要說在八十年代最火的電影，那要數(shù)戰(zhàn)爭題材電影《紅高粱》了。這部電影由著名國際導(dǎo)演張藝謀在1987年執(zhí)導(dǎo)，鞏俐和姜文主演曾經(jīng)萬人空巷，電影當(dāng)中的一些鏡頭也許還有很多人都記得，尤其讓大家始終忘不了的就是姜文在電影的最后那一段非常豪邁的唱《酒神曲》的場景。這個(gè)獎(jiǎng)帶給了國內(nèi)文學(xué)界的一陣非常強(qiáng)烈的轟動(dòng)效果，同時(shí)也填補(bǔ)了國內(nèi)”沒有中國人得諾獎(jiǎng)”的遺憾。但不知道為什么，莫言這位天才作家卻因此遭到很多的謾罵。這也許是因?yàn)樗奈膶W(xué)創(chuàng)作的題材和形式有非常大的關(guān)聯(lián)吧。
此之蜜糖，彼之砒霜文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作通常情況下會(huì)造成非常大的欣賞分歧，往往這種分歧來源于知識層面、政治信仰、宗教文化甚至是地域差異。從得到諾獎(jiǎng)來說，莫言無疑是中國文學(xué)史上的第一人。因?yàn)榈锚?jiǎng)，莫言的小說和其本身可以說一夜之間便火遍全國。在全國各大書店中，莫言的文學(xué)作品也被擺在最顯眼的位置上，似乎擁有一本莫言的書成為了一種潮流。論名氣和文學(xué)創(chuàng)造力，莫言在文壇當(dāng)中是數(shù)一數(shù)二的。而奪得諾獎(jiǎng)更是非常難得的一件事！包括被文青們喜愛的日本作家春上村樹也曾經(jīng)多次被諾獎(jiǎng)提名卻沒有獲得。
王憶安曾經(jīng)如此評價(jià)莫言：他是天才型的作家，雖然有時(shí)很好，有時(shí)糟糕，但是有才華的人是輸?shù)闷鸬摹Ｍㄟ^這樣的評價(jià)我們可以看出同一個(gè)人欣賞莫言的作品都會(huì)有褒有貶，更何況是這么多不一樣的讀者了。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作上的人常常會(huì)有很大的困惑，到底應(yīng)該是適應(yīng)市場的風(fēng)向和脈搏，還是堅(jiān)持自我寫自己想要寫的東西呢？也許莫言也曾經(jīng)有過這樣的困惑，但是從他的文學(xué)作品上來看，他還是選擇了后者。因?yàn)樗淖髌窊碛蟹浅？鋸埰婷畹南胂罅Γ菗碛歇?dú)特的文風(fēng)和描寫視角。比如他的《檀香刑》其實(shí)非常具有暴力美學(xué)的意味，大段的對于酷刑的描寫讓很多讀者都感覺到不適。
很多電影導(dǎo)演也喜歡宣揚(yáng)這種暴力美學(xué)，因?yàn)檫@反而讓人們知道了暴力的惡劣，從而不敢濫用暴力。但事實(shí)上暴力的影響往往是那些不使用暴力的人很恐懼，使用暴力的人更興奮。于是對于莫言的第一種詬病便產(chǎn)生了。莫言的作品中經(jīng)常會(huì)使用一些民間俗語和方言，這種文學(xué)手法其實(shí)現(xiàn)代的很多作家也會(huì)使用到。一方面貼近真實(shí)，讓讀者通過這些俗語和方言充分了解文章當(dāng)中的人物地域，另外一方面也給人以親切的感覺。但是往往這些俗語和方言對于喜歡嚴(yán)肅文學(xué)的人則不是很友好，尤其是那些推崇普通白話文的作家和讀者，更是深惡痛絕的。這也是莫言的作品常被詬病的一方面。而且在他的作品當(dāng)中經(jīng)常會(huì)通過描述和側(cè)寫反映出一些對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的批判。很多讀者認(rèn)為這樣的反思和批判其實(shí)是非常有必要的，但有些讀者則不喜歡，這源于文學(xué)作品往往都會(huì)在意思上表達(dá)得不明確，或者是因?yàn)槔斫獾慕嵌炔煌a(chǎn)生了非常大的誤讀。
得諾獎(jiǎng)的具體原因引發(fā)爭論但是確實(shí)在莫言得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候，外國人的頒獎(jiǎng)詞讓國人很不滿意。他們拿《蛙》來舉例說莫言的小說攻擊了歷史和謬誤以及貧乏和政治虛偽，巧妙地揭露了人類最為陰暗的一面，在不經(jīng)意間給象征賦予了形象。還說從未有過如此直白地寫出中國20世紀(jì)的疾苦情況。這些言論被有些不喜歡莫言小說的讀者抨擊，說莫言遞給了外國人一把刀子，捅進(jìn)了我們國家的胸膛。事實(shí)上，這些看似對我國不太友好的言論是西方人和東方人他們對于國家政治等問題的看法存在著根本差異導(dǎo)致的。
首先西方人對于國家就沒有一個(gè)特別明確和強(qiáng)烈的概念。歷史上的很多西方國家都是以血統(tǒng)來看待國家傳承的，所以他們才能容易建立君主立憲政體，民主聯(lián)合政體等等。他們不像中國有著五千年的傳承歷史，沒經(jīng)歷過一次又一次的王朝世代更迭，所以他們更加向往藝術(shù)創(chuàng)作靈魂上的自由。這種自由并不是真正意義上的自由，而是完全不受約束的狀態(tài)。他們認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作本身就不應(yīng)該被政治所裹挾，而莫言的文學(xué)作品具備這樣的素質(zhì)。再有西方人不理解東方人的國家思維邏輯，東方國家的很多人非常注重集體和整體，而西方人更加強(qiáng)調(diào)自我。比如日本，從來都是以大和民族為整體，個(gè)體要遵循整體的意志按照少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人服務(wù)整體的態(tài)度來面對國家。但在法國卻并不是，他們很晚才形成了國家和民族的意識形態(tài)，更加注重個(gè)人的自由。所以他們認(rèn)為莫言的創(chuàng)作在中國是具有開創(chuàng)性的。而事實(shí)上他們完全不了解，改革開放之后，我們國家已經(jīng)放開了很多政治自由。更何況在很多中國人看來，自由是需要有框架的，不可以失控。
莫言并不是只得到了外國人的承認(rèn)雖然謾罵聲此起彼伏的，但是往往越優(yōu)秀的人就會(huì)越孤單。其實(shí)莫言的優(yōu)秀早在他得諾貝爾獎(jiǎng)之前便已經(jīng)被國內(nèi)的很多同行與文學(xué)研究者承認(rèn)了。
總結(jié)欣賞和包容其實(shí)增添了對于藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。總理也曾經(jīng)說過要求同存異，老一代革命者都不排斥不一樣的聲音出現(xiàn)。更何況文學(xué)作品往往能夠傳播多種觀點(diǎn)和角度，這些觀點(diǎn)和角度雖然不能被所有人接受，但是并不代表它不優(yōu)秀。其實(shí)對于藝術(shù)創(chuàng)作，我們應(yīng)該用更加寬廣的胸懷來看待。
