當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的流行于大眾的基礎(chǔ)就是敘事宋排滑稽化。
然而動(dòng)畫(huà)電影本身具有的夸張?zhí)卣鳛槠鋵徝赖钠嬗^化鋪好了茁壯生長(zhǎng)的道路。奇觀化的敘事特征成為了自代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影商業(yè)性發(fā)展的重要法寶動(dòng)畫(huà)電影作為一個(gè)視覺(jué)為重、聽(tīng)覺(jué)輔助的藝術(shù)載體。
在創(chuàng)作的自由度上，其視覺(jué)形象和角色設(shè)計(jì)相較于電影來(lái)說(shuō)更沒(méi)有拘束，視覺(jué)想象力的可發(fā)揮性也更大。奇觀電影的出現(xiàn)受好萊塢電影發(fā)展的影響，并逐漸取代敘事電影。以快感獲得為主要目的的奇觀影像不再是一種陪襯，反而逐漸凌駕于敘事之上成為重點(diǎn)。
這種電影奇觀化的現(xiàn)象也影響到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影。當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者往往在考慮作品商業(yè)價(jià)值的前提下，對(duì)進(jìn)行一場(chǎng)“審美奇觀化”的綁架，大多以“審丑”傾向的“圖像”為主要賣點(diǎn)，成為一場(chǎng)以視覺(jué)圖像為主導(dǎo)的，視聽(tīng)語(yǔ)言奇觀化的呈現(xiàn)。
低級(jí)需求的滿足在當(dāng)代社會(huì)的圖景里，審美遍布于生活中的各個(gè)地方。沃爾夫說(shuō)過(guò)，這種審美化是大眾追求更美好現(xiàn)實(shí)的追求。如果在古希臘生活的人民有機(jī)會(huì)看見(jiàn)今日的生活，面對(duì)每一條漂亮的街道、精致的商店、好看的商品，大概并不會(huì)感到幸福。
因?yàn)樵诋?dāng)代社會(huì)中的美，全面來(lái)看最多只是漂亮，達(dá)不到美的程度。生活將藝術(shù)拉下了神壇，審美的普遍化捏造出萬(wàn)物都為“美”的假象，如此一來(lái)，萬(wàn)物也就都不再是“美”的了，美失去了標(biāo)準(zhǔn)和判斷，審美化反倒也成為一種非審美化。
就像沃爾夫閃所表明的那樣，現(xiàn)在的審美化與博伊斯或凱奇等所宣稱的觀點(diǎn)相反，重點(diǎn)未放在延伸藝術(shù)概念、突破藝術(shù)邊界上。部分藝術(shù)創(chuàng)作者更多考慮的是如何給非藝術(shù)的東西作出合理的、藝術(shù)范疇的解釋，以此來(lái)擴(kuò)展和打造藝術(shù)新的概念。
審美化的淺層泛濫意指，大眾將藝術(shù)中最粗淺的部分膚淺的審美價(jià)值，用劣質(zhì)的手段模仿了出來(lái)。這種通俗的審美價(jià)值旨在娛樂(lè)和享受，追求的是無(wú)止境的、極致的感官上的刺激和撩撥。當(dāng)代社會(huì)的文化為了營(yíng)造視覺(jué)快感，給受眾帶來(lái)更新鮮、刺激的超現(xiàn)實(shí)的虛擬體驗(yàn)。
審美化淺層的泛濫導(dǎo)致大眾不再滿足于將藝術(shù)用于模仿“美的自然”，反倒轉(zhuǎn)向?qū)Α俺蟆钡男问降耐诰颍溟_(kāi)發(fā)程度越來(lái)越大，也越來(lái)越離奇。在電視、電影等傳播媒體出現(xiàn)后，社會(huì)現(xiàn)實(shí)主要通過(guò)這些載體來(lái)傳遞和塑造。
比起仍自視為精英群體的先鋒派藝術(shù)“反審美”的觀念，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在塑造虛擬的世界時(shí)已經(jīng)與大眾文化牢牢地鎖定在了一起。朗吉努斯在《論崇高》中說(shuō)道：浮夸與崇高，幼稚與雄渾都是相對(duì)立的，“幼稚是完全低價(jià)卑劣的”。
