女權運動創(chuàng)始人之一西蒙娜·德·波伏娃在其代表作《第二性》中指出，女性在男權社會中被建構成了第二性，淪為相對于男性而存在的“他者”。
女性長期在經濟、政治、文化等眾多領域都沒有話語權，是社會中的“失語者”，而女性群體的教育問題長久以來也沒有得到應有的重視。
隨著民主思想在西方國家的發(fā)展與普及，越來越多的人開始意識到女性群體的教育問題對整個社會發(fā)展的重要性。縱觀歷史上的幾次女性主義運動，教育問題都是其關注重點之一，呼吁女性能夠公平地接受教育。
民主美育哲學中的一個重要方面，就是關注弱勢群體的聲音和經驗，關注弱勢群體最大限度的可能發(fā)展。阿米爾·汗電影通過女性教育敘事體現(xiàn)出其追求社會正義、教育公平的民主美育觀。
教育公平是現(xiàn)代民主教育的教育原則與核心價值，也是民主教育的重要內涵之一。
“教育公平”至少應該包括兩層含義：一是不論性別、種族、階級、成長環(huán)境等，每個人都有接受教育的機會和權利；二是在教育過程中，每個人都有權利享有與自身情況相適應的教育。
在當今印度社會中，仍舊存在著很明顯的教育不公問題，女性群體雖然人數(shù)眾多，卻在多種因素影響下仍屬于社會邊緣人群，并未獲得真正意義上的公平教育，這是印度實現(xiàn)全民教育公平亟需解決的重要問題。
因此，我將從《摔跤吧！爸爸》到《神秘巨星》，賞析阿米爾·汗電影在傳達什么？
教育機會公平：人人享有平等的受教育權利
由于受到經濟、政治、歷史、文化等各個方面的影響，印度社會中重男輕女、男尊女卑的現(xiàn)象長期存在且根深蒂固，女性群體一直以來都是不被重視的存在，難以有自己的選擇權和話語權，她們不僅面對著高額的嫁妝、無盡的家務，甚至從一出生就面臨著死亡的威脅。
這種性別之間的不平等表現(xiàn)在教育中首先就是女性群體的受教育權利被侵犯甚至被剝奪，但教育不應存在性別歧視。
早在柏拉圖的著作《理想國》中，他就不僅提出了系統(tǒng)的教育理論，而且最先提出了男女受教育權平等的問題。
為改變這一現(xiàn)實困境，印度政府近年來實施一系列措施來保障女性受教育公平，女性群體受教育人數(shù)逐年增加，女性受教育權的保障初見成效，但主流社會仍然認為女性受太多教育是無用功，并且社會現(xiàn)實中的家庭壓力、生育壓力使得這一群體過早地步入家庭生活，教育被迫中斷，其受教育的權利被無情剝奪。
阿米爾·汗曾在其主持的節(jié)目《真相訪談》中從不同角度揭示著印度女性的艱難處境。他本人具有高度的社會責任感，并積極投身社會活動與公益事業(yè)，縱然社會現(xiàn)實問題眾多且繁雜，他也愿意將理想世界通過鏡頭展現(xiàn)給觀眾。
就像他曾說過“我在電影中談論社會問題，不去責怪任何人，也不去指責任何人，因為社會問題的發(fā)生，有我們所有人的一份責任。我不是為了激化矛盾，只是想改變這個時代”。
阿米爾·汗的許多電影都以現(xiàn)實為觀照，面對著重男輕女的印度社會現(xiàn)狀，他嘗試對女性群體的教育公平進行呼吁與訴求。
影片《摔跤吧！爸爸》中十四歲嫁為人婦的新娘就是印度多數(shù)女性成長經歷的真實寫照。
在吉塔和巴比塔背起書包走進課堂接受學習的時候，作為她們同齡人的新娘卻無法掌控自己的命運，從還未成年時就要嫁給一個從未謀面的男人，一生都注定要與鍋碗瓢盆、家務勞作打交道。
在鏡頭呈現(xiàn)上，我們看到了新娘流露出的對于生活的無奈以及對于吉塔和巴比塔的羨慕。
