【作者簡介】
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核心論文
治國：《毛澤東主義論》《天朝覆亡論》《廉政領(lǐng)袖毛澤東》《寓廟堂與生民之間》《藝術(shù)家眼中的馬克思主義•演說提綱》《直面慘淡之戰(zhàn)場》《“稻圣袁隆平”永恒之祭典》《謹(jǐn)防美帝國主義生化入侵》及《維新者新論》等。
治世：《十大世界偉人》《十大中國偉人》《關(guān)于〈共產(chǎn)黨宣言〉》《兩座巨峰之引領(lǐng)》《關(guān)于恩格斯〈自然辯證法〉》等。
治亂：《致當(dāng)代詩壇與文壇》《論“詩”當(dāng)為民而“歌”》《紀(jì)念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文藝術(shù)展•獻(xiàn)詞》《再論“十九大”報告內(nèi)核之時代強(qiáng)音》《紀(jì)念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文主題藝術(shù)展專家‘論文集’》等。
重要文學(xué)專題
古典賦文：《嶺南冬都賓館 偉人珍泉勝地•冬都溫泉賦》（后根據(jù)廣州市從化區(qū)委區(qū)府意見更名《從化溫泉賦》）《救星賦并序》
現(xiàn)代長詩：《敬禮 , 中國志愿者》《鄂東特大洪災(zāi)紀(jì)實(shí)體長詩巨獻(xiàn)》（2016年6月19日——2019年6月19日三週年）《密云轉(zhuǎn)山子村人民獻(xiàn)禮黨的生日》《巴黎圣母院的坍塌：雨果的眼淚》《敬禮！東方雄獅》
古體長律：《四十一春話重逢》《嘗吊忠烈毛澤民六十七韻》《新疆屯墾長歌賦一百九十韻》《詩書致敬毛澤東》《修身四字經(jīng)》《敬吊冼太夫人四十韻》《與亡父詩》《江南尋幽》《寒夫考察 “美麗南方”》《蘇子過黃州二十五韻》《百年黨勛賦三百七十七韻》等。
書畫藝術(shù)：《多體書法賞論》《寒夫賦南雄》《寒夫書畫藝術(shù)品與廣大讀者藏友線上互動流通》
寒夫新詞牌
《鴻圖令》《春歸慢》《延安嘆》《隱居近》《問君安》（新曲調(diào)）《風(fēng)雷疾》《菏澤風(fēng)慢》《孫沖訪》《周原風(fēng)》《壬寅祭》《粽子頌》《隆平賦》《師苦成》等數(shù)百首。
學(xué)術(shù)專著
思想學(xué)：《寒夫論馬克思》《自然維新論》
哲 學(xué)：《藝術(shù)家眼中的馬克思主義》
美 學(xué)：《寒夫藝術(shù)論叢》
文 學(xué)：《寒夫賦黃州》《寒夫賦南雄》
書 學(xué)：《寒夫多體書法》（史學(xué)版）《寒夫甲骨文書法藝術(shù)》《潮州潘郎紀(jì)懷五十五韻》
畫 學(xué)：《寒夫中國畫》（詩文版），《圣人造像•巨人的回聲》（多體書畫合集）
醫(yī) 學(xué)：《寒夫行楷•長壽歌帖》
名 帖：《寒夫行楷•運(yùn)河春帖》《寒夫行楷•共和潘家賦帖》《寒夫行楷•雷州青年運(yùn)河賦帖》《寒夫尺牘墨跡•一》《寒夫新詞牌并〈雞公山賦〉帖》
摩崖石刻作品集：《寒夫碑刻作品選》
文學(xué)獲獎作品被收錄：《滁州神韻》《中國當(dāng)代詩歌大辭典》等
時代經(jīng)典
《寒夫賦黃州》《寒夫賦南雄》，由國家級出版社：“中國文聯(lián)出版社”、“線裝書局出版社”審定為“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”。
作品收藏
作者書畫作品，多年來深受國家領(lǐng)導(dǎo)人首肯；許多特色作品為國內(nèi)及海外重要文化機(jī)構(gòu)收藏。同時，《東坡四條屏》《行意甲骨文四條屏》《隸草四條屏》《楷書四條屏》《草書四條屏》《中國版權(quán)第一壽》及《紅色圣像畫》系列等作品廣受藏有青睞。
學(xué)術(shù)研討
中共中央編譯局主辦：《藝術(shù)家眼中的馬克思主義》（2014年）
北京人民大會堂主辦：《寒夫藝術(shù)論叢》（2010年）
北京炎黃藝術(shù)館主辦：《紀(jì)念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文主題藝術(shù)成果展•思想學(xué)術(shù)成果研討會》（2018年）
獲獎榮譽(yù)
《滁州三秀》：散文 榮膺“紀(jì)念歐陽修千年誕辰全國文學(xué)征稿”金獎。（2007年）
《念奴嬌•赤壁懷古》：草書 榮膺“第29屆奧運(yùn)會——讓世界充滿綠”金獎。（2008年）
《寒夫古體詩組詩》：文學(xué) 榮膺《中國當(dāng)代詩歌大辭典》一等獎。（2019年）
?【寒夫名言】
因為，兵學(xué)之目的，是為了將那些不幸者解放成為幸福者，而非是讓那些糊涂將士在沙場上演練殺戮；兵學(xué)之意義，乃為了消滅人吃人、人剝削人和人壓迫人之萬惡之社會體制，而非為了使那些粗魯之戰(zhàn)爭犯在那里無法無天地蠱惑其匹夫之勇！是故，善者，當(dāng)以大愛而和合天下；罪者，則以淫威而荼毒四海骨肉也者！
兵 圣 天 下
【按語】
軍事哲學(xué)論文《兵圣天下》，乃全面系統(tǒng)性地揭示出了“兵圣”孫子《兵法十三篇》三大兵學(xué)（軍事、戰(zhàn)爭、戰(zhàn)略）“和合天下”及“大同觀”軍事哲學(xué)思想及其非凡之人格魅力！
《兵圣天下》，一反常態(tài)地以側(cè)重“兵圣”孫子“大同觀”之“上兵伐謀”安定天下、“其次伐交”止于戰(zhàn)爭及“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”等兵學(xué)核心思想意識——使人類由戰(zhàn)爭走向言和罷戰(zhàn)，又由“言和罷戰(zhàn)”趨向和平：亦即將人類愚昧、野蠻之刀戈相向之大量傷亡推向微型傷亡；由必然傷亡轉(zhuǎn)向偶然傷亡；最終以實(shí)現(xiàn)由“伐謀”與“伐交”所必然到達(dá)將（敵我）雙方將士之寶貴生命和相關(guān)之（戰(zhàn)爭）自然資源破壞降到最低限度！此乃《兵法十三篇》千古不朽之以人類之核心要義。與此同時，“孫子兵法”向人類深刻地揭示出了一個極其嚴(yán)峻之兵學(xué)命題：即孫子兵法哲學(xué)思想，不是讓那些有勇無謀者用來演練殺人，而是用來如何懂得科學(xué)地“罷戰(zhàn)言和”以達(dá)到兵不血刃——天下泰和共處也者！正如筆者文中論道：“因為，兵學(xué)之目的，是為了將那些不幸者解放成為幸福者，而非是讓那些糊涂將士在沙場上演練殺戮；兵學(xué)之意義，乃為了消滅人吃人、人剝削人和人壓迫人之萬 惡之社會體制，而非為了使那些粗魯之戰(zhàn)爭犯在那里無法無天地彰顯其匹夫之勇！是故，善者，當(dāng)以大愛而和合天下；罪者，則以淫威而荼毒四海骨肉也者！”
鑒于遵循孫子兵學(xué)這一科學(xué)規(guī)律及“武德”用兵之道，爰，筆者在詮釋“兵圣”用兵之道時，遽對古今中外一切悖逆兵學(xué)、忤逆天道之“罪惡之戰(zhàn)”進(jìn)行了強(qiáng)有力之鞭撻與徹底批判！譬如對始皇嬴政之批判；筆者文中論道：“倘若，秦始皇懂得以‘伐謀’與‘伐交’之戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行‘言和之戰(zhàn)’，想必，‘六國’會至于被屠殺千千萬萬寶貴之生命乎？那些戰(zhàn)死于沙場上之‘六國’將士又有哪一位不是中國之公民乎也？華夏統(tǒng)一，勢在必行；然，因為‘統(tǒng)一’就必須要這般草菅人命、大開殺戒，不究其理而昏昏然地如同墨索里尼及希特勒一樣以‘法西斯’作為武器而迫使無辜者屈服——此乃何理之有？何道之有？何德之有？何功之有乎焉？不以‘伐謀’而平息天下、不以‘伐交’而終止戰(zhàn)爭、不以‘武德’而化為安定，請問：這般無德無能、不義不仁之昏君爛王其何以不被歷史與正義之人類進(jìn)行莊嚴(yán)之審判也歟？……”
誠然，筆者這里所全新揭示之“兵圣”兵學(xué)哲學(xué)思想，不僅再次向世界人類彰顯了東方“兵圣”2500多年來以其科學(xué)之軍事理論“和合萬邦”——造福人類；同時，筆者更具戰(zhàn)略遠(yuǎn)見及“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠(yuǎn)。”之新人類宇宙觀對當(dāng)下以美帝國主義及其走狗有恃無恐、倒行逆施地破壞世界人類友好與和平之反人類、反文明、反自然規(guī)律等萬惡行徑以沉重打擊和深度批判！！！如果說，半個多世紀(jì)以來之世界人類在浴火重生里得以仰賴于科學(xué)之社會主義核心價值觀而徐徐前行，然則，當(dāng)下愈演愈烈之資本主義丑惡嘴臉遽是即漸興盛之“第三次世界大戰(zhàn)”之“美約”炮制之萬惡之源！……因此，一切正義與和平之“仁義之師”但凡把握“兵圣兵法”作為武器，就易于摧毀一切敢于來犯之?dāng)常「螞r，一切美帝國主義都是紙老虎也歟？？？想必，《兵圣天下》之創(chuàng)作與發(fā)表，對當(dāng)代“烽火四起”之國際時局具有廣泛之參照價值與深刻之現(xiàn)實(shí)意義！
因為，孫子乃“兵圣家族”，其重孫孫臏乃其100余年后又一代“兵圣”。自上世紀(jì)70年代初山東臨沂銀雀山出土漢墓后，天下方可明了“孫子”者乃孫武、孫臏二人也。是故，就理論而言，凡出現(xiàn)此二人同論者，固然，以其孫武與孫臏行論也，切不可同時以“孫子”而論，否則，讀者就會誤判是誰；或以《孫武兵法》及《孫臏兵法》相稱，或以《孫子兵法》與《孫臏兵法》而論，抑或以《兵法十三篇》和《孫臏兵法》作論，亦或以《兵法十三篇》對《兵法三十六計》而論，或者以《兵法十三篇》同《孫子兵法》對論均可；總之，不能規(guī)避其特性，而對天下讀者混于一談、霧里看花是也！
軍事哲學(xué)論文《兵圣天下》，以詳實(shí)之資料并遵循“古為今用”“文以典使”之原則，遂使本文鏗鏘有力，擲地有聲！然，緣篇幅較長，不便將“注釋部分”一起發(fā)表，待日后出版時再一一刊出。敬請讀者諸君恕諒！
北京寒夫創(chuàng)作研究室
22年7月23日雪雨軒
圖為 筆者為“兵圣孫武”造像
圖為 “兵圣孫武”紀(jì)念館前之塑像
圖為 筆者考察“穹隆山”并于“兵圣孫武浮雕”前留影
【 原 文 】
導(dǎo) 言
開宗明義之論，《兵法十三篇》【1】雖以“道、天、地、將、法”作為先公其“不戰(zhàn)而屈人之兵” 【2】而實(shí)現(xiàn)“世界大同”之為宗旨，然，其根本要義則顯現(xiàn)于如下三大核心兵（軍事、戰(zhàn)略、戰(zhàn)爭）學(xué)思想：首先以“上兵伐謀”之智安定天下；而后以“其次伐交”之謀和而合天下；再是“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”之策而戡亂天下是也。——此“三大核心兵學(xué)思想”于后文中詳見其論。
尚且，古往今來，真正意義上使歷史功績與著述將其大善大美之人性及燦然厚德并與一身者僅此十余（歷史）階段圣哲也已：一是堯舜以“仁德”肇忻天下，故為”德圣”【3】；二是姬旦以“握發(fā)吐哺”而安于天下，遂稱“元圣”【4】；三是老子以“道法自然”引領(lǐng)天下，攸為“道圣”【5】；四是孔子以“仁愛”拯救天下，是謂“至圣”【6】；五是孫子以“兵學(xué)”戡與人類，故謂之為“兵圣【7】”；六是勾 踐 以“臥薪嘗膽”之志撼動天下，遂為千古“志圣”【8】；七是屈原以博愛與詩辭寄愛眾生而投身汨羅，故為“辭圣”【9】；八是蘇軾以君子愛人及辭令天地之德， 故謂為 “仁君詞圣”；九是孫文以力舉“天下為公”而推翻癰疽之大清王朝，是謂現(xiàn)代中國民主革命之偉大先驅(qū)【10】；十是周子（魯迅）以其“斗爭精神”而鞭笞天下，故為現(xiàn)代革命之“第一等圣人”【11】；十一是毛澤東以“全心全意為人民服務(wù)”之開天辟地之洪愿創(chuàng)建了新中國，當(dāng)為新人類“兵圣”與“德圣”；且以其兩座高峰【12】而冠之為古今中外全人類第一位巨人而巍巍然屹立于世界東方也歟！這般緣厚德而與“天下”并存者，乃謂天下偉哉者也！
