悲憫萌芽產(chǎn)生于導(dǎo)演對(duì)主題的反觀和觀眾欣賞的過(guò)程當(dāng)中，發(fā)生主題元素逐步演變的成因則是來(lái)自于故事矛盾、人物遭遇和觀眾的反思感受，在彼得·法雷利的電影作品中，幾種成因都共同指向一個(gè)問題——偏見。
從社會(huì)心理學(xué)角度而言，偏見是存在于人的主觀意識(shí)當(dāng)中的，大多數(shù)情況下，偏見是僅僅根據(jù)某些社會(huì)群體的成員身份而對(duì)其成員形成的一種態(tài)度，并且往往是不正確的否定或懷有敵意的態(tài)度。
與敘事當(dāng)中常見的矛盾誤解不同，偏見更側(cè)重于發(fā)生認(rèn)識(shí)的一方，其“根源于認(rèn)識(shí)者的偏頗式心理”，而誤解則更關(guān)注被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，其“根源于對(duì)象的復(fù)雜性”。
通過(guò)對(duì)人物的分析，可總結(jié)出彼得·法雷利影片中的主要人物大多是帶有自身“問題”的。
譬如身體殘疾、智力低下、精神病患者者或是孤僻、偏執(zhí)等性格缺陷，他們并不是社會(huì)生活中常見的大多數(shù)，一般是作為容易被忽視的個(gè)體存在的，大眾難以對(duì)他們形成準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，他們比正常人更容易遭受偏見和誤解。
在影片內(nèi)部，人物與人物之間的偏見明顯存在，《庸人哈爾》中的哈爾對(duì)羅絲瑪麗這類長(zhǎng)相平平、體態(tài)臃腫的女孩便持有偏見態(tài)度，這是由于他父親所灌輸?shù)挠^念決定的，羅絲瑪麗的外在形象是客觀存在的事實(shí)，因此并不能說(shuō)哈爾對(duì)她的負(fù)面態(tài)度是一種誤解。
在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，不論是哈爾這樣淺薄的男人還是羅絲瑪麗這類外形一般但心靈美麗的女孩都是普遍存在的，他們或是對(duì)他人存在偏見，或是正在遭受他人的偏見。
前者能夠通過(guò)觀察影片中角色的遭遇而對(duì)自己類似的行為產(chǎn)生聯(lián)想，后者更容易與自身既往的或正在發(fā)生的經(jīng)歷相對(duì)照。
角色在影片內(nèi)部的痛苦通過(guò)欣賞解讀的過(guò)程得以映射到受眾一方這個(gè)真實(shí)維度，這種偏見的存在以及對(duì)偏見的理解和感受則是在影片創(chuàng)作時(shí)就取材于生活的。
作為“低俗喜劇專家”的彼得·法雷利并沒有在作品中放大來(lái)自于偏見的心理痛感，他將這種本應(yīng)嚴(yán)肅面對(duì)的問題以戲劇化的手段和荒誕的娛樂演繹呈現(xiàn)給觀眾，即便是喜劇，也容易因缺乏人文關(guān)懷而遭到觀眾內(nèi)心的指責(zé)。
《三個(gè)臭皮匠》中的三兄弟自幼被人拋棄，成長(zhǎng)生活在孤兒院中，這本是令人唏噓的坎坷身世，但是在導(dǎo)演的安排下三個(gè)人卻演繹起一出又一出的鬧劇，看上去絲毫沒有悲傷或怯弱，幾個(gè)人也一直嘗試努力接觸孤兒院以外的世界，過(guò)上獨(dú)立的生活。
面對(duì)屢次嘗試后的失敗從未表現(xiàn)出沮喪，這對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不符合經(jīng)驗(yàn)邏輯和性格特征的，三兄弟是存在于荒誕假設(shè)下虛構(gòu)中的形象，這種形象的出現(xiàn)是源于法雷利個(gè)人的認(rèn)知，出于對(duì)這類人匱乏的了解形成的帶有個(gè)人色彩的主觀印象。
法雷利單純地要求他導(dǎo)演下的人物服務(wù)于劇情功能，偏見便不加修飾地作用于主題元素當(dāng)中，這一點(diǎn)也是為部分觀眾所詬病的。