因為自此，她再也沒有接受教育的時間和精力，也失去了接受教育的機會。新娘與吉塔、巴比塔同樣作為女性群體中的一員，她們的命運和人生軌跡卻形成了鮮明的對比，新娘形象的塑造是阿米爾·汗對于印度女性群體傳統(tǒng)命運的揭露，而對于此種現(xiàn)象，他本人也是想要極力去改變的。
《摔跤吧！爸爸》沖破社會對女性的禁錮，對傳統(tǒng)意識形態(tài)進行挑戰(zhàn)，為印度處于弱勢地位的女性勇敢發(fā)聲。
比如在最后一場比賽前馬哈維亞告訴吉塔：“如果你明天贏，勝利將不僅屬于你，也屬于千千萬萬像她們一樣的女孩，屬于所有被認為不及男孩，只能和鍋碗瓢盆打交道，在相夫教子中度過一生的女孩。明天的比賽是最重要的一場，因為你的對手不只是那個澳大利亞人，還有所有看不起女孩的人。”
吉塔和巴比塔兩姐妹一路奮戰(zhàn)，最終站上領獎臺的她們成為印度千千萬萬女性的榜樣。
另外，阿米爾·汗參與制片的電影《自殺現(xiàn)場直播》雖然重點關注的并不是教育相關問題，但在電影中所展現(xiàn)出的社會底層人群體的生活現(xiàn)狀讓人意識到這一群體的受教育權利也是值得重視的問題。
面對教育中存在著的不平等關系，16世紀改革中，馬丁·路德就曾在演講中強烈呼吁：全國的兒童不論貧富、貴賤、男女，都應入學校受教育，凡入學者不予收費。
17世紀捷克民主教育家夸美紐斯曾提出民主主義的“泛智教育”思想，在他看來，“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應該進學校”。
在之后的啟蒙運動中也涌現(xiàn)出一大批杰出的思想家，他們高舉獨立、平等、自由、民主等大旗來批判封建專制主義，而談及教育學領域的重要人物就不得不提到盧梭，他的思想可以說是后來許多優(yōu)秀教育思想的淵源之一。
盧梭本就主張“人生而平等”，在教育方面他也認為不論貧富，人人都應該平等地接受教育。康德受到盧梭的影響，其美育哲學也建立在這種理想的啟蒙人本主義之上。
1748年，失去雙親的康德為了照顧弟弟妹妹開始擔任家庭教師的工作，這對他后來教育思想的形成產生了很大的影響。他在《論教育》這一集中反映其教育思想的著作中也提到，受教育是人與生俱來的權利，教育的最終目的是完善人類的理性。
對于理想的民主社會而言，平等是非常重要的追求目標。杜威所生活的美國社會遵循的是種族“分離而平等”的原則，但是杜威的平等教育思想是打破了這種原則對教育普遍共享的訴求。讓每個人都能夠接受教育，讓每個人都有權利通過教育而獲得自身的發(fā)展是杜威在教育中一直以來的追求。
在他看來，將大多數(shù)知識和智慧僅僅局限于少數(shù)精英人士的手中這一行為本身就是對社會的不平等。
杜威認為，唯有通過教育的手段才能消除社會弊病，從而實現(xiàn)更好的社會理想，因此，他希望能夠通過教育消除這樣的人為的社會不平等，使受教育權利平等地普及到每一個人，使每一個人獲得全面而自由的發(fā)展。
弗萊雷的許多教育思想都與杜威相似，他曾多次進行與參與掃盲運動，在此期間他關注到了邊緣人群體，積極為社會底層的“失聲者”與“被壓迫者”發(fā)聲。
他認為，人本就生而平等，社會的全體生命是教育的起點，教育應平等地看待每一個生命個體，社會也應該尊重每一個生命個體的獨特價值，并公平地為其提供受教育的機會。
從其著作《被壓迫者教育學》中可以看到，其教育思想價值立場非常明確，那就是人生而平等，每一個個體都應享有公平地接受教育、完善其人性的基本權利。