先公孫武（前545年）生于山東廣饒（今惠民縣）樂安，成于吳國姑蘇（今江蘇蘇州姑蘇區(qū)）大地，謀于春秋末年，修于穹隆山（今蘇州西郊深山）。緣于伍員（yun）【13】遂而獻(xiàn)書《兵法十三篇》與吳王闔閭【14】時曰：
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
爰，因吳王非仁義之軍矣；后以交口之譽(yù)，輝煌之典及百經(jīng)之享而隱穹隆山洞窟耳！故，因其超拔之兵學(xué)、和合之大同觀而被譽(yù)為2500余載之世界全能兵圣也者！前547——500年，53年在位之齊景公【15】，好樂宮室，假嬉權(quán)磨；玩世狗馬，蹉跎民生；大興酷刑，千夫所指；最終導(dǎo)致四海陸沉，國政荒蕪；率土烽火，生靈涂炭。直至晏嬰之卿相謀政【16】，才使齊國有所改良。鑒于國亂，然則，都 城里的陳（田）氏、高氏、鮑氏、司馬氏等望族遽發(fā)生了悖逆傾軋以至于后來之門閥殺戮。與此同時，不必問有所志向之孫武，就是斗筲賤民當(dāng)欲遠(yuǎn)離此是非之地而另擇他鄉(xiāng)也！自幼在臨淄充滿血與火之險象里成長之武子，無不看清一切人間恐怖現(xiàn)實(shí)：其眼看父親孫憑在門閥混戰(zhàn)中倒在了血泊之中；其祖父（田）孫書【17】在望族名利之間被卷入了殺伐天倫之中，而本是一代戰(zhàn)功卓著之軍事將領(lǐng)卻不得不在此亂世里而隨波逐流；其祖公陳無宇（自其子陳、田一家，田書由君王賜姓孫后開始）因與多家望族發(fā)生對壘而陷入封建觀念之沼澤泥潭！甚至，其祖父孫書輩之大將軍司馬穰苴【18】都被迫于昏昏之讒言里郁郁而終；想必，此乃何等齊國之亂乎也？此浴火重生之現(xiàn)實(shí)，加之母親那時為其命名之“武”字之深刻內(nèi)涵：所謂“武”，即甲骨文“戈”與“止”之上下結(jié)構(gòu)之動態(tài)漢字——亦即寄希望她之后人——孫武以自己最大智慧能量去停“戈”并遏“止”戰(zhàn)爭——以確保天下太平矣！大凡如此，鑒于齊國上下及貴族間的血雨腥風(fēng)之痛和愛母之命名所期，遂前532年齊國內(nèi)亂之際他便踏上了陟遐【19】南方吳國（今江蘇蘇州一帶）之旅！
圖為 筆者考察堯帝“國祖殿”并留影
圖為 筆者考察九嶷山“帝舜有虞氏之墓”并留影
圖為 筆者考察元圣“周公廟”并留影
圖為 筆者考察道圣“老子誕生處”并留影
圖為 筆者考察至圣于“孔子列國行”銅像前留影
圖為 筆者考察兵圣于“孫武紀(jì)念館”銅像前留影
圖為 筆者考察志圣勾踐“印山越國王陵”時留影
然而，在漫長之旅途中，他開始加速覺醒：先是得益于長輩司馬穰苴訓(xùn)導(dǎo)其“上兵伐謀”將如何應(yīng)用到日后兵學(xué)戰(zhàn)爭實(shí)踐和理論總結(jié)之中；“其次伐交”該如何使其成為交戰(zhàn)雙方因此而走向言和及最后發(fā)展到全人類之遠(yuǎn)大共知——以謀天下罷戰(zhàn)而實(shí)現(xiàn)“善之善者也”之“不戰(zhàn)而屈人之兵”之泰和社會局面；“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”乃為了使天下得以昌盛所以有時不得不戰(zhàn)；“‘殺人’安人”固然是為了保全更多之生命有時 “殺人”亦是很有必要的——這當(dāng)然是在特別環(huán)境下非殺不可之人——罪大惡極者，抑或攪擾天下大亂者！此乃兵學(xué)“智、信、仁、勇、嚴(yán)”武德之精確解釋也。亦是孫子兵法“殺人”與“安人”之科學(xué)定論：當(dāng)為討伐極少數(shù)人——罪惡之利益集團(tuán)而戰(zhàn)時，此殺伐乃武德之正焉——名曰仁義之師；當(dāng)向人類大多數(shù)人利益而行之殺伐者，此乃倒行逆施——虎狼之邦萬惡之戰(zhàn)也歟！
自然，此乃孫武畢生追求之至高無上之“兵法和合之道”——天下大同——兵者之天命也！
曰若黼黻兵學(xué)，使內(nèi)外翹楚而富國強(qiáng)兵以實(shí)實(shí)【20】昭彰；斯是精軍而曄曄【21】化為天地間“攻其無備”且“出其不意”之以岪岪率土也者！故而，孫子被《十大中國偉人》【22】甄定為“第四位”、《十大世界偉人》【23】甄定為“第七位”絕非偶然也！如果說，馬列毛主義乃宇宙觀引領(lǐng)世界人類走向安定、大同、平等之踐行者，然則，筆者“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠(yuǎn)。”【24】則謂為又一新人類行進(jìn)之“革命”意識也歟！固然，《兵圣天下》則為《自然維新論》【25】里側(cè)重于思想學(xué)及兵（戰(zhàn)爭、軍事、戰(zhàn)略）學(xué)相融合之理性思維之作！是謂暴發(fā)！是謂鏡鑒！是謂理論科創(chuàng)耳！
圖為 筆者考察辭圣“屈原祠”并于“三閭大夫屈原之神位”前敬拜
圖為 筆者考察“三蘇紀(jì)念館”時敬拜“三蘇塑像”
圖為 筆者考察現(xiàn)代文圣魯迅于“三味書屋”前留影
圖為 筆者考察國父“中山紀(jì)念堂”時留影
圖為 筆者考察“廬山會議舊址”于毛澤東塑像前留影
“ 維 新 ” 以 兵 “ 上 兵 伐 謀 ”
“‘維新’以兵，‘上兵伐謀’”，其內(nèi)涵，乃遵循兵學(xué)運(yùn)動規(guī)律而加以治軍，以至高無上之“謀戰(zhàn)”運(yùn)用而達(dá)到（敵我）雙方兵力與資源損失降到最低限度。此乃兵家武德之至也；即所謂“上兵伐謀”也歟。若相反悖逆了這一法則，即使因敵我雙方傷亡慘重而贏得了戰(zhàn)爭，那亦是妄義之戰(zhàn)、蛇蝎之戰(zhàn)和禽獸之戰(zhàn)矣！此類戰(zhàn)爭總之是為了復(fù)仇；而非為了“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”——使天下迅速恢復(fù)安定以達(dá)到和平共處。史上凡此類推，無一不為此者——皆為滅絕人性之“禽獸之戰(zhàn)”也！故曰：凡此發(fā)動戰(zhàn)爭或因此贏得戰(zhàn)爭者均為反人類、反天道、反文明及反自然規(guī)律之罪惡之戰(zhàn)！一句話，但凡此類戰(zhàn)爭者，皆定論為窮兵黷武、虎狼之邦之邪惡之戰(zhàn)——皆為歷史和人民之?dāng)橙耍∫驗椋鋭訖C(jī)悖虣【26】“上兵伐謀”“其次伐交”等神圣宗旨也歟。故而，強(qiáng)調(diào)“‘維新’以兵”是也！“維新”一詞，則于《自然維新論·緒論》（前言部分）業(yè)已作過詳細(xì)解疑；這里僅簡要解釋一二：“維新”，嚴(yán)格遵守“前車之鑒”而進(jìn)行革新當(dāng)下以順利謀求人類大業(yè)；“以兵”用兵、伐戰(zhàn)和作戰(zhàn)。其深刻原理則是：遵循生命之寶貴性；無論何等情況下之戰(zhàn)爭，皆不論敵我；但凡雙方遭遇“仇者快，親者痛”之難，均是將士所付之肉體代價！故此，圣公曰：
不戰(zhàn)而屈人之兵【27】。 《兵法十三篇·謀篇》
堪為“善之善者也！”【28】此乃兵圣嚴(yán)肅強(qiáng)調(diào)人類生命“高于一切”之深刻道理！
此外，他還強(qiáng)調(diào)曰：
兵者，國之大事，生死之地，存亡之道；不可不察也【29】。
此箴言乃雙關(guān)語，一則是告誡君王：理應(yīng)重視軍事發(fā)展，它涉及到國家之興亡與衰微，因為其“生死（興亡）”決定于軍事之正義與否；國家在（戰(zhàn)亂與覆亡）去留關(guān)頭而取決于軍事是否在忤逆（人民）天道；如此重大之國家命題不得不引起上層建筑深刻思考。二則是說：“作為將帥，應(yīng)深諳用兵對國家長治久安之重要性；在軍隊處于交混猶存之際卻不知怎樣依照法則行事就會使天下處于動蕩不安；當(dāng)國家處于生死攸關(guān)時而不知如何用兵就會導(dǎo)致國家覆亡。這對于領(lǐng)兵作戰(zhàn)之將帥而言切不可掉以輕心啊！”上述二者，其綜合內(nèi)涵僅有一個，那就是“兵者”“存亡之道”統(tǒng)領(lǐng)全軍（國）上下之核心思想：設(shè)若用兵不當(dāng)則因出師無名所招致異邦強(qiáng)國之討伐最終以國破家亡而告終；——古之越王勾踐滅吳【30】是也；當(dāng)下“俄烏之戰(zhàn)”【31】——俄羅斯肢解烏克蘭是也！相反，科學(xué)用兵，不僅謂為師出有名之“先勝”戰(zhàn)爭，尚因仁義之師而贏得天下一片和聲也歟；——古之孫臏時代“圍魏救趙”【32】是也；當(dāng)前“中國維和部隊”【33】是也！之所以，圣公將這一則箴言置于頂端（《兵法十三篇》）之首，人們當(dāng)觀其一斑之兵道要津【34】也。倘若，將此箴言定為君王與將帥駕馭天道和為之兵學(xué)和合天下的話，然則，其另一則名句則謂為國之“存亡之道”之先勝寶劍；故，圣公則曰：
不戰(zhàn)而屈人之兵。
“不戰(zhàn)”，這里圣公是在強(qiáng)調(diào)“不”以“戰(zhàn)”事為主，而是要以克敵之睿智為“戰(zhàn)”事做好開拓；“不戰(zhàn)”不是被動地幻想，抑或被動地挨打，而是憑借“上兵伐謀”之智去爭取主動地把握談判、交涉、會盟、為天下請和等科學(xué)方式方法最終贏得平息戰(zhàn)爭之主動權(quán)。當(dāng)然，非智勇雙全者——若不能駕馭大局而妄用“不戰(zhàn)而屈人之兵”則會招致全軍覆沒；——古之“秦二世胡亥”因此成了漢人之階下囚【35】，新中國前夜南京代總統(tǒng)李宗仁【36】即是這樣而成為了歷史之笑柄！
縱觀古今中外數(shù)千載戰(zhàn)爭史，筆者獲悉除了“第二代兵圣孫臏”及當(dāng)代毛澤東二人創(chuàng)造了精妙絕倫之軍事戰(zhàn)略引領(lǐng)外，再無任何兵家能如此深刻地詮釋圣公這一兵學(xué)范式。因此，“‘維新’以兵，‘上兵伐謀’”乃人類歷來最為迫切、最為核心、最為必要之戰(zhàn)爭課題。因為，只有這樣，才至于使戰(zhàn)爭走向罷戰(zhàn)；又由罷戰(zhàn)而走向和平！
圖為 《勾踐滅吳》古戰(zhàn)場再現(xiàn)
圖為 《俄烏之戰(zhàn)》路線行徑圖
圖為 《圍魏救趙》古戰(zhàn)場再現(xiàn)
圖為 “中國維和部隊”在執(zhí)行維護(hù)“世界和平”任務(wù)
邦 以 “ 伐 交 ” 行 之 廣 大
馬克思說：
事物之變化與運(yùn)動，不在其外在之表象性，而在其內(nèi)在之矛盾性。
正是馬克思這一科學(xué)而深刻地揭示宇宙萬物之變化規(guī)律，2500多年前的孫武便以“伐交”這一特有兵學(xué)形式作為中和戰(zhàn)端之決勝手段，其目的就是最終使雙方（敵我）通過外交（和平橋梁）以達(dá)到兵不血刃、物不毀棄、人不暴斃、家不離散、眾不矜寡——以實(shí)現(xiàn)天下大和之局面！所謂“伐交”，是以外交之途徑挫敗雙方（敵我）之作戰(zhàn)計劃，其主動軍事戰(zhàn)略價值有二：先是動之以情曉之以理地迫使對方依照一方善意——科學(xué)之尚武法度以提醒對方說明開戰(zhàn)給雙方所帶來之不可估量之重大損失；其次是以利好使對方放棄戰(zhàn)事意頭，并從而顯現(xiàn)一方仁義之師之邦交誠意——以謀求最終雙方偃旗息鼓——罷戰(zhàn)言和！因為，兵學(xué)，乃人類唯一之動態(tài)學(xué)科，亦即，只有兵（戰(zhàn)爭）學(xué)，才能實(shí)施戰(zhàn)爭，同時，亦只有兵學(xué)方可抑制戰(zhàn)爭；又因為，只有悖虣兵學(xué)原理，才使人類走向萬惡之淵，亦只有捍衛(wèi)兵學(xué)思想，方可實(shí)現(xiàn)由戰(zhàn)爭苦難而走向人類大同！
