在ChatGPT給我們帶來(lái)的震撼還余波不斷時(shí)，AI target=_blank class=infotextkey>OpenAI（人工智能研發(fā)公司）文生視頻大模型Sora在最近又帶著自己的作品橫空出世，更是給行業(yè)相關(guān)人士以及普通觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。在看完Sora根據(jù)用戶(hù)輸入的提示詞而生成的長(zhǎng)達(dá)一分鐘的高清視頻后，許多人感慨“現(xiàn)實(shí)”已經(jīng)不存在了，或許并非聳人聽(tīng)聞。
在OpenAI官方公布的Sora所生成的幾段視頻中，復(fù)雜的物理場(chǎng)景、角色以及運(yùn)鏡都十分成熟，給人一種紀(jì)錄片般的“真實(shí)”感，而其之所以能夠“以假亂真”也恰恰體現(xiàn)出這款模型的強(qiáng)大以及吸引人注意的特點(diǎn)。其中如“文本到視頻的生產(chǎn)能力”自不必說(shuō)，其對(duì)于用戶(hù)輸入的語(yǔ)言及其描述的理解能力也十分精準(zhǔn)且能夠表達(dá)出對(duì)于復(fù)雜情感樣態(tài)的展現(xiàn)。
除此之外，就是它對(duì)于物理世界模擬的能力，尤其是對(duì)于真實(shí)世界場(chǎng)景的理解以及與之互動(dòng)的能力，被普遍地看作是實(shí)現(xiàn)通用人工智能（AGI）的重要一步，即它能夠模擬真實(shí)物理世界的運(yùn)動(dòng)，如物體的移動(dòng)和相互作用……簡(jiǎn)而言之，Sora不僅是牛頓物理學(xué)的優(yōu)異學(xué)生，而且也還能在“物理”之外為人物角色賦予復(fù)雜的情感表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)或許更加令人意外。
面對(duì)新技術(shù)發(fā)展，
人類(lèi)總是有復(fù)雜的態(tài)度
面對(duì)AI技術(shù)的新發(fā)展，這樣一種交錯(cuò)復(fù)雜的情緒并非是什么新事物，而是始終伴隨著人類(lèi)對(duì)于自身所創(chuàng)造的技術(shù)發(fā)展而如影隨形。但當(dāng)下人們對(duì)于AI（人工智能，下同）的關(guān)注以及由此引起的悲喜交加或許更加深刻。因?yàn)閰^(qū)別于傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展，AI或許是第一次能夠?qū)崿F(xiàn)徹底脫離人類(lèi)的新技術(shù)。
雖然在諸多關(guān)于技術(shù)的分析中，人們也曾指出許多技術(shù)一旦出現(xiàn)與發(fā)展起來(lái)，它們往往會(huì)遵循自身的規(guī)律持續(xù)“進(jìn)化”，很多時(shí)候不會(huì)再以人類(lèi)的意志為中心，但即使如此，相較于被各類(lèi)科幻故事或是科技產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的科普，我們似乎普遍對(duì)AI技術(shù)的可能性超越具有一種令自己都會(huì)不安的信心，即一旦人工智能跨越自身技術(shù)發(fā)展的決定性門(mén)檻，就可能反客為主，成為影響人類(lèi)社會(huì)的超越性力量……
這一焦慮雖然頗為杞人憂(yōu)天，但其背后透露的卻依舊是我們清晰地意識(shí)、認(rèn)識(shí)或是感覺(jué)到，伴隨著各種人工智能技術(shù)的發(fā)展，我們?cè)?jīng)熟悉的生活、對(duì)于自我的認(rèn)知以及關(guān)于世界、甚至現(xiàn)實(shí)的看法或許都會(huì)隨之改變，而未知總是會(huì)令人不安。
SORA生成的視頻截圖。