如果說(shuō)彼得·法雷利早期的低俗喜劇電影中，偏見并沒有作為鮮明的主題元素，那么到了《綠皮書》這部作品，偏見則被擺到了主題表達(dá)的顯要位置。
作為一種根源于歷史發(fā)展進(jìn)程中的遺留問題，也是美國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)深存于社會(huì)中的積弊，將種族隔離作為故事發(fā)生的背景不但迎合了人們關(guān)注的熱點(diǎn)，也是導(dǎo)演所熟知的“疼痛”感受的延續(xù)。
彼得·法雷利讓大家看到的不僅是偏見這一僅于主觀意識(shí)中存在的態(tài)度，而是將它上升到歧視的層面，偏見指圈內(nèi)群體對(duì)圈外群體抱有的負(fù)性情感，而歧視指人們對(duì)某個(gè)群體成員表現(xiàn)出的不公平行為；
社會(huì)歧視是一個(gè)由偏見到制度性歧視(個(gè)人偏見→社會(huì)偏見→行為性歧視→制度性歧視)的連續(xù)發(fā)展譜系,我們稱之為社會(huì)歧視鏈。
與《庸人哈爾》中哈爾對(duì)羅絲瑪麗這種個(gè)體所持偏見不同，美國(guó)白人精英階層對(duì)黑人社群的歧視有著復(fù)雜的政治因素和歷史殘留關(guān)系。
從某一個(gè)白人個(gè)體對(duì)黑人存在偏見，到整個(gè)白人社會(huì)群體形成基于此種偏見的普遍共識(shí)，由頭腦中的意識(shí)活動(dòng)到作用于具體行為表現(xiàn)，這便構(gòu)成了歧視，繼而形成了種族隔離這類制度性歧視，起因之一便是偏見在特定環(huán)境的溫床中愈演愈烈。
《綠皮書》中，我們不單要關(guān)注白人對(duì)黑人持有的偏見認(rèn)識(shí)或作出的歧視行為，還應(yīng)關(guān)注作為黑人鋼琴家的謝利博士對(duì)身處社會(huì)底層的托尼的看法。
影片上半部分在交代了故事的起因后，二人啟程后的情節(jié)中便有這樣一幕：托尼一邊駕駛著凱迪拉克轎車一邊吃炸雞，謝利認(rèn)為托尼舉止粗俗提出了意見，但托尼卻不以為然，讓謝利也來(lái)一塊，謝利拒絕徒手吃炸雞，對(duì)于托尼流露出一絲鄙夷和不屑。
此時(shí)謝利的偏見并不是影片所強(qiáng)調(diào)的種族原因產(chǎn)生的，而是以一個(gè)高雅人士來(lái)面對(duì)一介莽夫表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度，此時(shí)二人并沒有互相深入了解，偏見的來(lái)源更多是二者教育程度、生活圈層以及具體的行為舉止，當(dāng)然在后續(xù)的情節(jié)發(fā)展中，這種并非根深蒂固的偏見也逐漸消解了。
偏見會(huì)使人感到痛苦和壓力，歧視則足以帶給人心靈甚至身體的傷害，在美國(guó)歷史上，“綠皮書”是真實(shí)存在的，“它的全名叫做黑人旅游綠皮書，最早是1936年由紐約黑人郵遞員維克多·雨果·格林以其個(gè)人名義出版”。在吉姆·克勞法廢除前，美國(guó)黑人在種族隔離盛行的南方各州可謂寸步難行。
這本綠皮書的主要作用是指導(dǎo)旅行途中的黑人哪些地方是不歡迎他們的以及需要規(guī)避的問題，看似是為了方便出行而存在的旅行指南，實(shí)則本質(zhì)是種族歧視背景下的畸形產(chǎn)物，也是那個(gè)年代黑人社會(huì)遭遇的一個(gè)縮影。
從受眾一方來(lái)講，悲憫是源自于影片中人物遭受的偏見或歧視所應(yīng)領(lǐng)會(huì)的感受在現(xiàn)實(shí)世界中帶給觀眾共情的感受，不論導(dǎo)演本人是否在考慮主題構(gòu)成之初便有意而為之，我們都無(wú)法忽視這種始于現(xiàn)實(shí)的傷害的客觀存在，這種主題元素中延續(xù)下來(lái)的矛盾也讓彼得·法雷利喜劇開始顯露出它的批判意味。
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