然而，自有人類以來，但凡各社會間由幸福走向不幸時，人們所要抉擇之唯一方式便是戰(zhàn)爭。此時——任何形式下的努力近乎是徒勞，而僅有“伐交”之策方可規(guī)避這一浩劫之濫觴。故此，孫武將“伐交”置于兵學(xué)“第二大核心”命題向人類警示其呵護(hù)天地正氣、引領(lǐng)大道學(xué)說、正視存亡之道——不能不說乃上上之典也已！前500年間，齊景公邀請魯定公【37】于齊魯交界處——夾谷，舉行“夾谷會盟”【38】——此乃齊魯兩國史上最為重要之歷史性盟約；由于魯定公重（慎）用時任大夫之孔丘，緣其出色之“伐交”方略，終使一場即將暴尸山谷之惡戰(zhàn)化險為夷。此乃古人“伐交”之典范戰(zhàn)例。另，譬如，“北平解放”【39】之初，為了完好地保留近800年都城（主要是人文古籍）不被毀壞，毛澤東遽以 “伐交”之術(shù)使大將軍傅作義【40】深明大義——終成“毛傅洪愿”并以和平之方式確立了新中國之最初雛形方針！此乃兵學(xué)之核心意旨——“伐交”帶給人類之無限利好。
不過，“伐交”之術(shù)，非所有將帥皆能善始善終矣。其前提必須建立于兵學(xué)武德——“智、信、仁、勇、嚴(yán)”這一特殊基礎(chǔ)之上，通俗地說，無論何時何地主張“伐交”之術(shù)者，其必具備上述“五德”方可暢行無礙，否則，必失得其反也。所謂“智”，是說有過人之睿智。在實(shí)施“伐交”時，不僅能把握雙方（敵我）宏觀戰(zhàn)略，尚要拿捏好雙方微觀戰(zhàn)術(shù)；不僅能從戰(zhàn)略上判斷對方此次戰(zhàn)事之真實(shí)原委，更能見微知著地洞察對方取勝此戰(zhàn)之最為可能之處。“信”，則誠以度世也者。既要以守恒之心忠于使命，又要以敬畏之心效忠于君王和人民；既要忠貞不渝地堅守作戰(zhàn)秘密，更要心懷天下“為天地立心”【41】而應(yīng)對一切戰(zhàn)事；即使被迫俘虜，也不能成為歷史和人民之罪人。“仁”，即所謂大愛也者。面對戰(zhàn)場，無論哪一方，皆應(yīng)從“大同觀”出發(fā)去遏制戰(zhàn)爭；面臨殺戮，皆懷仁德至上去阻止血腥之開端；身處戰(zhàn)事之中，理應(yīng)以大仁大德制止雙方裂隙之推進(jìn)以達(dá)到最終罷戰(zhàn)修兵。所謂“勇”，則果斷地承擔(dān)一切戰(zhàn)事風(fēng)險。當(dāng)人民飽受蹂躪時，必當(dāng)以正義之軍為其深明大義；當(dāng)國家處于危急關(guān)頭，就必須以大義凜然之志而捍衛(wèi)國家之安全；當(dāng)君王為國民正遭遇不測時，就理應(yīng)以中流砥柱之名節(jié)去保護(hù)君王正大國政之全面實(shí)施。而“嚴(yán)”，則是以維新（牢記經(jīng)驗教訓(xùn)，不變形地求求真革新）實(shí)施一切正確使命之“護(hù)身符”。作為軍人無論何時何地均為“嚴(yán)謹(jǐn)”內(nèi)涵而戰(zhàn)：在執(zhí)行仁義之師之任務(wù)時，必須做到令行禁止且嚴(yán)懲不貸；在保家衛(wèi)國時必須做到盡忠職守嚴(yán)而有序；在處于敵我混戰(zhàn)時必須做到從天地正氣為道而嚴(yán)防一切形式之濫殺無辜。此——乃兵道之至尊——“智、信、仁、勇、嚴(yán)”武德是也！
誠然，敵我雙方罷戰(zhàn)，人們就有了充分時間進(jìn)行勞作、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、休養(yǎng)生息和共享太平，此乃“伐交”之至理愿景也歟。為了凸顯兵學(xué)博厚之處，孫武以圣人之心——安天下人之志渴望四海友邦興善，于是，其另一則名句當(dāng)為之戒也；圣公曰：
知己知彼，百戰(zhàn)不殆【42】。
同樣，此則箴言照樣具有雙關(guān)語思想內(nèi)涵：一是說就戰(zhàn)爭學(xué)而言，明白了敵情內(nèi)情，這樣之決戰(zhàn)是不會失敗的；另則就圣人之心而論，是說獲悉了自己與對方之全面詳情，此時實(shí)施“伐交”自然是事半功倍、水到渠成。故此，本節(jié)“邦以 ‘伐交’，行之廣大”即猶言遵循人類所向之“大同觀”【43】，其結(jié)果自然漸行漸遠(yuǎn)、廣大無邊，當(dāng)其核心安邦之意得以蘇醒；然則，“伐交”自會功到自然成——兵學(xué)之大和圣境也者！如此類推，新中國前夜，毛澤東開創(chuàng)之“由農(nóng)村包圍城市”【44】之現(xiàn)代戰(zhàn)爭學(xué)科學(xué)規(guī)律，遽是孫武這一博厚原理思想之全面闡述與深刻折射！
圖為 “夾谷會盟”遺址
圖為 “北平解放”情景再現(xiàn)
圖為 筆者考察北宋杰出思想家“張載故居”及“張載祠”
思 而 無 邪 以 戰(zhàn) 止 戰(zhàn)
作為《自然維新論》之核心宗旨之一之精神意識“思而無邪”之行為驅(qū)動力，亦即，天地間之人類，無論從事哪種形式之革命或謀求發(fā)展，必須少不了一個極其行為警示——即是時刻把握先人之成功經(jīng)驗與失敗教訓(xùn)——以利于更好地推進(jìn)人類大業(yè)滾滾向前！在人們百業(yè)前進(jìn)之途中，人們只有做到了慎“思”而后行，這才不至于“邪”出軌道而最終實(shí)現(xiàn)其遠(yuǎn)大目標(biāo)。與此同時，此核心科學(xué)思維意識——放在兵學(xué)領(lǐng)域，其價值就尤其顯得重要！圣公之軍事實(shí)踐每每如此，于是，才收到其輝煌戰(zhàn)績。前511年秋，孫武以其特有謀略收復(fù)了楚國附屬國鐘吾國及徐國【45】；后于前510年為給吳國攻克楚國掃平障礙而一氣呵成蕩平了南越國。【46】前506（周敬王14）年，由其作為大將軍在吳王闔閭（一稱闔廬）旗幟下，以三萬將士直入楚國屬地柏舉（今湖北麻城）實(shí)施了一場驚心動魄之“柏舉之戰(zhàn)” 【47】。此次戰(zhàn)前，他作了對歷朝歷代戰(zhàn)事之“前車之鑒”之戰(zhàn)略分析與戰(zhàn)術(shù)總結(jié)；終于創(chuàng)造了“以少勝多”之驚人戰(zhàn)果；接著，不到3年時間便乘勝追擊直插楚國國都郢城（今湖北荊州江陵一帶）。此次幾乎讓楚國迫近滅亡！
此乃“思而無邪”之意識動能下以少量犧牲而換取大量戰(zhàn)果之成功范例。但，這里要特意說明的是，圣公完全有把握一氣呵成地將楚國從春秋版圖上抹去它的存在卻又為何班師回吳乎？因為，作為兵圣之孫武，其兵學(xué)思想之核心精神乃“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，而非“以戰(zhàn)”滅國。亦即，在無論何時何地當(dāng)處于無路可走之際才抉擇開戰(zhàn)；更何況有何理由去實(shí)施“滅國”之邪念乎也？？？但凡有空間可慮者，當(dāng)仍選擇兵家“五德”之本——以救天下黎民如兄弟姐妹為上上之策也者！此乃兵學(xué)“五德”之道哉！想必，“滅國”將播下世仇之種子，遽與異邦他國結(jié)下了不共戴天之恨；遂惹下了天地間之眾怒——飽受眾怒者乃非仁義之師——非仁義之師自是歷史和人民之大敵也！孫武，之所以被譽(yù)為古今中外千古不朽之“兵圣”，即是因為其超越了一切兵家之思想高度、大同深度及仁德廣度也歟！
今年2月24日開啟之“俄烏之戰(zhàn)”，遽是典型之“思而無邪，以戰(zhàn)止戰(zhàn)”之杰出范式。何為？這里暫不論虎狼之邦之以美國為首之美帝國主義及其走狗如何“拱火”此次大戰(zhàn)之暴發(fā)而給世界人類帶來了多少災(zāi)難；僅單就俄羅斯此次所采取之“思而無邪”科學(xué)用兵，就足以看出真正“社會主義國家”所造福世界人類之莫大貢獻(xiàn)：一，文明之戰(zhàn)。自開戰(zhàn)迄今，俄羅斯國家上層建筑并非以摧枯拉朽之勢將烏克蘭進(jìn)行瘋狂轟炸，而是在以威脅之策在進(jìn)行“點(diǎn)式”“特別行動”。二，探索之戰(zhàn)。是說此次交戰(zhàn)雙方皆心知肚明——緣于美國“拱火而為”——美約媾合使然之不該發(fā)生之戰(zhàn)爭！于是，雖則戰(zhàn)端開啟，但俄軍一直持重邊戰(zhàn)邊探地觀察著世界性之綜合反映與“制裁國”（對俄羅斯不友好國）之全面動態(tài)。因此，開戰(zhàn)后，俄羅斯始終保持低調(diào)攻擊和審慎應(yīng)對；當(dāng)然，俄總統(tǒng)普京【48】宣稱曰：
既然，聯(lián)合國不需要俄羅斯，那么，這個世界還要地球又有何用【49】？
這是在俄羅斯被迫“美約組織”媾合【50】一系列制裁后俄總統(tǒng)對外界發(fā)出之唯一之覺醒信號【51】。三，仁德之戰(zhàn)。因為出于俄羅斯本能（內(nèi)在）之仁愛之心，于是，此次開戰(zhàn)盡管呵護(hù)著烏克蘭人民——因為它們曾經(jīng)是一家人【52】！此戰(zhàn)乃無路可走地抉擇了“點(diǎn)式”攻擊，即攻打烏方軍事基地、軍事要塞、軍事?lián)c(diǎn)及軍事補(bǔ)給線等；且全面考慮人民之生活區(qū)、城市建設(shè)、教育設(shè)施、公共建設(shè)及難民流動等人道主義因素。四，經(jīng)濟(jì)之戰(zhàn)。所謂“經(jīng)濟(jì)之戰(zhàn)”，是說俄羅斯一方面竭力考慮到自身將士之傷亡程度，一方面不得不“遠(yuǎn)慮”備戰(zhàn)來日更強(qiáng)烈之應(yīng)戰(zhàn)等資源支出；一方面以最小成本獲取更多烏克蘭人入境入籍，一方面還要謀劃以“伐交”之術(shù)將此次史無前例之“美約”禍亂之特大制裁所遭遇損失降低至最低限度。應(yīng)該說，設(shè)若，俄軍——普京總統(tǒng)不考慮上述因素，此次“俄烏之戰(zhàn)”之一個月內(nèi)就會毫無懸念地終結(jié)此次戰(zhàn)役，此乃無需贅言！可想，當(dāng)年蘇聯(lián)紅軍能將“蘇共黨旗”插上“德國柏林國會大廈”頂端，此次何以又不會將俄羅斯戰(zhàn)斗民族之國旗插上烏克蘭國會大廈之巔乎？？？
一言以蔽之，“俄烏之戰(zhàn)”之所以迄今四個多月尚未終結(jié)，其核心問題遽是俄羅斯深刻考慮“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”之現(xiàn)代應(yīng)用；而決非實(shí)施美帝國主義及其走狗式、希特勒法西斯式及墨索里尼式之滅絕人性之獸性上演！——相反，那是“美約”及“法西斯”等低級動物集團(tuán)之反人類、反文明、反天道之極端作死也歟！正是俄羅斯總統(tǒng)普京等智慧高端對《兵法十三篇》之現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用與實(shí)戰(zhàn)升華；同時，才使世界人民看到了大國總統(tǒng)俄羅斯普京拯救人民之光明與希望！自然，“思而無邪，以戰(zhàn)止戰(zhàn)”必將成為新人類國家與地區(qū)崇尚之解放地區(qū)爭端之成功典范！
“ ‘ 殺 人 ’ 安 人，施 以 致 遠(yuǎn) ”
《漢書·尹翁歸傳》【53】曰：
其智所取也，以一警百；吏民皆服，恐懼改行自新。