這一普遍的焦慮也伴隨著對(duì)于新的可能性的期待，除此之外，AI技術(shù)的發(fā)展以及其所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如Sora的視頻，也不得不讓我們開(kāi)始反思諸多曾經(jīng)看似理所當(dāng)然的“事實(shí)”，如何謂“現(xiàn)實(shí)”？虛構(gòu)與真實(shí)之間是否存在什么隱秘的關(guān)系？而在這種文生視頻模型面前，我們又該如何確認(rèn)自我的存在，或是未來(lái)的我們是否會(huì)生活在一種新的“現(xiàn)實(shí)”之中？這些看似科幻的問(wèn)題伴隨著AI技術(shù)的發(fā)展而變得真實(shí)與切身。與此同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題也并非那么新，而是人類(lèi)一直以來(lái)都在不斷思考的對(duì)象，只不過(guò)AI的發(fā)展讓這些問(wèn)題變得更加當(dāng)下。
如果我們就Sora所生成的幾個(gè)視頻來(lái)看，它具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)延續(xù)性，即從西方文藝復(fù)興之后遵循著透視法原則的繪畫(huà)，到近代攝影技術(shù)以及電影工業(yè)的誕生。在某種程度上，Sora的工作就再現(xiàn)了曾經(jīng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間積累與創(chuàng)造之后所形成的電影工業(yè)中的核心部分，即從劇本到影像化這一過(guò)程。因此我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)Sora所生成的視頻似乎都有一種強(qiáng)烈的“電影感”，這與訓(xùn)練它所使用的成千上萬(wàn)已有的視頻數(shù)據(jù)庫(kù)息息相關(guān)。
因此，Sora依舊遵循著當(dāng)下AI技術(shù)最核心的模式，即建立在廣泛的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)與模擬之上，所以它生成的視頻一方面似曾相識(shí)，另一方面又是嶄新的。其新穎之處恰恰在于它得以脫離人類(lèi)曾經(jīng)需要付出眾多準(zhǔn)備和勞動(dòng)才能完成這一過(guò)程，而在短時(shí)間內(nèi)迅速生成。由此，它對(duì)傳統(tǒng)依賴(lài)或是涉及此類(lèi)圖像和影視制作的行業(yè)必然會(huì)造成巨大的影響，如傳統(tǒng)的影視業(yè)、廣告行業(yè)、短視頻以及作為大學(xué)教育一部分的“影視攝影與制作”專(zhuān)業(yè)等。
《人工智能》劇照。
Sora的進(jìn)步與局限
正是Sora強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)及其學(xué)習(xí)能力，使得它在未來(lái)幾乎能夠影視化所有人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言描述而想象的場(chǎng)景或情節(jié)片段，因此在某種程度上它將能夠使得每個(gè)人都成為“導(dǎo)演”，從而徹底改變當(dāng)下短視頻的制作方式以及其可能性。這些由Sora所生成的視頻與當(dāng)下導(dǎo)演們所制作的影視之間存在哪些差異？
我們或許可以說(shuō)，一大部分的影視作品都將遭到淘汰，或是能夠以更加完美的方式被呈現(xiàn)出來(lái)。但另一方面，有一些影視作品或許始終是Sora生成視頻無(wú)法取代的，即那些有著強(qiáng)烈導(dǎo)演色彩的電影、有著精彩表演的作品以及那些涉及人類(lèi)具體的處境以及對(duì)其進(jìn)行反思的影視……在關(guān)于Sora模型的官方技術(shù)報(bào)告中，以及通過(guò)人們對(duì)其視頻的分析發(fā)現(xiàn)，Sora的強(qiáng)大在于對(duì)物理世界的再現(xiàn)，這不僅包括具體的時(shí)空特色，如日本東京街頭，還包括對(duì)于角色形象的精細(xì)再現(xiàn)，甚至連她臉上的瑕疵都能顯現(xiàn)，并且以此表達(dá)出某種感情樣態(tài)。
《黑鏡》第六季劇照。