當(dāng)前社會(huì)，大部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的目標(biāo)受眾仍然是小學(xué)階段的幼兒。“審丑”的幼稚是相對(duì)來(lái)說(shuō)最有效率的動(dòng)畫(huà)電影制作。簡(jiǎn)單的故事情節(jié)、通俗易懂的臺(tái)詞、鮮艷的畫(huà)面色彩、丑萌的角色造型，總是要比對(duì)視聽(tīng)語(yǔ)言和意境美皆有高要求的作品要易操作得多。
以2021年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《西游記之再世妖王》為例，其中的孫悟空、豬八戒、沙僧的角色形象設(shè)定繼近年幾部《西游記》取材的動(dòng)畫(huà)電影之后，更向“審丑”靠近。沙僧和八戒的角色形象設(shè)定出現(xiàn)返祖現(xiàn)象，沙僧變成阿凡達(dá)一般的，有魚(yú)鰭特征的角色形象，八戒則直接變形為野豬形象。
該動(dòng)畫(huà)電影劇情總體仍然歸納為角色們團(tuán)結(jié)一致打敗妖王，拯救蒼生的情節(jié)故事類型中。該動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)對(duì)舊角色的新“丑”來(lái)博取大眾眼球，企圖遮蓋劇情敘事的不足和陳舊。
當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影并不依靠哲學(xué)家和美學(xué)家們的闡釋來(lái)獲得是否為藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，而是將重點(diǎn)全全放在了研究如何抓住大眾的審美吸引力大眾的審美吸引力又受到享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等的影響，最終在五光十色的熒幕色彩中趨近于同一種風(fēng)格。
大眾活在一個(gè)由無(wú)數(shù)消費(fèi)符號(hào)堆積起來(lái)的，現(xiàn)實(shí)的“擬態(tài)環(huán)境”中雖然國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影作品傳達(dá)出了自己的創(chuàng)作意圖，但卻很難真正：將藝術(shù)所：具有的竄美意義創(chuàng)作出來(lái)。藝術(shù)最害怕的是平庸是千篇一律。
千人一面的藝術(shù)作品留住大眾的審美吸引力，也只在于令受眾眼前一亮的外在形態(tài)上，失去了藝術(shù)所應(yīng)該向受眾傳達(dá)的意義。審美化在大眾社會(huì)只是來(lái)裝點(diǎn)社會(huì)和大眾的時(shí)候，真和善也不再是只能在美中才表現(xiàn)出來(lái)，美或者丑只是形式的表現(xiàn)，并不左右大眾對(duì)作品意圖的判斷。
自我意識(shí)的模糊“上帝之死”開(kāi)啟了大眾失去神和信仰后的迷茫時(shí)期。消費(fèi)主義社會(huì)更是將大眾推向了一個(gè)只有能指和所指相對(duì)應(yīng)的時(shí)代。個(gè)體對(duì)自我身份的認(rèn)同模糊或缺失，造成了個(gè)體對(duì)自我意識(shí)的忽略，以及自我反思的欠缺。
與傳統(tǒng)文化社會(huì)相比，能做到每日“三省吾身”的人依然是社會(huì)的少數(shù)，剩下的反之皆沉浸到大眾社會(huì)的消費(fèi)系統(tǒng)中。矛盾的是，社會(huì)步入后現(xiàn)代主義之后，人們一邊想要尋找個(gè)性，一面又浸泡在消費(fèi)主義的環(huán)境中。
這大體可以理解為，個(gè)體雖強(qiáng)調(diào)自我的主觀表達(dá)，但這種主觀表達(dá)又嚴(yán)童受到了所處社會(huì)語(yǔ)境的影響。最典型的是大眾對(duì)于時(shí)尚的迷戀和瘋狂的追捧。產(chǎn)生時(shí)尚的群體本身是代表小眾的，是無(wú)法流行起來(lái)的一種審美狀態(tài)；但時(shí)尚的另一個(gè)意指又代表著流行，是大眾的。