這是說，殺掉一人，以警更多人戒備；同時讓官吏和百姓屈服與政令之威嚴(yán)，從而使人們內(nèi)心恐懼以達(dá)到改過自新矣。或許這一樸素唯物主義辯證法，經(jīng)孫子融通后而應(yīng)用在了兵學(xué)這一特定之“殺人安人”之軍事哲學(xué)思想。譬如，軍事及戰(zhàn)爭意識形態(tài)領(lǐng)域還有一句名言與此相同；那便是：
只有時刻準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，才能有效避免戰(zhàn)爭！
人們稍加思索一下就會發(fā)現(xiàn)：上述兩種心理皆是為了“避免”戰(zhàn)爭。然，這二者間有一個戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)問題，亦即，“殺人安人”乃是被動行事，也就是說，在敵方萬事俱備之條件下——以迫使我方就犯——在無路可走之境況里不得不開拔戰(zhàn)場。此種“殺人”盡管最終贏得了戰(zhàn)爭，但畢竟雙方付出了極其慘痛之代價——生命與資源兩空之代價！從胸懷大志、德宇天高之兵圣而言，此決非其所愿也者。因此，“殺人安人”必須是在無法避免戰(zhàn)亂之前所采取之最后手段；一旦有斡旋空間，務(wù)必以“伐交”之策進(jìn)行突圍，以人類至高無上之“大同觀”化解這一殊死之戰(zhàn)！因為，宇宙間唯人之生命最為寶貴——同樣不可視對方為敵人。當(dāng)我方被對方征服時，自然，我們同樣是他們之?dāng)橙?mdash;—甚至早經(jīng)是他們之?dāng)橙耍」识硤錾希l也不能蔑視誰是誰之?dāng)橙耍∫驗椋坏┻M(jìn)入了戰(zhàn)爭狀態(tài)，雙方僅有一個目的，那就是為了殺戮與復(fù)仇；而從未有人思考過此戰(zhàn)——究竟誰是誰之?dāng)橙恕⒄l又是天道和歷史之真正敵人。又因為，人之最大特性遽是墮落。在墮落這一腐蝕劑之催使下，又有誰能走出昏昧之精神陰影乎？于是乎但凡拿起槍桿子就必須謂為對方“敵人”是也！無疑，此種軍人、此種軍隊、此種上層建筑君王爾爾，無一不是草包獲落、無一不是匹夫之勇、無一不是天地間之害人蟲！再因為，自濫觴戰(zhàn)爭史以來，全人類絕大多數(shù)戰(zhàn)爭因剝削、壓迫、挑釁、掠奪、入侵、搶劫、擴(kuò)張和霸占等故而誘發(fā)。誠然，此情此景下之戰(zhàn)爭，僅有兩種解釋，一是為了正義而戰(zhàn)；一是為了抵抗而戰(zhàn)。不過，久而久之，人們鑒于世風(fēng)日下，人心不古；人為財死，鳥為食亡這一自然而又反常存系之世界觀，其結(jié)果誰也不知誰是誰敵人、誰也不知誰是誰之朋友；但凡對自己有利就與對方開戰(zhàn)——出生入死！想必，此種戰(zhàn)爭又有誰在思考——誰在悖逆天道、誰在破壞天地間之長治久安、誰在毀滅圣人規(guī)制之存在倫常、又是誰在糟蹋人類友好與和平、又是誰在將人類推向了萬劫不復(fù)之罪惡深淵？更無須問，又有誰在以馬列毛主義真理學(xué)說式的科學(xué)思想來抑制戰(zhàn)爭和規(guī)避戰(zhàn)爭乎？……固然，2500多年來僅有《兵法十三篇》在折中之意寓里以“殺人安人”等法度真正做到了使人類將殺戮降至最低限度！因為，其深知誰的軀體皆為肉體凡胎也歟！可想，那些君王及將帥們?yōu)楹尾环智嗉t皂白、不辨是非曲直、不究大道學(xué)說地將麾下千千萬萬之父母骨肉一次次一批批地送上沙場被斬首誅殺乎也？想必，此類糊涂君王和將帥愚蠢到何等程度？可不是末？夏桀【54】以肉池酒林蹉跎人民江山嫌不夠尚要將自己可憐之宮衛(wèi)推去讓那些正義之軍之以殪除【55】？隋煬帝【56】何以為了貪欲己功而使那些白骨如山之野人葬送與“大運(yùn)河”【57】上下乎？夫差【58】為何硬將一國人民與資源壓在了被越國摧枯拉朽之復(fù)仇哩？獸蔣【59】為何要將自己無以數(shù)計之將士和“中共”幾千萬先烈倒在了共和國前夜之血泊之中乎？……天地間本沒有戰(zhàn)爭，然而，當(dāng)那些利益集團(tuán)獸性狂發(fā)、欲壑難填且悖虣天倫時，然則，戰(zhàn)爭便發(fā)出了烈烈之氣息——死亡之氣息！因此，這時可以給發(fā)動戰(zhàn)爭者以準(zhǔn)確定論：一切為了極少數(shù)人利益而發(fā)動戰(zhàn)爭者，即是萬惡之戰(zhàn)，其軍隊即為虎狼之邦；一切源自為了解放人類或廣大人民利益而發(fā)起戰(zhàn)爭者，皆為正義之戰(zhàn)，其軍隊均是仁義之師！這便是人類因為捍衛(wèi)正義而被迫與一切邪惡力量不得不開啟戰(zhàn)爭之戰(zhàn)爭起源！固然，這一結(jié)論鮮明地闡譯了人類“戰(zhàn)爭學(xué)”【60】之基本特征及予以“戰(zhàn)爭犯”定性之基本法則。因此，古往今來那些枉顧天道而擅自開戰(zhàn)之罪魁禍?zhǔn)祝瑹o不接受歷史和人民之莊嚴(yán)審判！
這些利欲熏心之歷史罪人，鑒于其私欲與淫威不知糟蹋了天地間多少寶貴之生命和幾多大善大美之自然資源！歷次戰(zhàn)爭之發(fā)動者，絕大多數(shù)所制造的是“仇者快，親者痛”【61】之人間悲劇！這些攝于淫威和利令智昏之劊子手，它們不僅肆無忌憚地與圣公兵學(xué)之道及軍事哲學(xué)思想呈著倒行逆施之詆毀《兵法十三篇》之圣靈，尚以罄竹難書之罪在破壞宇宙間存系不易之道統(tǒng)學(xué)說【62】。
論遠(yuǎn)者，人們難以想象，就論一下半個世界前的這場“大革命”。1926年間，時任粵軍總司令部參謀長的蔣介石，因為早對“黃埔軍校”大權(quán)虎視眈眈，遂于3月后便發(fā)動了震驚中外之“中山艦事件”【63】。自此迄其斃命于臺灣“草山”年執(zhí)政生涯，作為“國民黨”極其反動之軍統(tǒng)魁首，其除了“抗日”期間與“中共”合作外，可謂獸蔣終生乃樂此不疲地在濫殺無辜之劊子手夢靨之中！因此，其被世界人類戰(zhàn)爭史定為繼希特勒后第二個“頭號甲級戰(zhàn)犯”。其自1926年后直至新中國誕生，由他直接和間接殺戮之“中共”仁人志士及革命群眾高達(dá)3000多萬人（不完全統(tǒng)計）。如此忤逆天道——其何豈不被貼上“遺臭萬年”之標(biāo)簽上乎？顯然，這個衣冠禽獸，同人類巨人毛澤東相比擬——便是一個蛇蝎惡魔與優(yōu)美鳳凰之驚愕耳！毛澤東是何等地珍愛人民之生命乎？新中國后之“三反”運(yùn)動不久，他在一次全黨會議上作了這樣之論述；他說：
我們殺了幾個有功之臣也是萬般無奈。我建議重讀一下《資治通鑒》，治國就是治吏。禮義廉恥，國之四維；四維不張，國之不國。如果一個個寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為而國家還沒有辦法懲治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成，國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也是這樣。殺張子善、劉青山時我講過，殺他們兩個，就是救兩百個，兩千個，兩萬個啊！我說過的殺人不是割韭菜，要慎之又慎。但是，事出無奈，不得已啊！但是問題若是成了堆，，就是積重難返啊！
這便是圣公“殺人安人，施以致遠(yuǎn)”之深刻思想折射于戰(zhàn)術(shù)上之強(qiáng)烈而具體之現(xiàn)代再現(xiàn)。然則，孫武兵學(xué)在“殺人安人”這一命題上的戰(zhàn)略又是怎樣把握之乎？《兵法十三篇》曰：
勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝【64】。
這與人們常言“只有時刻準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，方可有效避免戰(zhàn)爭。”具有同一意識屬性之處：亦即，將開戰(zhàn)前的一切準(zhǔn)備做到了萬無一失，才使對方被落入“先勝”謀劃之內(nèi)。無論古代，還是現(xiàn)當(dāng)代，雖時空有變，然，人心不變——絕大多數(shù)人皆不愿爆發(fā)戰(zhàn)爭；于是，這便是“先勝觀”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想為贏得戰(zhàn)爭創(chuàng)造了極為有利之理論支撐與必勝條件。也就是說，當(dāng)敵我雙方精心謀略了戰(zhàn)事，同時，誰也無法摸清對方將使用哪一戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行開戰(zhàn)？使用哪位將帥統(tǒng)領(lǐng)戰(zhàn)局？各自又有怎樣之“天時、地利、人和”等科學(xué)講究來應(yīng)對此次開戰(zhàn)以及最后決戰(zhàn)。……因此，為了審慎起見，最后雙方僅有一個期許——罷戰(zhàn)言和！
無疑，這便是孫武“殺人安人”所創(chuàng)造之以“殺”一儆百之“先勝觀”以及遵循《自然維新論》“思而無邪，施以致遠(yuǎn)”之強(qiáng)有力闡述也歟。不過，史上類似闔閭這樣窮兵黷武、殺伐無度之流，其結(jié)果，必然導(dǎo)致“兵學(xué)”遭遇踐踏，使真正之英雄無用武之地也。正是此等忤逆用兵之道，于是孫武不得不遠(yuǎn)離昏聵之闔閭而隱身于“穹隆山洞窟”【65】。
圖為 “柏舉之戰(zhàn)”路線行徑圖
圖為 越王勾踐《臥薪嘗膽》情景再現(xiàn)
圖為 吳國被滅勾踐賜死——吳王夫差受死
圖為 誅殺“新中國第一貪腐案”主犯劉青山張子善
圖為 兵圣遠(yuǎn)離闔閭后歸隱于“穹隆山”
前 車 之 鑒 仁 義 之 師
這里所謂“前車之鑒，仁義之師。” 是說，孫武全面總結(jié)了歷次反人類、反文明、反自然及反人類科學(xué)道統(tǒng)【66】而殺向敵人之真正意義上的仁義之師！想必，此等軍隊，不拔則已，一拔大捷；正如古人曰：“不鳴則已，一鳴驚人。”之謂為壯舉者也！
正因為其深刻總結(jié)了人類歷次反人類存系之道之邪惡之戰(zhàn)迫使天下百姓生靈涂炭以至于烽火四起；這才使其努力修得百代寶典《兵法十三篇》且確保運(yùn)籌帷幄之中，而決勝于千里之外之上上兵法也。掩卷深思，其《兵法十三篇》僅6000余字，卻將人類戰(zhàn)爭劃為了三段式理論推演進(jìn)而以達(dá)到克敵制勝。其一，首章《計篇》，乃以其作為引領(lǐng)人類深諳“先勝觀”對人類由戰(zhàn)事走向大同所產(chǎn)生之重大意義。尚且，這里之“計”則包含了“統(tǒng)籌、全面把握”及“宏觀戰(zhàn)略”之深刻意寓。此章將孫武以“大同觀”——和合人類之璀璨軍事哲學(xué)科學(xué)思想表達(dá)得極為含蓄而精深；其“上兵伐謀，其次伐交；”等戰(zhàn)略理論其實(shí)早經(jīng)深入了2500多年之世界人類。其二，自第二章（篇）至第十二章（篇）止，則均由圣公駕馭（拿捏）“九天”與“九地”之勢之宏觀戰(zhàn)略轉(zhuǎn)為“攻其無備，出其不意”之微觀戰(zhàn)術(shù)之具體實(shí)踐——戰(zhàn)爭運(yùn)籌等，深邃地彰顯了一代曠世兵家軍事作戰(zhàn)運(yùn)用天賦及非凡之人格精神魅力！其三，是末章（篇）“用間”之醒世戰(zhàn)爭動能——亦即在敵人迫使我方必要就犯時——不得不選擇之超常戰(zhàn)術(shù)；以贏得最終決勝！