這也恰恰是Sora的短板，尤其當(dāng)它遭遇具體的影視作品時(shí)，即使是紀(jì)錄片，對(duì)于物理世界的展現(xiàn)背后也有一雙人的眼睛以及提前的設(shè)計(jì)，它是作為某種“想法”而誕生的被剪輯的作品；而對(duì)于像電影這類(lèi)形式，它們往往依賴(lài)于演員的表演而實(shí)現(xiàn)某種目的或傳達(dá)某種思想——無(wú)論是貧瘠的思想還是深刻的哲思。歸根到底，它是“人”的作品，是一個(gè)又一個(gè)具體的人根據(jù)自身的認(rèn)知、情感和目的而創(chuàng)作的嶄新之物，因此它必然具有強(qiáng)烈的“人性”，或者說(shuō)人的色彩。
我們這里所說(shuō)的“人性”一方面或許可以籠統(tǒng)地理解為傳統(tǒng)人文主義中的概念，但另一方面它指的則是更加具體且關(guān)乎自身感受的東西，即我們是一種感受性（affectivite）和遭受（le Pathos）的存在，而非傳統(tǒng)如笛卡爾與康德所認(rèn)為的純粹的理知（le pure intellection）。在西方現(xiàn)代哲學(xué)的起源處，笛卡爾即通過(guò)“我思故我在”確定了“我思”對(duì)于自我主體性的絕對(duì)位置，一切通過(guò)身體感官而接收到的紛雜感覺(jué)材料都遭到拋棄。在這里，身體的感受性是無(wú)足輕重的，或者被認(rèn)為是某種惡魔所制造的虛幻夢(mèng)境，唯一真實(shí)、清晰且確定的只有“我思”。笛卡爾所開(kāi)啟的“理知”哲學(xué)在其后影響深遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)康德對(duì)于先驗(yàn)認(rèn)知形式的創(chuàng)造性詮釋而成為現(xiàn)代哲學(xué)的主流，而在這一框架中，我們的身體、感官以及其感受性都遭到厭棄（康德晚年的“第三批判”重新思考人類(lèi)的感性能力），唯一的真實(shí)只有脫離了紛雜感官表象而存在。
《人工智能》劇照。
對(duì)于理知的推崇在某種程度上與現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著隱秘的共振。個(gè)體被認(rèn)為只有通過(guò)外部光的世界才能得以顯現(xiàn)，而其主體性往往是與外部的客體所產(chǎn)生的一種關(guān)系效應(yīng)。因此物理世界——尤其是空間——構(gòu)成了現(xiàn)代主體性最核心的要素。這一哲學(xué)認(rèn)知最終在胡塞爾所開(kāi)啟的現(xiàn)象學(xué)中遭到質(zhì)疑，尤其是研究生命現(xiàn)象學(xué)的米歇爾·亨利，在他看來(lái)，胡塞爾的意向性觀點(diǎn)依舊還不夠還原，因?yàn)樵谄渲按嬖谥环N更加源始的東西，即內(nèi)在性，它是“一種先于意向性的現(xiàn)象性，先于一切關(guān)于世界的關(guān)系以及先于一切的綻出（ek-stase）”，而徹底的內(nèi)在性與感受性緊密相關(guān)。
區(qū)別于亞里士多德對(duì)于“人是政治的動(dòng)物”或是其后理知哲學(xué)關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的定義，對(duì)于像米歇爾·亨利這樣強(qiáng)調(diào)身體、感受性與內(nèi)在性的現(xiàn)象學(xué)家而言，“我的身體是主體性的，尤其是這種主體性的本質(zhì)是生命”（亨利這里所指的“生命”并非生物學(xué)意義上的，而是純粹的關(guān)于身體、關(guān)于自身的經(jīng)驗(yàn)）。恰恰是這種關(guān)乎自身的感受性在現(xiàn)代社會(huì)正在漸漸地消散，取而代之的是一種被客體化、世界化的科學(xué)在生物領(lǐng)域所呈現(xiàn)的“生命體”。也正是在此，福柯在現(xiàn)代政治中所發(fā)現(xiàn)的“生命政治”（biopolitics）才會(huì)產(chǎn)生，原本作為活生生并且繼續(xù)活著的生命，如今在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)眼中，變成了一具可供研究、保存與延續(xù)的生物體。因此重要的不再是個(gè)體的感受以及其內(nèi)在性，而是一系列來(lái)自外部對(duì)于生命的規(guī)訓(xùn)、指導(dǎo)和禁令。