大眾的我認(rèn)知識(shí)模糊或消失，卻又希望表達(dá)個(gè)性的時(shí)候，世俗的常規(guī)化使每個(gè)人都想打破現(xiàn)狀，成為自己所在圈子的群體或組織中最特別、神秘的那一位。這個(gè)事實(shí)使每一個(gè)時(shí)尚元素的創(chuàng)造者沾沾自喜，每一個(gè)接受時(shí)尚的個(gè)體感到滿足，這兩者的滿足都源于個(gè)體認(rèn)為時(shí)尚是特別且神奇的東西。
這有些像現(xiàn)代生義時(shí)期，精英階層于普通大眾的一種自認(rèn)的、審美上的優(yōu)越感。然而當(dāng)代正處于一種個(gè)體強(qiáng)調(diào)特別、差異性爆棚的時(shí)代，即使是天性不夠獨(dú)立的個(gè)體也想要引人注目，證明自己的存在感。
由于時(shí)尚自身所具有的不必被所有人滿足的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)尚成為個(gè)體標(biāo)榜自己與眾不同、獨(dú)具魅力的最佳選擇。這種“人設(shè)”恰是個(gè)體企圖希望將自己與“時(shí)尚”符號(hào)相關(guān)聯(lián)后達(dá)成的一種風(fēng)格設(shè)定。
個(gè)體在其中仿佛是在帶領(lǐng)一定的受眾群體走特別的路，實(shí)際上，除了受眾因?yàn)楦袷交淖冯S丟失自我外，試圖讓自己一直處在引領(lǐng)潮流的個(gè)體身上也走的是相同的路，追隨者也是被追隨者。
當(dāng)代社會(huì)的時(shí)尚大多數(shù)時(shí)間里都以消費(fèi)符號(hào)的形式存在著。別具一格、標(biāo)新立異的產(chǎn)品需要源源不斷地提供給大眾。而大眾的感官刺激在一輪又一輪的“新奇”和“獨(dú)特”中變得越來(lái)越麻木。對(duì)感官快感的瘋狂追求促使每一波的時(shí)尚都必須以極快的速度更迭出新。
“什么是美”變得不再重要，“什么能讓人爽快”才是最重要的。大眾在觀看動(dòng)畫(huà)電影中需要看見(jiàn)精美的場(chǎng)景，可他們更樂(lè)意在精美的場(chǎng)景里看滑稽、搞怪的角色做出現(xiàn)實(shí)中諧謔、惹人嫌惡的行為。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的“審丑”大多是通過(guò)對(duì)人類身體的負(fù)面化變形而達(dá)到的。
與正常、健康人類身體不同的細(xì)節(jié)或殘缺在動(dòng)畫(huà)電影的形象設(shè)定中被放大，或是角色動(dòng)作的不流暢和反常，或是故事情節(jié)敘述中一些被丑化的小片段，都因?yàn)閯?dòng)畫(huà)電影本身的虛擬感而抵消了人類本身對(duì)于某些丑陋、殘缺的不適感，從而在感官上收獲一種無(wú)比的新鮮感和使人感到興奮的愉悅感。
由于中國(guó)社會(huì)目前仍處于一種原始欲望壓抑的狀態(tài)，大部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影制作仍然將主要受眾定位在兒童這個(gè)群體上，無(wú)法做出大量完全分年齡層的動(dòng)畫(huà)電影。血腥、暴力、性等道德上“丑”、“惡”的元素通常難以直觀、粗暴地表現(xiàn)出來(lái)。
大部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)形象、角色、敘事等方面打造雖“丑”但“可愛(ài)”，雖“使壞”但“可愛(ài)”的審美趣味。如果國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者缺乏對(duì)“美的自然”的模仿的認(rèn)知，則國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)電影的角色形象大多呈現(xiàn)出極高的相似性，即用大眼睛來(lái)表現(xiàn)可愛(ài)，用奇形怪狀的身形、打扮、配色來(lái)表現(xiàn)角色個(gè)性，又丑又俗。