雖則，《兵法十三篇》這般極致地勸誡人類“先勝”沙場，猶如摧枯拉朽之在其手上玩珍珠，然，圣公從不因此而非理入侵異國鄰邦以至于加害人們兵燹九重、生靈涂炭；而自始至終地在出師有名之前提下進(jìn)行揮發(fā)其順天道、忠黎民、敬君臣之統(tǒng)籌仁義之師以整飭人類進(jìn)程與安定社會秩序。因此，所謂“仁義之師”，當(dāng)顯現(xiàn)這三大意旨：一，擔(dān)當(dāng)使命。孫武由伍員（yun）力薦吳王后的幾天，吳王決計要見識一下孫武“練兵布陣”等用兵之道。這天，吳王下令宮女180人由孫武實(shí)施操練，其中令吳王愛妃——陳、蔡二妃作為列隊隊長。孫武在宣布軍陣進(jìn)入了 “有序訓(xùn)練”之后，可那兩位“隊長”仍在同那些宮女一樣嘻嘻哈哈嗲聲嗲氣且毫無聽令之意；這時，孫武命令“武官”再次通知他們——如果悖逆軍令必須實(shí)施斬首！然，最終她們還是抗命不從。于是就實(shí)施了軍法懲處以儆效尤！當(dāng)吳王忍痛割愛地論及“愛妃被斬”時，孫武曰：
大王，此乃軍訓(xùn)。如果這般模樣建設(shè)軍隊，又何論贏得戰(zhàn)爭？你不是說過由我按照自己兵法進(jìn)行訓(xùn)練嗎？我就必須這樣練兵，否則，怎能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人？……一個軍隊，若喪失了令行禁止、賞罰分明，這個軍隊何談無往而不勝？？？
前496年，一邊因吳國好戰(zhàn)，一邊越國因假借吳國“柏舉之戰(zhàn)”之機(jī)而偷襲其邊域遂爆發(fā)了“檇李之戰(zhàn)”【67】。這是一次以少勝多之杰出戰(zhàn)例。這年，越王允常【68】喪亂期之中，新王勾踐接收吳國所下之“戰(zhàn)書”。爰，越國不得不傾盡全力準(zhǔn)備這場戰(zhàn)爭。敢情，吳王本在蓄意擴(kuò)張，加之越國偷襲了吳邊境；故此，“檇李之戰(zhàn)”便堪為“出師有名”之“仁義之師”。——客觀規(guī)律往往這樣，當(dāng)正義之力量形成到了高潮，一切邪惡之入侵或擴(kuò)張均經(jīng)不起“淬火”般能量之葬送！無疑，在以孫武為統(tǒng)帥、伍員為副帥之“檇李之戰(zhàn)”便以仁義之師之能量——摧枯拉朽之勢讓越國大敗而歸。
二，懲惡揚(yáng)善。此乃古往今來人類絕大多數(shù)之共鳴也歟！自有人類社會迄今，遽有壓迫與被壓迫、剝削與被剝削、掠奪與被掠奪；這便使人們被迫走向戰(zhàn)爭之邊緣。譬如，1882年5月20日，由德國、奧匈帝國（匈牙利前身）及意大利在維也納簽署了《三國同盟條約》【69】；其實(shí)，此“條約”之核心意義則是為未來戰(zhàn)爭中之“三國”并肩作戰(zhàn)之整體利益服務(wù)；其根由乃因波斯尼亞—黑塞哥維那首都——“薩拉熱窩事件”【70】而引發(fā)。然而，出于掠奪與占有之邪惡之賊心不死，《三國同盟條約》遂以此為借口——“第一次世界大戰(zhàn)”遽全面爆發(fā)。于是，一切為了正義與和平友好之國家不得不鑒于懲惡揚(yáng)善而轉(zhuǎn)入了這場曠日持久之血腥之戰(zhàn)！然則，“第二次世界大戰(zhàn)”原由何起乎？1929年10月，美國華爾街紐約證券交易所瀕臨徹底崩盤，隨之而來的是因該所出現(xiàn)全額拋售股票而導(dǎo)致美國經(jīng)濟(jì)陷入絕境——資本主義史上最為嚴(yán)重的一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)遂席卷全球。如此同時，意大利國王任命“墨索里尼”【71】擔(dān)任意大利王國總理——他以“法西斯主義”專政向外擴(kuò)張以謀鯨吞他國地緣資產(chǎn)。1933年，阿道夫·希特勒因《國家元首法》【72】對德國進(jìn)行全面改組——建立集權(quán)統(tǒng)治之“法西斯體制”而走上了向歐洲大肆擴(kuò)張入侵之政治前臺——以淫威之暴殄天物之惡破壞著世界人類！此時，西方、歐洲等地區(qū)和國家之?dāng)U張速度迅猛；固然，日本軍國主義【73】便于“二·二六兵變”事件【74】后，接著，由德意志、意大利及日本結(jié)為盟軍并簽訂了臭名昭著之《反共產(chǎn)國際協(xié)定》【75】等一系列條約。曶曶間，不可逃壁之為了世界人民而懲惡揚(yáng)善之仁義之師便因此一一投入了這場正義與邪惡進(jìn)行較量之史上最大規(guī)模之“反帝國主義”戰(zhàn)爭！面對一切反人類、反和平、反文明之罪惡行徑，僅有以正義之力量，才能將其剪除：1945年9月2日，這場曠日持久之正義之戰(zhàn)因日本簽署了《日本投降書》【76】才宣告“二戰(zhàn)”之勝利終結(jié)！類似這些悖逆人類自然之道繼而慘遭仁義之師之當(dāng)頭棒喝者，尚時刻在警醒人們——嚴(yán)防美帝國主義、法西斯主義及日本軍國主義死灰復(fù)燃！！！三，護(hù)航人類。本章所謂“前車之鑒，仁義之師。”其核心主旨是要時刻汲取失敗教訓(xùn)，總結(jié)成功經(jīng)驗；以期更好地造福人類。前686年，齊魯?shù)陡晗嘞蛞丫弥?ldquo;長勺之戰(zhàn)”【77】遂因小白（齊桓公）【78】與魯莊公【79】之異見于山東長勺（今山東萊蕪東北）展開了一場惡戰(zhàn)。鑒于魯莊公事先取信于民并善用軍事曹劌【80】，于是，得益軍事曹劌指揮下，就在極短的時間、最快的速度、最為科學(xué)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)——終于贏得了一場“后發(fā)制人，以少勝多”之成功戰(zhàn)例。同時《曹劌論戰(zhàn)》【81】亦因此而千古不朽！這里是說，曹劌以“護(hù)航人類”之大智大勇不僅維護(hù)了魯國人之存系尊嚴(yán)，更有力地呵 護(hù)了魯國在國際間之整體利益與禮儀形象。前506年，在上將軍孫武指揮下吳國攻破郢都（今湖北荊州潛江）后，然而，昏聵無度之吳王闔閭不但不憐憫楚國百姓，反而還摧毀了這里的宗廟、掠奪了楚國之財寶、戕害了都城無辜之市民、焚毀了楚國國之重器“大鼎”、燒毀了國民之糧食、奴役了國都君臣之妻妾、搗毀了城鄉(xiāng)公共建設(shè)等，可謂慘無人道、窮兇極惡、罄竹難書！而作為上將軍的孫武以及伍員和伯嚭【82】——它們亦只能在一旁無可奈何！然，為了將人民苦難降低至最小程度，孫武多次建議歸吳；以免遭遇由楚國聯(lián)袂秦國發(fā)動之意外戰(zhàn)爭損失。其實(shí)，此乃兵圣“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”而達(dá)到既不傷害楚人，亦非擴(kuò)大再生戰(zhàn)爭傷亡之雙重用心。這便是兵圣孫武 “仁義之師”“和合天下”之深刻詮釋！尚且，這里在昭示一個極其嚴(yán)謹(jǐn)之哲學(xué)命題：任何一個邪惡組織或肆意媾合之黑暗利益集團(tuán)，當(dāng)它們之罪惡能量到達(dá)天怒人怨之時，另一股正能量便以摧枯拉朽之勢將抹去它的存在！誠然，后來以“臥薪嘗膽”之志之勾踐便這樣履行了“天道”之不可欺也！此乃吳王及其后世被正義徹底埋葬之不可回避性與歷史必然性！
因此，兵圣孫武努力總結(jié)先人科學(xué)戰(zhàn)爭學(xué)說及如何把握“前車之鑒，仁義之師”，處處仍在以“殺人安人”與“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”來捍衛(wèi)國家之社會安定之時，更注重天下人民之存系與利益！
圖為 孫武“演陣”時將吳王闔閭兩位違背軍令的愛妃就地正法
圖為 《三國同盟條約》之邪惡內(nèi)涵
圖為 1945年4月28日墨索里尼被游擊隊抓獲——這就是人類推行“法西斯主義”者的嚴(yán)酷下場
圖為 1945年4月30日“納粹德國元兇”希特勒和新婚妻子愛娃布勞恩于柏林地下室自殺而亡——這就是“法西斯主義”之末路
圖為 《日本投降書》內(nèi)涵再現(xiàn)
圖為 筆者考察古戰(zhàn)場“長勺之戰(zhàn)”及《曹劌論戰(zhàn)》并留影
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攻 其 無 備 出 其 不 意
誠然，這里所要提出的前提必須是“非此不可”之條件下方可進(jìn)行之戰(zhàn)術(shù)策略，而非毫無節(jié)制、動輒刀戈相向時之非理之為。因為，“兵法”乃天地間至尊之法也者！其或以戰(zhàn)略將他國瞬間滅亡；或以戰(zhàn)術(shù)迫使君臣就犯；或以“伐謀”戰(zhàn)略使異國由仇敵走向盟友；或以“伐交”戰(zhàn)術(shù)致使強(qiáng)權(quán)政治土崩瓦解爾爾。故此，這般涉及到國民安危大計之法，自然非同小可，作為國家上層建筑和兵學(xué)意識形態(tài)領(lǐng)域把握者不可不兢兢業(yè)業(yè)而為之是也！從存亡之道而論，對外，當(dāng)可有備無患；對內(nèi)，則需修以防遂；非萬不得已，斷不可施以耳！
所謂“攻其無備，出其不意。”是說理所當(dāng)然地在進(jìn)行軍事實(shí)施時，就必須遵循兵學(xué)要義并于對方毫無防備之處進(jìn)行攻擊；在對方意想不到的時候采取突襲行動。但凡將士上下一心，一氣呵成，自然，大戰(zhàn)告捷當(dāng)順理成章。此乃兵圣孫武在總結(jié)先人基礎(chǔ)上而不斷創(chuàng)新之用兵韜略。故此，明·茅元儀曰：
前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子【83】。
這里是說，鑒于孫子時代以前之優(yōu)秀兵學(xué)思想，孫子皆進(jìn)行其戰(zhàn)爭實(shí)踐之科學(xué)應(yīng)用；而自孫子后的各代兵家，它們所取得之軍事成果，無不緣于對孫子兵學(xué)哲學(xué)思想之研究與傳承。想必，此乃對千古兵圣孫武兵學(xué)哲學(xué)思想之空前定格是也！可不是末？前343（？）年，其重孫孫臏 “馬陵道之戰(zhàn)” 【84】便是其后以“攻其無備，出其不意。”之戰(zhàn)術(shù)才將魏國大元帥龐涓送進(jìn)了人間地獄！此前，龐涓從來是在強(qiáng)弱中計較勝負(fù)、虛實(shí)里論高低，抑或于真?zhèn)沃g展露其平庸之才；而此次，卻忘了一個致命之術(shù)——“攻其無備，出其不意。”之策。一生笑傲沙場之大元帥龐涓，理應(yīng)在此步入深山之前細(xì)探一下深入縱橫之道，而后方可直入；可是，龐涓仍舊那樣驕兵無懼、有恃無恐，才至于為孫臏“創(chuàng)造”出了千古不朽之軍事經(jīng)典。否則，“第二代兵圣”何以誕生乎？繼而，公元249（正始10）年，魏三世帝曹芳在曹爽護(hù)擁下去往高平陵作祭之路上，它們無論如何也想象不到一場噩夢之降臨：向來擅兵法之太傅馬司馬懿【85】以“攻其無備”之術(shù)一舉拿下了洛陽軍政重地——此刻起，東漢江山就這樣由“漢魏曹賊”【86】被改為“司 馬氏家族”【87】。當(dāng)司馬政權(quán)之鐵蹄踏在了曹芳的頭顱時，其仍未料到這個世界會有人蹈襲孫子兵法這種戰(zhàn)術(shù)竟將自己踩在了去往高平陵之塵埃里！這是“高平陵事件”帶給后世不斷思索之兵學(xué)啟示。唐·韓愈于821年7月，應(yīng)兵部侍郎一職而赴鎮(zhèn)州孤身一人平息王庭湊“兵變”【88】一事，此舉論者有二：先是智勇超人之大文豪韓愈，其深諳王庭湊之父乃前朝禮部尚書，加之王庭湊自封藩王，自然，韓愈以為“東風(fēng)”一定能壓倒“西風(fēng)”；其次是鑒于有過人之智，于是就將其“智”升華到“兵學(xué)高度”——在“智”之揮發(fā)里，“法”便從無到有，又有粗到精細(xì)，最終以其“精銳”之志贏得了這場世人不可逾越——“攻其無備，出其不意。” 之軍事典范。韓愈來到了王庭湊軍營帳外，先以有禮有節(jié)之術(shù)向“報務(wù)兵”做好了交代；而后以動之以情、曉之以理之法同王庭湊采用親善之風(fēng)與其展開了心理攻勢：韓愈帶著皇上之用意——既希望王部作為朝中重兵，不僅要邊戍好地方防御，尚要肩負(fù)大唐除外敵之重任；雖說此次殺了朝中命官，但皇上念其出身正派——故，此次就以輕型犒勞于其及部將們；待將功補(bǔ)過之后再為其加官進(jìn)爵。……其（王庭湊）——尚有何難言之處乎？其間，身為罪官的王庭湊僅有一個感召，那就是“撲通一聲”跪下并代表所有戴罪將士一一向朝中謝罪也已！