真正的恐怖是：人變得更像AI？
當(dāng)我們驚嘆于AI在未來(lái)可能越來(lái)越像“人”的時(shí)候，其實(shí)搞錯(cuò)了真正的恐怖，即具體的生命、具體的個(gè)體如今正變得越來(lái)越像AI，遵循著一套完整的系統(tǒng)規(guī)范，忽視自身的感受性而臣服于外部的權(quán)威，并且其主體性完全建立在一系列“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)論上。亨利說(shuō)，這才是真正“絕望的生命”，它不關(guān)乎自身，逃避自身，僅僅關(guān)心客觀世界和物質(zhì)世界，最終導(dǎo)致生命在科學(xué)與技術(shù)的宇宙中徹底陷入沉默。因此，生命政治不僅僅自上而下，它也是一套可以被內(nèi)化而形成了自下而上的呼應(yīng)系統(tǒng)。而活生生的生命、具體的人在其中只不過(guò)是生產(chǎn)線(xiàn)上的某個(gè)零件，看似真實(shí)，實(shí)則不過(guò)是眾多數(shù)據(jù)堆積而成的偽像。或者就像Sora所生成的視頻，看似獨(dú)特且具有創(chuàng)造性，但不過(guò)是對(duì)于物理世界的反射，而生命——即使它能夠生成具有情感樣態(tài)的表面，也缺乏了解其不斷活著、不斷差異和創(chuàng)造的感受性本質(zhì)。
《黑鏡》第六季劇照。
米歇爾·亨利的生命現(xiàn)象學(xué)對(duì)于我們思考當(dāng)下關(guān)于AI的焦慮或許有著強(qiáng)烈的啟發(fā)性。他區(qū)分了兩種現(xiàn)象學(xué)：一種是希臘式的，世界現(xiàn)象學(xué)，總是從世界出發(fā)來(lái)思考主體，總是在外在性中思考；另一種則是生命現(xiàn)象學(xué)，避免或逃脫了一切外在性，僅僅從內(nèi)在性出發(fā)、在自我生命中思考。“主體-世界”是整個(gè)德國(guó)觀念論的思考基石，但在亨利看來(lái)，它恰恰忽視了更加始源的、關(guān)于生命的真相，即一種主體的自身體驗(yàn)，它無(wú)須朝向主體之外、無(wú)須朝向世界，是一種無(wú)需他者和世界的自我體驗(yàn)，并且更為原初。我們之所以在這里反復(fù)引用亨利的觀點(diǎn)，恰恰是為了處理當(dāng)下我們的處境，即一種“世界”的模式已經(jīng)成為我們認(rèn)知自己和理解自己的主要途徑，這一“世界”在當(dāng)下不僅與我們自身越來(lái)越遠(yuǎn)，而且伴隨著物理科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)以及技術(shù)發(fā)展，它也漸漸與我們無(wú)關(guān)。
《銀翼殺手2049》劇照。
關(guān)于世界的各種“知識(shí)”，一方面依舊能夠被作為認(rèn)知主體的我們所識(shí)別，但另一方面卻又總是與我們無(wú)關(guān)。所以才會(huì)出現(xiàn)“雖然聽(tīng)了很多道理，但依舊過(guò)不好一生”的感慨，因?yàn)槟切╆P(guān)于“世界”的知識(shí)始終都是外在于我們生命的，那是一種由康德所證明的認(rèn)知形式——我“認(rèn)出”某種東西、我“知道”某樣事物——與我們的感覺(jué)無(wú)關(guān)、與我們的快與不快（pleasure/displeasure）無(wú)關(guān)，與我們真實(shí)的存在無(wú)關(guān)。而恰恰是這些，是當(dāng)下AI還一無(wú)所知的，它對(duì)我們存在的物理世界和科學(xué)知識(shí)知曉甚多，Sora甚至能夠創(chuàng)造出我們的世界，但對(duì)我們通過(guò)身體感受到的痛苦與快樂(lè)卻所知甚少。