由此可見，受教育權利平等是民主教育的基本原則，也是每個受教育者的基本權利。阿米爾·汗通過其制片電影為社會邊緣人群尤其是女性群體發(fā)聲，他的許多作品中都體現(xiàn)著對女性的關懷與鼓勵，在其所主持的節(jié)目《真相訪談》中也多次直面女性生存現(xiàn)狀與所面臨的困境。
從《摔跤吧！爸爸》到《神秘巨星》，我們在影片中看到，越來越多的女孩能夠坐在教室里接受教育，讀書寫字，不同性別的受教育者開始享有同等的受教育權利。這是阿米爾·汗理想中的社會，同樣也是民主教育所追求的目標之一。
教育過程公平：受教育者享有相對公平的受教育條件
教育公平不僅需要重視“量”的公平，更要實現(xiàn)“質”的公平。教育過程公平是更深層次的教育公平，受教育權利平等只是教育公平的起點，除此之外還應讓受教育者在教育中享有相對公平的受教育條件，有機會接受更為全面的教育。
這里的“相對平等”并不是指給予所有受教育者無差別的、千篇一律的教育，也不是指教育資源在所有人中進行平均分配；
實際上，教育過程公平與因材施教的原則是一致的，包含著平等對待與差異對待兩個層面，首先強調從人格上平等對待受教育者，為其發(fā)展提供持久的內部動力；
其次強調合理地差別對待受教育者，滿足不同受教育者的學習需要，使每個受教育者在存在差異性的基礎上都能夠得到優(yōu)化發(fā)展。
簡而言之，教育過程公平就是使每個受教育者都能有機會獲得與個人發(fā)展所匹配的教育，從而使受教者獲得自由而全面的發(fā)展。光有讀寫能力的培養(yǎng)不能稱之為教育，教育應該是方方面面的。
柏拉圖在《理想國》中也提出過這樣的觀點，真正的公平的教育應該是人盡其才，給予各種不同天賦資質的人以不同的且適合各自能力的教育與訓練，使其各得其所、各司其職。
教育過程公平體現(xiàn)的是一種人本思想，盧梭提倡自然教育，在《愛彌兒》中也主張教育應該根據(jù)人自身的本性來引導人的發(fā)展。
毋庸置疑，哪怕是所有人都在相似或相同的環(huán)境下出生、成長，受教育者之間的個人差異也是仍然存在的，每個人從父母那里繼承而來的天賦是客觀存在的，也是不可抹煞的。
就像雅斯貝爾斯說過的：“如果大多數(shù)人都反對天才應有的權利時，那么這個民主就面臨危機了”，他反對的也是一種毫無差別的平均教育。
因此，即使受教育機會均等，教育過程也會不可避免地存在一定的差異，但這個差異并不是由受教育者的性別、種族、家庭背景等外部因素所影響的。
真正的民主教育是要以平等為基礎，尊重每個受教育者并為不同的受教育者提供適合其自身條件的教育，使每個受教育者的潛能與天賦都得到最大程度的發(fā)揮與發(fā)展。但是無論如何，女性氣質不應也不會對女性個人天賦的實現(xiàn)帶來不便或者阻礙。
在影片《摔跤吧！爸爸》中，父親馬哈維亞曾是優(yōu)秀的摔跤運動員，但因為家庭貧困不得不中斷其職業(yè)摔跤手的職業(yè)生涯。他偶然中發(fā)現(xiàn)了女兒吉塔、巴比塔在同男孩的打斗中顯露出的出色的摔跤天賦，便決定對她們進行摔跤訓練。
在人們的固有認知中，摔跤是一項男性主導的運動，女性在力量與技巧上統(tǒng)統(tǒng)都不如男性，在人們看來，讓女孩學習摔跤并且參加比賽是件不可思議的事情，與傳統(tǒng)觀念相悖。