自此，偉大之韓愈在想，本人如此身臨絕境，以其親善之風(fēng)，惠人之口遂化解了皇上及大臣們想都不敢想之能事：這不僅為朝中挽救了幾十萬大軍之性命，還為大唐儲備了后備力量以抵御外敵！“犯官”又何以在犯罪乎？一則皇上尚未做到以仁德之心親善天下，天下就會怨聲載道；臣官忤逆了天地法度，法度就會激起四海潮動和“兵變”。故，皇權(quán)不可營以裙裾【89】，而應(yīng)惠及天民；漢闕不可以視為己有，理當(dāng)招坐九州豪杰以共榷天下大計是也！更何況應(yīng)兵法而求世界大同之乎？！……爰，此乃“出其不意”從戰(zhàn)爭史及政治史帶給一切權(quán)勢者們之忠告也者！
再看“大革命”時期。1935年1月19日至1935年3月22日，由毛澤東、周恩來等指揮的“四渡赤水”【90】戰(zhàn)役；這是怎樣的一次戰(zhàn)役對壘乎？一，敵人處于有利條件。它們有充實(shí)之軍餉、輜重、兵力、武器、運(yùn)輸補(bǔ)給線等；它們不僅可以喪心病狂地向我軍發(fā)動無限量之狂轟濫炸，還在分秒必爭地向“中央紅軍”進(jìn)行多次圍剿。二，“中央紅軍”之不利條件。這支堅毅之革命隊伍，不僅在與敵人呈著相反條件下的不屈不撓地僅憑“偉大之革命信念”及孫武傳下來之兵學(xué)思想——以此作為抵御強(qiáng)大的對敵法寶！在與國民黨反動派如此懸殊背景下的“四渡赤水”之戰(zhàn)，最終仍因科學(xué)運(yùn)用“攻其無備，出其不意。”之術(shù)大敗敵人！ 此，豈非古代兵法在現(xiàn)代戰(zhàn)爭之“運(yùn)動戰(zhàn)”之全新應(yīng)用乎？那些平庸之反動派，它們只知道紅軍在赤水一帶但不知紅軍為何不離開“水”？此其一也。反動派它們盡管能轟炸但不能精準(zhǔn)地炸毀每個軍事重地；此其二也。這些反動派們它們每每出動一支軍隊最終卻少有人活著回去；此其三也。當(dāng)它們偶然獲得準(zhǔn)確信息時卻又被紅軍屢屢反制；此其四也。每每獸蔣以為紅軍入川或入黔時卻最后仍出現(xiàn)在了“赤水河畔”；此其五也。就在它們滿懷信心地長途奔襲來到“赤水河畔”時它們居然被殺得人仰馬翻或甕中捉鱉！此其六也。……這些，源于毛澤東及其他將領(lǐng)對“攻其無備，出其不意。”之熟亂于心；所以才創(chuàng)下了那個偉大時代極其偉大之軍事奇跡！因此，“赤水河畔”不僅是國民黨反動派之深深墳?zāi)梗€是這個萬惡組織（罪惡政府）之火葬場！
其實(shí)，此戰(zhàn)術(shù)，不限于何時何地，但凡機(jī)動運(yùn)用——化腐朽為神奇，然則，遽謂之神也！古代孫武是這樣，現(xiàn)代毛澤東是這樣，將來“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”安天下者仍是這樣！這便是現(xiàn)代世界對孫子兵學(xué)哲學(xué)思想及戰(zhàn)爭科學(xué)學(xué)說最為生動之“兵學(xué)”反映。相反，“仁義之師”之忤逆者，則顯現(xiàn)于貪功妄戰(zhàn)、殺伐無度、惡意征服且倒行逆施；而歷來大行其道者，無非因此成為眾矢之?dāng)?mdash;—昏昏然地走向覆亡！故此，作為君王或?qū)浾撸瑒?wù)必警醒“吳越”之訓(xùn)之就犯【91】是也！
圖為 筆者考察項羽紀(jì)念地——“西楚霸王靈祠”并留影
圖為 筆者考察沛公與霸王紀(jì)念地“鴻門宴遺址”并于大漢開國元勛劉邦銅像前留影
圖為 “抗美援朝保家衛(wèi)國”情景再現(xiàn)
圖為 全人類渴望之偉大愿景——“世界和平！”
其 謀 天 下 遏 戰(zhàn) 大 同
“其謀天下”，這里是說，后人當(dāng)應(yīng)鏡鑒兵學(xué)學(xué)術(shù)理論思想，而使戰(zhàn)爭局勢走向人類常態(tài)——以至于最后實(shí)現(xiàn)和平與安定。此乃“遏戰(zhàn)大同”最為根本性之出發(fā)點(diǎn)！亦即，擁有了克敵制勝之韜略，其不應(yīng)成為算計對方、殺戮對方、孤立對方和征服對方之工具，而是為了防御——科學(xué)地防御！這樣，才真正使圣公兵學(xué)哲學(xué)思想謂為天下大同之寶鑒；天下大同之藥方是也！所謂“遏戰(zhàn)大同”，則不是迂腐地規(guī)避戰(zhàn)爭，當(dāng)然，真正戰(zhàn)爭來臨時誰也逃脫不了其帶來之災(zāi)難。然，這里有一個戰(zhàn)爭緩沖地帶：一則要正確預(yù)判將發(fā)展之最大化災(zāi)難用“上兵伐謀”之策進(jìn)行斡旋以爭取戰(zhàn)爭主動權(quán)而將戰(zhàn)事壓到“不戰(zhàn)而終”；二則是以“伐交”之術(shù)進(jìn)行積極調(diào)停，亦即以“先禮后兵”之兵家之道挫敗對方作戰(zhàn)計劃繼而達(dá)到由必然傷亡轉(zhuǎn)向偶然傷亡或和而不亡；再則是在 “運(yùn)動戰(zhàn)”中牢記“思而無邪”地心存憐憫之心以“不戰(zhàn)而屈人之兵”之術(shù)迫使對方投降或言和以確保最大化之生命和資源不被毀壞。——因為，戰(zhàn)爭之目的，是為了規(guī)避人壓迫人和人剝削人，而非是為了殺戮比賽；戰(zhàn)爭之意義，是為了讓一切被黑暗勢力及其邪惡政權(quán)與利益集團(tuán)欺凌之人民走出苦海而過上正常人之生活，而絕非是為了使那些毫無仁德之匹夫之勇在那里揮舞屠刀濫殺無辜和草菅人也歟！
公元202年，劉邦、韓信、彭越等，將項羽（楚軍）圍得水泄不通，其目的就是為了以項羽為首之楚軍當(dāng)即認(rèn)識眾將士之前途與命運(yùn)而進(jìn)行“退一步天高地闊”以保全楚軍之性命。然而，它們不但沒有積極進(jìn)行“上兵伐謀”“其次伐交”之術(shù)以降溫，在如此生死攸關(guān)之際就連一個起碼之“信使”都不讓派用——可想，這般軍師統(tǒng)帥們已到了愚昧之至！從外在看，此乃蔑視生命之寶貴；從內(nèi)在看，此乃蔑視兵學(xué)之天道法理！如此不敬畏圣哲、如此不敬畏圭臬【92】——其何豈不斷送江山社稷乎也？？？固然，漢軍不費(fèi)吹灰之力便鑄就了“垓下之戰(zhàn)”及“四面楚歌”【93】之千古樂章！
曰若前305年，秦宣太后羋月平息“公子之亂”【94】后，緣大秦與西戎【95】（漢人與義渠人）間之秉性之差異遂爆發(fā)了“義渠之亂”。但，如此關(guān)頭，乃為宣太后攝政之左右為難：若過分處置義渠君及其部屬，卻對不起曾為其謀得天下之恩人義渠君（翟驪）；如草草對待此“亂”又無法向國人和群臣及將士們交待 且復(fù)大失大秦之威嚴(yán)。于是，宣太后仍受益于兵圣兵法“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”——以“遏戰(zhàn)大同”之思想謀求安撫朝野上下：先是以物資犒勞義渠君及其部屬，望它們盡快休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)；而后又以仁德之舉判處以蒙驁將軍為首之激進(jìn)分子大赦——以寬仁宥德肇忻大秦上下和四海臣民憧憬宣太后政治集團(tuán)德染天下——匡扶手足共創(chuàng)華廈遠(yuǎn)景耳！這天，當(dāng)她在施政朝議現(xiàn)場向群臣吅示【96】其大赦蒙驁等要犯時，它們無不被感動得續(xù)續(xù)叩首、痛哭流涕！正因為這一兵學(xué)“五德”之“仁”之深刻塑造，才保全了大秦日后漫長時期之泰和與昌盛！這是大秦繼圣公200余載后以實(shí)際行動使“遏戰(zhàn)”昭示“大同觀”確保天下長治久安之安民思想！
同樣，1950年9月30日，“中共”發(fā)出的“抗美援朝”戰(zhàn)爭重大指示，便是當(dāng)代一次極為典型之“遏戰(zhàn)”再現(xiàn)。此次“遏戰(zhàn)”顯現(xiàn)出了三大兵學(xué)思想與政治內(nèi)涵：其一，“抗美援朝”。所謂“抗”，即是將以美國為首之“聯(lián)合國軍”抵“抗”在朝鮮“三八線”以內(nèi)，絕不讓這些豺狼虎豹越過雷霆半步以避免戰(zhàn)區(qū)難民大量傷亡。其二，“保家衛(wèi)國”。在“抗美援朝”這一重大壯舉后，方可實(shí)現(xiàn)“保家衛(wèi)國”之愿景；因為，朝鮮一旦被“盟軍”攻破，然則，后面接著的便是災(zāi)莫大焉！其三，“世界和平”。因為，“抗美援朝”沉重地打擊了以美國為首之美帝國主義及其走狗——“聯(lián)合國盟軍”，這標(biāo)志著徹底解放了朝鮮人民；與此同時，在保護(hù)朝鮮人民不受美帝國主義入侵時，這便使世界性之正義戰(zhàn)爭得到全人類之公允與支持！由此可見，但凡哪里有美帝國主義入侵和叫囂時，哪里就有中國人民志愿軍“抗美援朝”式的“仁義之師”。只有這樣，世界人民方可共享人類自由平等與和平曙光！
因此，只要是傳承兵圣孫武圣潔之軍事理論者，必須是以其人類“大同觀”為核心之軍事思想及其科學(xué)之戰(zhàn)爭學(xué)說作為鏡鑒——以“伐謀”與“伐交”進(jìn)行勸戰(zhàn)、以“不戰(zhàn)而屈人之兵”而安戰(zhàn)、以“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”而“先勝”戰(zhàn)之思想學(xué)說最終將人類生命與財產(chǎn)及自然資源損失降到最低限度。同樣，今天世界人民仰慕之新中國后“中共”實(shí)行了對戰(zhàn)爭犯之“特赦”遽是對孫武“殺人安人”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“出師有名”和“正義之師”之深刻再現(xiàn)與具體實(shí)踐！
罪 惡 之 戰(zhàn) 鞭 撻 利 己
自有人類以來，“罪惡之戰(zhàn)”便于慘痛之浩劫相向而行，于是才有了兵（戰(zhàn)略、軍事、戰(zhàn)爭）學(xué)之起源；而自始至終包含著正義與罪惡——所謂“正義”之戰(zhàn)與“罪惡”之戰(zhàn)之較量。又由于人類從遠(yuǎn)古封建窠臼里尚未完全清醒地走出來——無法認(rèn)識戰(zhàn)爭之基本性質(zhì)，這便迫使人們窮兵黷武、殺伐不絕且樂在其中；加之另一個不可抗拒之罪責(zé)之心——利己主義——萬惡之集團(tuán)利益在作怪，遂然，人們每逢不合即拔刀相見，以至于血染江山、朝野兵燹【97】！此乃何等之粗野與愚昧乎也？此惡行乃欲加之罪，何患無辭乎焉？？？
這里，便論一下這兩種戰(zhàn)爭之深刻啟示。首先論一下“罪惡之戰(zhàn)”：亦稱“反人類之戰(zhàn)”，其顯著特征乃悖逆人類正常存系觀及反文明道統(tǒng)觀而實(shí)施之一切武裝軍事行動。一，“長平之戰(zhàn)”【98】。前260年，發(fā)生于長平（今山西晉城高平市西北一帶）之戰(zhàn)爭，其根由乃因秦國“虎狼之邦”【99】之吞并野心——切割上當(dāng)（今山西長治市）【100】為主題之戰(zhàn)爭。此戰(zhàn)自秦國發(fā)兵迫使韓國割讓上當(dāng)?shù)角貒@勝，近三年時間便因掠奪地盤而屠殺趙國將士45萬人（然，長平之戰(zhàn)僅耗時5個月）。二，武王“掃六合”之戰(zhàn)【101】。這里將一反常態(tài)地警醒世人：從來歷史學(xué)家及軍事家皆為始皇嬴政之好大喜功而歌功頌德；然而，在兵圣“大同觀”及馬列毛主義面前，始皇嬴政就顯得無地自容、罪該萬死、千夫所指矣！何為？鑒于人們喪失了一個起碼之人倫道德觀及人類存系之科學(xué)之“大同觀”標(biāo)準(zhǔn)——僅一味地、天真地、蒙昧地打其表象定論始皇嬴政之蓋世之功，居然從未有人以馬列毛主義新人類方法論去審慎其蓋世之過焉！馬克思曰：