在亨利看來(lái)，生命——純粹的感受性——是一種源始的“自我受苦”（se souffrir soi-meme）與一種源始的“自我享樂(lè)”（jouir de soi），因?yàn)樗且环N自我體驗(yàn)，在其純粹的主體性中、在其自我感發(fā)中，“大寫(xiě)生命本身是一種純粹的自身的‘苦-樂(lè)’體驗(yàn)”。而如今，這樣純粹的體驗(yàn)一方面被各種消費(fèi)文化所捕捉，并且通過(guò)其精心設(shè)計(jì)的模式來(lái)引導(dǎo)與再生產(chǎn)；另一方面，就如亨利在批評(píng)現(xiàn)代技術(shù)時(shí)所指出的，它正在以漸進(jìn)的方式將來(lái)自活生生生命的勞動(dòng)從我們的生產(chǎn)過(guò)程中驅(qū)逐出去。結(jié)果就是，我們“知道”（科學(xué)知識(shí)、客觀世界）太多，“生活”（關(guān)乎自身）太少。而未來(lái)的AI技術(shù)將與我們的生命、與我們的感受性無(wú)關(guān)，它將徹底外在化為一種新的現(xiàn)實(shí)，這或許才是我們恐懼的真實(shí)原因。
這也是Sora所生成的視頻必然存在的局限，它雖然真假難辨，卻總會(huì)在其順滑的影像中泄露其虛構(gòu)。而我們?cè)谶@里討論的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”不僅僅只是建基在光的反射上所形成的物理成像，即“真實(shí)”意味著我們眼睛能看見(jiàn)的東西，或許它的范圍更加廣泛。現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)視覺(jué)中心主義的批判提醒我們，我們身體的其他感官所感知到的東西同樣具有“真實(shí)性”，尤其在愛(ài)欲生活中，聲音、氣味與愛(ài)撫都具有強(qiáng)烈的當(dāng)下性與氛圍感，甚至是文字的虛構(gòu)也會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的“真實(shí)性”。在“真實(shí)”與“虛構(gòu)”之間并不存在絕對(duì)的對(duì)立，甚至“虛構(gòu)”本真也是真實(shí)的，但最終它們的“真假”判斷依舊會(huì)涉及我們具體的生命和感受，因?yàn)橥纯嗪涂鞓?lè)都是具體而特殊的。康德在其《判斷力批判》中便告訴我們，人類(lèi)還存在區(qū)別于認(rèn)知與道德實(shí)踐之外的第三種能力，即感性判斷力，它區(qū)別于前兩者而體現(xiàn)出如下三個(gè)特點(diǎn)：
（一）無(wú)概念依傍；
（二）僅僅關(guān)乎感覺(jué)（feeling）的快與不快（pleasure/displeasure）；
（三）關(guān)乎自身。
康德對(duì)于我們感性判斷能力的維護(hù)與其后法國(guó)哲學(xué)對(duì)于身體、內(nèi)在性與感受性的討論遙相呼應(yīng)。當(dāng)下，我們似乎早已經(jīng)遺忘了康德的這些教誨，而陷入科學(xué)認(rèn)知的外部世界，最終成為真正的“AI”——一種病態(tài)的、絕望的生命。
Sora強(qiáng)大的文生視頻能力必然會(huì)對(duì)當(dāng)下以及未來(lái)我們所熟悉的許多行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生影響，而這也將切實(shí)地關(guān)乎每一個(gè)從事這些行業(yè)個(gè)體的生活。但在關(guān)于AI更加普遍和深遠(yuǎn)的焦慮中，我們其實(shí)關(guān)注的依舊是在這樣一個(gè)令人隱約不安的可能性中，我們將會(huì)扮演什么樣的角色？或是我們的生命、我們的生活以及我們存在本身，是否也會(huì)隨之變化？
《銀翼殺手2049》劇照。
對(duì)于這些，我們當(dāng)下都無(wú)法給出具體的回答，但也恰恰是這些焦慮可以讓我們重新思考我們與自身的關(guān)系、我們的生命以及其關(guān)于世界的秘密。存在和生活最終都是具體且特殊的，關(guān)乎自身，而對(duì)于世界的認(rèn)知以及生命的奧義，也必然不是僅僅通過(guò)概念或邏輯推理就能弄明白的；偶然和意外充斥著我們的生活，而最終一切的喜悅與痛苦都會(huì)真實(shí)地落在我們的身體上，由我們自己來(lái)承擔(dān)、感受與體驗(yàn)。或許這才說(shuō)明了生命的真相——我們存在于自己的身體與感受之中。所以在這場(chǎng)與AI提前預(yù)演的交戰(zhàn)中，“How do you feel（你感覺(jué)如何）？”
作者/重木
編輯/走走
校對(duì)/薛京寧