從家中訓練、村里角逐一直到邦內比拼，一路下來都沒有支持者，周圍多得是嘲諷與譏笑，甚至連當?shù)伢w育局都覺得為女性摔跤項目投資是種浪費，但是馬哈維亞不顧旁人勸阻的聲音和異樣的眼光，毅然將具有摔跤天賦的女兒好好培養(yǎng)，最終登上世界級摔跤冠軍寶座。
《神秘巨星》中的十四歲少女尹希婭熱愛音樂，有著寫詞編曲的天賦，還擁有著完美的嗓音。
但是父親家暴成性，不僅殘忍地割斷了尹希婭的吉他琴弦，還逼迫她丟掉了來之不易的電腦，甚至直接安排她嫁給素未謀面的男人，不僅沒有從人格上尊重尹希婭，更沒有讓她的天賦得以更好的發(fā)展，遏制了尹希婭的個性發(fā)展。
母親看似懦弱，面對著父親的家庭暴力絲毫不敢反抗，卻背著丈夫為女兒“音樂夢”的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，使尹希婭的天賦與才華不被埋沒，是尹希婭生命中真正的“神秘巨星”。
阿米爾·汗制片電影中呈現(xiàn)出的這幾個女性形象，讓人們看到處于社會邊緣的女性群體通過電影這一形式獲得了一定的話語權，由此得以書寫自我。但是印度社會想要真正實現(xiàn)教育公平，還有很長的路要走。
影片中雖然有著對女性教育公平的呼吁，但也依然存在著父權的因素。比如在影片一開始馬哈維亞的很多行為，他將自己的摔跤夢擅自交給女兒們去實現(xiàn)，逼迫她們換掉裙子，剪掉辮子，進行高強度的訓練，孩子更像是父母夢想的犧牲品。
女孩們的心聲就像電影中的插曲（《壞蛋老爸》）所唱的那樣：“老爸你這么嚴格，我們真的很受傷，可憐可憐我們吧，我倆還是小孩子……這么多訓練啊，都活不下去了……我倆的童年十分折騰，天真樂園已然遠去”。
轉折點在十四歲朋友的婚禮之后，與已嫁為人婦的新娘的一番交流后，她們醍醐灌頂，突然意識到有機會通過摔跤使自己獲得獨立、自由實屬幸事，女孩們對學習摔跤的態(tài)度也由被動變?yōu)橹鲃印?/p>
比如尹希婭的父親法魯克，每當尹希婭和母親提起他時都是膽怯的，他不但看不到女兒驚人的音樂天賦，反而一次次剝奪女兒發(fā)展天賦的權利與機會。
難得的是，從《摔跤吧！爸爸》到《神秘巨星》，阿米爾·汗的電影表達也有所修正，他將女性的選擇權與話語權歸還給原主，從借助父權幫助下的女性獨立意識覺醒到女性主動為自己的應得權利發(fā)聲，以此質疑男權在印度社會中長期存在的合理性與理想方式。
“每一個人都同樣是一個人；每一個人都享有平等的機會來發(fā)展他自己的才能，無論這些才能的范圍是大是小。”理想的民主教育應保障獨立個體所享有的平等權利，使每個人都能夠獲得充分而全面的發(fā)展。
在《摔跤吧！爸爸》中，正是父親發(fā)現(xiàn)女兒們的摔跤特長并加以培養(yǎng)從而扭轉了女兒們的命運，在他看來女性并不比男性差，一樣可以拿世界冠軍。
雖然父親起初逼迫女兒圓自己的摔跤金牌夢看起來是粗暴的，但在圓夢的過程中，父親以堅忍不拔的意志、以挑戰(zhàn)世俗的方式帶領女兒們反抗命運、擺脫世俗的偏見，走入一個更廣闊的世界。
在《神秘巨星》中，面對殘酷的現(xiàn)實，尹希婭敢于做夢，母親勇敢保護她的夢想，使一個神秘巨星走入大眾視野。
雖然成長的路上充滿坎坷，但是她們在享受到平等的受教育的機會之后，還能使自己的天賦在被發(fā)現(xiàn)之后還得到很好的發(fā)展，在印度社會男尊女卑的語境下，吉塔、巴比塔、尹希婭可以說是幸運的。
阿米爾·汗通過電影展示了其對印度父權社會下未來民主教育發(fā)展的深刻思考，以及對印度社會的男女平等的愿景給予了信心和希望。