事物之發(fā)展與運(yùn)動，不在其外在之表象性，而在其內(nèi)在之矛盾性。
這里是說，秦始皇僅因政治集團(tuán)之匹夫之勇而將其他“六國”毫無言和“余地”就這樣被“滅國”了；人們單從“表現(xiàn)性”看到了秦始皇“統(tǒng)一了中國”卻未從“內(nèi)在之矛盾性”去認(rèn)識因此而喪生了多少無辜之寶貴之性命哩？此——與當(dāng)下美帝國主義及其走狗吞并全世界有何異樣乎？？？倘若，秦始皇懂得以“伐謀”與“伐交”之戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行“言和之戰(zhàn)”，想必，“六國”會至于被屠殺千千萬萬寶貴之生命乎？那些戰(zhàn)死于沙場上之“六國”將士又有哪一位不是中國之公民乎也？
華夏統(tǒng)一，勢在必行；然，因為“統(tǒng)一”就必須要這般草菅人命、大開殺戒，不究其理而昏昏然地如同墨索里尼及希特勒一樣以“法西斯”作為武器而迫使無辜者屈服——此乃何理之有？何道之有？何德之有？何功之有乎焉？不以“伐謀”而平息天下、不以“伐交”而終止戰(zhàn)爭、不以“武德”而化為安定，請問：這般無德無能、不仁不義之昏君爛王其何以不被歷史與正義之人類進(jìn)行莊嚴(yán)之審判也歟？……
當(dāng)然，新中國前夜，國民黨反動派與中共28年間之罪惡與正義之戰(zhàn)同樣導(dǎo)致無以計數(shù)之寶貴生命付之東流；但那是鑒于瘋狂之“反動派”只許自己吃飯而不許別人燒火之倒行逆施之特定環(huán)境下“萬不得已”之抉擇！然而，論毛澤東真正意義上之殺人者，僅有兩人，那就是“大貪污犯劉青山張子善”。此外，即使在戰(zhàn)場上雙方殺戮之寶貴生命那是因為“在其內(nèi)在之矛盾性。”“滲透”里的交混殺伐——因蔣介石反動集團(tuán)而一手制造之政治屠殺所致！可想，這28年間之交混作戰(zhàn)，設(shè)若不是毛澤東以“伐謀”之策而“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”、以“伐交”之術(shù)追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”而“殺人安人”，若依照秦始皇那樣——無疑，那時之死骨便可謂“白骨齊天，坑尸無際”兮！甚而至于，那時期中共各大決策會議皆凸顯出了開國元勛們之高度責(zé)任感、高強(qiáng)意志力及高尚仁德之心！它們——在那個浴火重生之年代，既要規(guī)避同國民黨反動派及帝國主義合力蹂躪，又要保護(hù)好天下百姓與財產(chǎn)免遭涂炭；既要堅信這場偉大之革命將必須引領(lǐng)中華民族邁向新世界之偉大復(fù)興，又要時刻考慮到黨內(nèi)如何廉政黨紀(jì)軍令不受任何形式下之干擾與毒害。然而，秦始皇“掃六國”又是怎樣地考慮天下百姓之存系環(huán)境乎也？不必贅言，稍有文化者遽知此二者——何為罪人——何為恩人也歟！
誠然，現(xiàn)當(dāng)代之“罪惡之戰(zhàn)”就更為咄咄逼人！譬如，人類頭號甲級戰(zhàn)犯希特勒“法西斯”“二戰(zhàn)”大屠殺、日本裕仁天皇“侵華戰(zhàn)爭”、獸蔣五次“圍剿中共工農(nóng)紅軍”、美帝國主義發(fā)動之“海灣戰(zhàn)爭”“南聯(lián)盟戰(zhàn)爭”“阿富汗戰(zhàn)爭”“科索沃戰(zhàn)爭”“利比亞戰(zhàn)爭”“伊拉克戰(zhàn)爭”【102】及眼下“俄烏之戰(zhàn)”爾爾；無不因它們“利己主義”之禍亂而發(fā)動之罪惡戰(zhàn)爭！
現(xiàn)在，再論一下“正義之戰(zhàn)”。所謂“正義之戰(zhàn)”，即是以仁德之心而必須進(jìn)行之討伐性之戰(zhàn)爭。因為，兵學(xué)之目的，是為了將那些不幸者解放成為幸福者，而非是讓那些糊涂將士在沙場上演練殺戮；兵學(xué)之意義，乃為了消滅人吃人、人剝削人和人壓迫人之萬惡之社會體制，而非為了使那些粗魯之戰(zhàn)爭犯在那里無法無天地彰顯其匹夫之勇！
大革命時期，由“中山艦事件”始，遂徹底暴露了萬惡之獸蔣飽含“法西斯”式之政治圖謀！罪惡之獸蔣直至走向死亡之28年執(zhí)政生涯后之一生僅作了兩件事：一是如何與那些昏聵和蒙昧麻木之所謂“將帥”部署狼狽為奸且處心積慮地使“中共革命信仰”慘遭挫折；二是被驅(qū)逐去臺灣茍活于“草山”后又是如何讓?shí)u上之天民飽受無辜之苦和莫名兵燹之痛。這就是這個狼子野心者執(zhí)政期間給中國乃至世界人類所遺下之戰(zhàn)爭瘡痍！試想，——是可忍，孰不可忍之衣冠禽獸，何豈不遭五馬分尸、萬箭穿心、圣棒天譴之乎也？這里不必細(xì)述其直接或間接殺戮“中共革命人士”及為革命而投身于戰(zhàn)爭之大無畏人民英雄高達(dá)4000萬之多（不完全統(tǒng)計）；這里僅論一點(diǎn)——因為邪惡與自私才鑄就其繼墨索里尼、希特勒后東方人類——最為無法原諒之頭號甲級戰(zhàn)犯！其累累之罪，將對世界人類之邪惡與罪孽推到了令人發(fā)指之極致！科學(xué)的說，獸蔣之罪，乃中國帝王史所有昏君殺人總量之超越者——實(shí)可謂歷代昏君爛王有過之而不及也！盡管如此，然，正義之信仰、光明、偉大、正確之中國共產(chǎn)黨及徐徐覺醒之全國人民為了走出由國民黨反動派及其帝國主義走狗所布下之萬惡之戰(zhàn)爭陰霾，仁義之師以幾十年開天辟地、翻江倒海之頑強(qiáng)革命意志，終于，在新中國天安門城樓上，毛澤東向全世界莊嚴(yán)發(fā)出仁義之聲——“中——華——人民共和國——成立了！！！……”不僅如此，歷朝歷代，凡正義之軍所討伐之戰(zhàn)，從來皆以勝利而大功高捷。“商湯滅夏桀”、“周武王滅紂”、“勾踐滅吳”是這樣，“檇李之戰(zhàn)”、“柏舉之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)”【103】、“長勺之戰(zhàn)”也是這樣，“馬陵之戰(zhàn)”、“淝水之戰(zhàn)”【104】、“垓下之戰(zhàn)”及“南征北戰(zhàn)”【105】同樣是這樣，韓愈“雪夜御敵”、蘇子“西夏之戰(zhàn)”【106】及孔丘“夾谷會盟之戰(zhàn)”爾爾諸戰(zhàn)更是這樣！固然，毛澤東指出：
人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫司馬遷的說過：人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力、替剝削人民的人和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕【107】。
在這里，毛澤東揭示出了人之“死”之雙重價值觀：一是自然之“死”，即因碌碌無為之死，遽死得毫無價值；而為人類共同事業(yè)而死，就死得“重于泰山”；一是主動之“死”，即為人類解放事業(yè)而死，必將“比泰山還重”，而一切反人類和破壞人類和平與友好之死，就死得“比鴻毛還輕”。不過，這唯一之定論，即歷史會讓那些發(fā)動“罪惡之戰(zhàn)”之“戰(zhàn)爭犯”——在人民和歷史面前遺臭萬年！所以，才使《兵法十三篇》之兵學(xué)思想學(xué)說得以曦曦永代！熠熠生輝！
鑒于人們所受教育環(huán)境之不同，文化之差異，加之觀念相左等諸多因素，于是在人們判斷客觀世界及主觀把握辯證唯物主義之同時便顯現(xiàn)這般大相徑庭之別：往往仁德被說成怯弱無能；而那些無德無能且不仁不義者竟被搬上了神壇；常常為天下人民謀幸福者卻被疑似爭權(quán)奪利之流看待；而那些衣冠禽獸且一手遮天者居然被當(dāng)做“偉人”而頂禮膜拜；……。人類——此乃反常之大逆不道且何豈不令人噴飯也歟？……這些源于人們自始至終地拒絕了馬列毛主義所招致之嚴(yán)重惡果！然，有一點(diǎn)必須是對的，這便是——無論現(xiàn)實(shí)世界怎樣渾濁和腐爛不堪，那些天道玉律、自然法則與大道學(xué)說從來未被世間污泥濁水淹沒過——戰(zhàn)勝過；因為它們無能！真理就是真理，謊言就是謊言；匹夫之勇總是在接受仁義之師與真理學(xué)說之無情鞭撻和批判！而大道長驅(qū)之革命種子總是光彩照人——萬古清流——恒而不休也歟！這便是由《兵法十三篇》所昭示世人——“罪惡之戰(zhàn)”之徹底批判與當(dāng)頭棒喝之重大與必然性之啟示！
圖為 “長平之戰(zhàn)”情景再現(xiàn)
圖為 武王嬴政“簡介”
圖為 秦王“掃六合”情景再現(xiàn)
圖為 中國人民征服“邪惡戰(zhàn)爭”之情景再現(xiàn)
圖為 人類邪惡戰(zhàn)爭之本性
兵 法 世 界 和 合 千 古
直至二十世紀(jì)20年代初山東臨沂銀雀山出土漢代《兵法十三篇》及《孫臏兵法》【108】后，這個跨代“兵圣家族”【109】之影響便愈加聲播內(nèi)外、昭然若揭！遂然，有專家、學(xué)者稱：倘若人類尚要以文明之方式向前衍生推進(jìn)，然則，《兵法十三篇》及《孫臏兵法》則堪為治世之上善經(jīng)典矣！為何？它們以縱橫天下之博智洪謀把握國家和民族宏觀發(fā)展及微觀運(yùn)行；此其一也。在馳騁天地間之意識形態(tài)及軍事“運(yùn)動戰(zhàn)”或各行業(yè)之圖強(qiáng)與競爭中能作為克敵制勝和獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；此其二也。即處于兵臨城下之勢都能轉(zhuǎn)敗為勝與化腐朽為神奇；此其三也。此外，人世間尚有哪部著作堪為——具有如此三大“全勝”功能乎也？沒有！斷然沒有！因此，古往今來之軍事家及史學(xué)家不得不稱謂《兵法十三篇》乃“兵家之祖，全勝秘笈；百典之首，和合萬邦。”此——乃宇宙存系正焉！！！
1985年5月22日，在孫武故里山東惠民縣召開之“首屆‘孫子兵法’國際學(xué)術(shù)研討會”以其軍事思想、兵法哲學(xué)、和合萬邦、版本源流及文字?jǐn)铱钡葍?nèi)涵工作作了科學(xué)地定論與詳實(shí)研討；其中以“孫子戰(zhàn)略指揮思想”及“孫子戰(zhàn)術(shù)哲學(xué)應(yīng)用”等為此次“研討”核心命題。很快，具有超級戰(zhàn)爭嗅覺之西方軍事家便再度加速對《兵法十三篇》予以深度研究并進(jìn)行現(xiàn)實(shí)軍事實(shí)踐運(yùn)用。其實(shí)，于1985年5月22日“首屆‘孫子兵法’國際學(xué)術(shù)研討會”之前的2500多年里，西方世界對其研究及運(yùn)用就開始了實(shí)質(zhì)性地把握與應(yīng)用；故，不少名人以其心語作為感召；譬如：
法國拿破侖稱：“倘若我早日見到這部兵法，我是不會失敗的！”
美國前總統(tǒng)里根稱：“2500多年前中國的哲學(xué)家孫子說：‘是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。’真正成功的軍隊是這樣一支軍隊：由于其力量、能力的忠誠，它將不是用來打仗的一般軍隊，因為誰都不敢向它挑釁。”
