與偏見相對(duì)應(yīng)的是真知灼見，而實(shí)踐才能出真知。因此，一切不以實(shí)踐為基礎(chǔ)的意見多為偏見，是可以忽略不計(jì)的。
坐擁千萬(wàn)粉絲的大咖司馬南，在評(píng)價(jià)莫言時(shí)，他竟然忘了自己匱乏的文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也是莫言未回應(yīng)他的一個(gè)原因。
在莫言的生活中可以沒(méi)有司馬南，但目前看來(lái)司馬南則需要莫言之類的人。
大多知識(shí)分子常犯的錯(cuò)誤就是：“常常把自己當(dāng)成了上帝！”因?yàn)橹挥猩系鄄趴梢圆挥脤?shí)踐就能發(fā)表真知灼見。
戰(zhàn)國(guó)莊周的《莊子·齊物論》中有言：“大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹，……”
意思是：“最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。”
自媒體的出現(xiàn)，為人們提供了更加多元化的發(fā)言渠道，但也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，濫用發(fā)言權(quán)就是其中之一。
部分網(wǎng)絡(luò)主播“兩腳不出、大門不邁”，僅憑經(jīng)驗(yàn)、憑想象，在沒(méi)有搞清楚事情的底數(shù)前，便盲目推測(cè)、盲目臆斷、滔滔不絕，對(duì)某些事情品頭論足，更甚者語(yǔ)出驚人，長(zhǎng)期擾亂著網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)，這就是典型的濫用發(fā)言權(quán)現(xiàn)象。
“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，調(diào)查研究不是蜻蜓點(diǎn)水，也不是浮光掠影，是需要深入一線、深入基層、深入群眾的，進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的調(diào)查研究才是真正意義上的實(shí)踐，才能掌握真實(shí)情況，實(shí)踐后的發(fā)言才有可能是真知灼見，才有參考價(jià)值。
基于反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證而總結(jié)出的標(biāo)準(zhǔn)是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)也只有標(biāo)準(zhǔn)才可能給出最優(yōu)答案，才最具有參考價(jià)值，才會(huì)終止不同觀念的爭(zhēng)論。
上世紀(jì)30年代，歷史學(xué)家顧頡剛在云南大學(xué)執(zhí)教期間，曾找來(lái)幾位木工修理課桌，一位木工看到課桌下有塊木料，便隨口一說(shuō)：“這塊木料適合做課桌的橫檔。”另一位則說(shuō)：“做橫檔長(zhǎng)度肯定不夠，用在小木椅上倒差不多。”第三個(gè)木工也發(fā)表了自己的看法：“你們說(shuō)的都不對(duì)，把它鋸成幾段做木楔最好。”
見三個(gè)人為各自的意見僵持不下，顧頡剛隨手撿起木工們用的尺子，說(shuō)：“你們不用爭(zhēng)了，尺子最有發(fā)言權(quán)。”說(shuō)罷，他用尺子一量，說(shuō)：“80厘米，你們知道該做什么最合適了吧？”尺子不正是“標(biāo)準(zhǔn)”嗎？不正是人類反復(fù)實(shí)踐中的智慧結(jié)晶嗎？
再來(lái)看莫言獲得的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，評(píng)獎(jiǎng)的標(biāo)準(zhǔn)正如一把文學(xué)評(píng)價(jià)的尺子，這把尺子已經(jīng)流傳百年了。
當(dāng)然，人們隨時(shí)可以對(duì)諾獎(jiǎng)的測(cè)量標(biāo)尺進(jìn)行質(zhì)疑，前提是拿出一個(gè)比這把尺子測(cè)得更科學(xué)、更系統(tǒng)的標(biāo)尺出來(lái)，而不是空喊口號(hào)，這對(duì)文學(xué)無(wú)益。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”少年沈括不解為何“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，于是親自躬行，為了探求真相而上山實(shí)地考察。
四月的山，乍暖還寒，不比山下溫暖，依然涼風(fēng)瑟瑟，沈括茅塞頓開，由于山下與山上的高差，兩處存在氣溫差，山下的四月是初夏季節(jié)，而在山上正好相當(dāng)于陽(yáng)春時(shí)節(jié)。正是憑著這種實(shí)踐求真知的精神，沈括的《夢(mèng)溪筆談》傳千年，享譽(yù)古今。
1937年，張大千得意之作《綠柳鳴蟬圖》問(wèn)世了：畫面是一只大蟬伏爬在柳枝上，蟬頭朝下，做欲飛狀。眾人皆為其精湛的畫技所折服，這幅畫好評(píng)如潮，張大千也將這幅畫視為自己創(chuàng)作的里程碑。
一次齊白石前來(lái)，張大千把得意之作呈給齊白石過(guò)目。齊白石看畫后，搖搖頭說(shuō)：“此畫謬誤，蟬趴在枝上，其頭當(dāng)永遠(yuǎn)朝上！”
齊白石當(dāng)頭潑冷水，張大千認(rèn)為他是有意挑刺，但還是笑著說(shuō)：“白石批評(píng)得對(duì)，我沒(méi)有細(xì)致觀察，憑心里想而作！”
1939年，張大千到四川青城山寫生，那時(shí)正值盛夏，蟬聲不絕。他突然想起了齊白石的說(shuō)法，跑到了樹下仔細(xì)觀察蟬在樹上的姿態(tài)。原來(lái)蟬只要趴在樹枝上，頭皆朝上，張大千頓時(shí)為齊白石豐富的寫實(shí)經(jīng)驗(yàn)而贊嘆。
后來(lái)，張大千為此事在回憶錄中這樣寫道：“真知，乃實(shí)事求是為根本。無(wú)論做人處世，還是作為職業(yè)，都要有一顆坦蕩的心去面對(duì)真相，讓事實(shí)成為人生信條的操守。”
綜上可知，人的認(rèn)識(shí)，由于受到視野和實(shí)踐范圍的局限，或由于個(gè)人認(rèn)識(shí)上的偏見，大都易于被局部的小道理所蒙蔽，而看不到、認(rèn)不清全局的大道理。