英國戰(zhàn)略家利德爾·哈特稱：“《孫子兵法》是世界上最早的軍事名作，其內(nèi)容之博大、論述之精深，后世無出其右者。相比之下，孫子的文章講得更透徹、更深刻，永遠(yuǎn)給人以新鮮感！”
美國戰(zhàn)略家約翰·柯林斯稱：“孫子是古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大的人物。他寫成了最早的名著《兵法十三篇》。其兵法大大超越了2200多年后的克勞塞維茨的哲學(xué)思想價值。今天，沒有一個人對戰(zhàn)略的相互關(guān)系、對應(yīng)考慮的問題和所受之限制比他更有深刻之認(rèn)識。他的大部分觀點(diǎn)在我們的當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時同樣重大之意義。”
司馬遷稱：“……世俗所稱師旅，皆道《孫子十三篇》。吳起兵法，世多有，故弗論；論其行事所施設(shè)者。語曰：‘能行之者未必能言，能言者未必能行。’孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”
毛澤東稱：“……攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手！”
……
這些圣人、偉人及名人對其定論，過中僅說明一個道理，即崇尚《兵法十三篇》乃和合人類以爚爚湯湯【110】，衍生世界而茀祚洋洋也【111】！
同時，人們從三集軍事題材紀(jì)錄片《兵圣孫武》【112】，電視連續(xù)劇《兵圣孫武傳奇》《孫武大傳》《孫武與伍子胥》《孫子兵法與三十六計》及《孫子謀略》等諸多影視都在毫不掩飾一個極為高尚卻又難以逾越、極為仰慕卻又難以到達(dá)之思想巔峰——由戰(zhàn)爭走向大同、將理論與實(shí)踐融為一體、以哲學(xué)與思想學(xué)詮釋戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)。孫武——大同觀之兵道，遂以科學(xué)之軍事思想摧毀人世間一切邪惡之力量，以豐富之兵學(xué)意韻使人類從敵我刀戈相向之戰(zhàn)場回歸人類本性——君子當(dāng)以和合天下為己任也者！雖則筆者今之試論以文，然，2500多年來以多種材質(zhì)作為裝幀傳承《兵法十三篇》之版本可謂無以數(shù)計也。然，就世界而言，迄今為止，多國以自己文字傳播《兵法十三篇》者多達(dá)數(shù)十種之多載體及其版本。此乃此哲人留給后世——世界人類無以窮盡之精神隗寶【113】！
然而，緣于世俗之迷離，人們便于渾濁之世態(tài)里渾水摸魚、顛倒黑白：肆意以文化入侵而達(dá)到使人們自然而不自然地由真理轉(zhuǎn)向謬論、大道學(xué)說淪為謊言之目的。譬如，西方有云：“……《戰(zhàn)爭論》【114】可與東方《兵法十三篇》媲美。”還說什么：“……《戰(zhàn)爭論》還可以同毛澤東軍事學(xué)說名篇《論持久戰(zhàn)》一比高下。……”“呸！”筆者不得不代表東方人類向西方如此恬不知恥者還以鑿鑿之吐沫來警醒那些妄自菲薄之妄戰(zhàn)狼群者也！然則，這里先論一下所謂《戰(zhàn)爭論》。該作出自普魯士克勞塞維茨【115】之手，此人既未有過帶兵打仗及“先勝”等方面之戰(zhàn)績，亦無其軍事思想指揮過哪次戰(zhàn)役并取得過勝利之史傳；既然這般簡易本之論述——淺顯地解釋一般戰(zhàn)事之發(fā)生、進(jìn)程、成功與失敗運(yùn)動戰(zhàn)與消耗戰(zhàn)以及戰(zhàn)爭與政治間之平凡而膚淺之內(nèi)容；請問，它有何理由——有何資本同《兵法十三篇》及《論持久戰(zhàn)》等不朽著作“媲美”乎焉？簡而言之，2500多年前之《兵法十三篇》那時傳播僅能口口相傳：既無印刷品傳載，亦無今天這般網(wǎng)絡(luò)載體；恰恰這樣以勢不可擋之勢被全世界人民所掌握并誦讀與應(yīng)用于戰(zhàn)爭；請問，《戰(zhàn)爭論》生于當(dāng)下并仰賴于印刷品于網(wǎng)絡(luò)盛行，然而，又有多少人得悉此問世僅200年之聲譽(yù)乎？——其居然為世人所不知也！再者，毛澤東在中國處于“大革命”緊要關(guān)頭以《論持久戰(zhàn)》作為現(xiàn)代戰(zhàn)爭科學(xué)學(xué)說——它不僅科學(xué)體系地形成了毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)軍事思想理論學(xué)說，更重要的是以其智慧之光解放了東方世界——創(chuàng)建了偉大的中華人民共和國！這里，筆者不禁要問：《戰(zhàn)爭論》之作者——他解放了誰？解放了哪個地區(qū)？解放了哪個民族與國家？……此乃西方之顢頇不可與東方智慧同日而語、不可以螢火蟲與東方太陽相提并論也者！孫武者，千古戰(zhàn)爭而無以同類也：偉大之思想家、兵家、戰(zhàn)略家、軍事家、戰(zhàn)爭學(xué)家、至謀、千古兵家宗師、人類兵學(xué)鼻祖、文學(xué)家，史稱“兵圣也已！
一言以蔽之，孫武《兵法十三篇》乃使戰(zhàn)爭走向“人類大同”之“全勝”教科書；其后人孫臏《孫子兵法》乃百業(yè)走向 “昌盛”之寶典；當(dāng)代毛澤東《論持久戰(zhàn)》【116】乃覺醒人民由被壓迫和被剝削之民族如何取得徹底解放之萬勝圭臬也歟！相信，在國際戰(zhàn)爭——“第三次世界大戰(zhàn)”即將來臨之際，祈東方人類再次以《兵法十三篇》作為繩墨【117】使世界人類轉(zhuǎn)危為安，如同毛澤東那樣——叱咤天地之間，秉承“為人民服務(wù)”之初衷而確保中華民族之偉大復(fù)興及世界和平之洪愿與天地共存——與人民共享！
圖為 筆者考察“第二代兵圣孫臏”故里并拜謁先公
圖為 《孫子兵法孫臏兵法》書影
圖為 毛澤東《論持久戰(zhàn)》書影
圖為 36集軍事題材電視連續(xù)劇《孫子謀略》劇情再現(xiàn)
圖為 2021年孫子文化旅游季開幕式暨廣饒孫子文化研究中心成立30周年孫子學(xué)術(shù)研討會
為 第十四屆“孫子文化旅游節(jié)孫子文化研討會”情景再現(xiàn)
圖為 “孫子兵法研究：創(chuàng)新與發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會情景再現(xiàn)
圖為 電視連續(xù)劇《孫子大傳》情景再現(xiàn)
圖為 36集電視連續(xù)劇《孫子兵法與三十六計》歷史人物再現(xiàn)
22年7月20日中午南苑雪雨軒
【警句選則】
“犯官”，又何以犯罪乎？一則皇上尚未作到以仁德之心親善天下，天下就會怨聲載道；臣官忤逆了天地法度，法度就會激起四海潮動和“兵變”。是故，皇權(quán)不可營以裙裾，而應(yīng)惠及天民；漢闕不可以視為己有，理當(dāng)揮發(fā)九州豪杰以共榷天下大計是也！更何況應(yīng)兵法而求世界“大同”之乎？！……爰，此乃“出其不意”予戰(zhàn)爭史及政治史一切權(quán)勢者之忠告也已！
倘若，秦始皇懂得以“伐謀”與“伐交”之戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行“言和之戰(zhàn)”，想必，“六國”會至于被屠殺千千萬萬寶貴之生命乎？那些戰(zhàn)死于沙場上之“六國”將士又有哪一位不是中國之公民乎也？華夏統(tǒng)一，勢在必行；然，因為“統(tǒng)一”就必須要這般草菅人命、大開殺戒，不究其理而昏昏然地如同墨索里尼及希特勒一樣以“法西斯”作為武器而迫使無辜者屈服——此乃何理之有？何道之有？何德之有？何功之有乎焉？不以“伐謀”而平息天下、不以“伐交”而終止戰(zhàn)爭、不以“武德”而化為安定，請問：這般無德無能、不仁不義之昏君爛王其何以不被歷史與正義之人類進(jìn)行莊嚴(yán)之審判也歟？？？……
天地間本沒有戰(zhàn)爭，然而，當(dāng)那些利益集團(tuán)獸性狂發(fā)、欲壑難填且悖虣天倫時，然則，戰(zhàn)爭便發(fā)出了烈烈之氣息——死亡之氣息！因此，這時可以給發(fā)動戰(zhàn)爭者以準(zhǔn)確定論：一切為了極少數(shù)人利益而發(fā)動戰(zhàn)爭，即是萬惡之戰(zhàn)，其軍隊即為虎狼之獅；一切源自為了解放人類或廣大人民利益而發(fā)起戰(zhàn)爭者，皆為正義之戰(zhàn)，其軍隊均是為仁義之師！這便是人類因為捍衛(wèi)正義而被迫與一切邪惡力量不得不開啟戰(zhàn)爭之戰(zhàn)爭起源！固然，這一結(jié)論鮮明地闡譯了人類“戰(zhàn)爭學(xué)”之基本特征及予以“戰(zhàn)爭犯”定性之基本法則。因此，古往今來那些枉顧天道而擅自開戰(zhàn)之罪魁禍?zhǔn)祝瑹o不接受歷史和人民之莊嚴(yán)審判！
固然，2500多年來僅有《兵法十三篇》在折中之意寓里以“殺人安人”等法度真正做到了使人類將殺戮降至最低限度！因為，孫武深知誰的軀體皆為肉體凡胎也歟！可想，那些君王及將帥們?yōu)楹尾环智嗉t皂白、不辨是非曲直、不究大道學(xué)說地將麾下千千萬萬之父母骨肉一次次一批批且年復(fù)一年代復(fù)一代地送上沙場被斬首誅殺乎也？想必，此類糊涂君王和殙昧將帥愚蠢到何等程度？可不是末？……
人之最大特性遽是墮落。在墮落這一腐蝕劑之催使下，又有誰能走出昏庸之精神陰影乎？于是乎但凡拿起槍桿子就必須謂為對方“敵人”是也！無疑，此種軍人、此種軍隊、此種上層建筑君王爾爾，無一不是草包獲落、無一不是匹夫之勇、無一不是天地間之害人蟲！再因為，自濫觴戰(zhàn)爭史以來，全人類絕大多數(shù)戰(zhàn)爭因剝削、壓迫、挑釁、掠奪、入侵、搶劫、擴(kuò)張和霸占等故而誘發(fā)。誠然，此情此景下之戰(zhàn)爭，僅有兩種解釋，一是為了正義而戰(zhàn)；一是為了利己作抵抗而戰(zhàn)。
戰(zhàn)爭之目的，是為了規(guī)避人壓迫人和人剝削人，而非是為了進(jìn)行殺戮比賽；戰(zhàn)爭之意義，是為了讓一切被黑暗勢力及其邪惡政權(quán)與利益集團(tuán)欺凌之人民走出苦海而過上正常人之生活，而絕非是為了使那些毫無仁德之匹夫之勇在那里揮舞屠刀濫殺無辜和草菅人命！故，因此而戰(zhàn)便是仁義之師；非此而戰(zhàn)，則是虎狼之邦！
亦即，無論在何時何地當(dāng)處于無路可走之際才抉擇開戰(zhàn)；更何況有何理由去實(shí)施“滅國”之邪念乎也？？？但凡有空間可慮者，當(dāng)仍選擇兵家“五德”之本——以救天下黎民如兄弟姐妹為上上之策是也！此乃兵學(xué)“五德”之道哉！想必，“滅國”將播下世仇之種子，遽與異邦他國結(jié)下了不共戴天之恨；遂惹下了天地間之眾怒——飽受眾怒者乃非仁義之師——非仁義之師自是歷史和人民之大敵也！孫武，之所以被譽(yù)為古今中外千古不朽之“兵圣”，即是因為其超越了一切兵家之思想高度、大愛深度及大仁廣度也歟！
因為，兵學(xué)之目的，是為了將那些不幸者解放成為幸福者，而非是讓那些糊涂將士在沙場上演練殺戮；兵學(xué)之意義，乃為了消滅人吃人、人剝削人和人壓迫人之萬惡之社會體制，而非為了使那些粗魯之戰(zhàn)爭犯在那里無法無天地蠱惑其匹夫之勇！是故，善者，當(dāng)以大愛而和合天下；罪者，則以淫威而荼毒四海也！
尚且，這里在昭示一個極其嚴(yán)謹(jǐn)之哲學(xué)命題：任何一個邪惡組織或肆意媾合之黑暗利益集團(tuán)，當(dāng)它們之罪惡能量到達(dá)天怒人怨之時，另一股正能量便以摧枯拉朽之勢將抹去它的存在！誠然，后來以“臥薪嘗膽”之志之勾踐便這樣履行了“天道”之不可欺也！此乃吳王及其后世被正義徹底埋葬之不可回避性與歷史必然性！
【注釋】—— 本部分，后期出版時，遂與正文一起附上。敬請恕諒！
