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梁大廉，原名：梁東峰。江蘇淮上人，現(xiàn)居北京，職業(yè)藝術(shù)家，性懶散 .好獨(dú)處 .嗜睡放空，時(shí)時(shí)無(wú)事，日日好日，每每傍晚或深夜作畫(huà)，萬(wàn)籟俱寂，一燈一人五鼠伴蟲(chóng)鳴，心游物外，下筆從容，淡淡護(hù)心，一紙平凡。
夕陽(yáng)山外山138cmx68cm
神鵝游署138cmx68cm
太白妙飲圖138cmx68cm
文 | 賈謬
2300年前的一個(gè)花氣襲人的下午，莊子的夢(mèng)醒了，他清晰地記得在夢(mèng)里他化為一只蝴蝶，這夢(mèng)如此真切，栩栩然也，他不禁恍惚：究竟是莊周在夢(mèng)里化為一只蝴蝶，還是蝴蝶在這個(gè)世界化為了莊周？究竟蝴蝶是莊周的一場(chǎng)夢(mèng)，還是莊周是蝴蝶的一場(chǎng)夢(mèng)？
夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，究竟哪個(gè)是真實(shí)？
2300年過(guò)去了，一個(gè)陽(yáng)光慵懶的下午，梁大廉還在睡覺(jué)。沒(méi)人知道，他在夢(mèng)中是騎上了大鯤逍遙游去也，還是在南瓜山上與石濤論道？只看得見(jiàn)他門(mén)口的臺(tái)階，被畫(huà)商熙攘的鞋底踟躕在門(mén)前，磨得锃亮。
蕉園138cmx68cm
樂(lè)園圖180cmx95cm
廉居一夢(mèng)138cmx68cm
在北京東郊的一個(gè)藝術(shù)村落，坊間盛傳畫(huà)家梁大廉每天要睡十二個(gè)小時(shí)。不少好事者借著晤面之緣，求證此事。梁大廉像老者報(bào)出自己的年齡一般，緩緩地辟謠道：哦，也就睡十五個(gè)小時(shí)吧。
滑雪女神谷愛(ài)凌說(shuō)，她成功的秘密就是像愛(ài)因斯坦一樣，每天要睡足十個(gè)小時(shí)。在梁大廉面前，這是小巫見(jiàn)大巫了。
請(qǐng)注意，這不是調(diào)侃。
谷愛(ài)凌成功的秘密就是拒絕不必要的消耗，養(yǎng)精蓄銳，以最好的狀態(tài)做最重要的事。你在專業(yè)上投入的精力越多越集中，你需要的休息越多。沒(méi)有高強(qiáng)度的專注，想睡到十個(gè)小時(shí)以上，是很難的。在這個(gè)世界的光怪陸離中，信息爆炸每天不間斷地潮涌著新鮮的誘惑與刺激，睡覺(jué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)越來(lái)越難了。
佳石138cmx68cm
松陰鶴吟圖138cmx68cm
夢(mèng)幻小園138cmx68cm
梁大廉每天睡足十五個(gè)小時(shí)，醒著的時(shí)候也只是餓了吃飯，心動(dòng)了畫(huà)畫(huà)。這其實(shí)是在拒絕整個(gè)人為的世界對(duì)自己本然天性的干擾。這不就是坐禪入定嗎？
是的，梁大廉確實(shí)說(shuō)過(guò)，睡覺(jué)和打坐是一樣的，只是躺著比坐著更自在一些。
畫(huà)家梁大廉靜沉一室，不染世事，每天打坐十五個(gè)小時(shí)，在定中時(shí)空塌陷，他遇見(jiàn)神龜、神鳥(niǎo)、神魚(yú)、神鵝、南瓜山、石榴山……定中所見(jiàn)，栩栩然于宣紙之上，這就是他的筆墨創(chuàng)作。
這樣說(shuō)是不是比睡足十五個(gè)小時(shí)有文化了許多，高大上了許多？其實(shí)，本質(zhì)上是一樣的，但梁大廉還是把睡覺(jué)說(shuō)成睡覺(jué)。正如許多畫(huà)家都要給自己的畫(huà)室起個(gè)雅稱，齋號(hào)某某堂某某軒，草堂山房云云，但梁大廉起了個(gè)“躺躺居”。雖然乍聽(tīng)起來(lái)不那么文雅，然而回到了事物本身，相比之下那些草堂山房不過(guò)是文化語(yǔ)境中的虛托假借罷了。
梁大廉就是這樣一個(gè)不在文化射程之內(nèi)的人。
躺平圖138cmx58cm
夕陽(yáng)林谷138cmx68cm
安靜的時(shí)光138cmx58cm
文的本義是生命的煥彩，但經(jīng)過(guò)人為的推動(dòng)，為了治理社會(huì)文以化之，幾千年積淀下來(lái)，就對(duì)生命形成了越來(lái)越多的誘導(dǎo)與束縛。特別是在資本時(shí)代，文化基本上都成了廣告。這就造成了對(duì)生命本然的圍困。
歷史上解放文化束縛最成功的運(yùn)動(dòng)就是禪宗。然而，梁大廉也不在禪宗的語(yǔ)境之中，他從來(lái)也沒(méi)研習(xí)過(guò)佛經(jīng)燈錄，或許偶遇只言片語(yǔ)能夠助燃自己的開(kāi)悟，也就夠了。
梁大廉一切的為與不為，根源上是生命本然的自覺(jué)。他相信自然孕育了生命這是最可靠的事實(shí)，其他人為的一切都不足以這么可靠，都不如順?biāo)熳约旱谋救恍男浴Ｆ鋵?shí)，禪宗講的就是這個(gè)。梁大廉不修禪宗，但通會(huì)于禪義。如果在佛學(xué)的語(yǔ)境下來(lái)說(shuō)，他前世一定修得很好。
梁大廉就是這樣一個(gè)靠著每天睡足十五個(gè)小時(shí)，不受外界的影響與干擾，實(shí)現(xiàn)心性自由的人。他的畫(huà)就是心性自由的顯象。
瓜下光陰138cmx58cm
當(dāng)時(shí)明月138cmx58cm
梅妻鶴子圖138cmx68cm
繪畫(huà)大體上可以分為這么幾個(gè)層次：
最初級(jí)的繪畫(huà)是再現(xiàn)某個(gè)對(duì)象，這是寫(xiě)實(shí)主義的基本功能。比如冷軍的超寫(xiě)實(shí)，有的畫(huà)就是再現(xiàn)一個(gè)女人，盡管把身上的汗毛、毛衣的纖維都刻畫(huà)的無(wú)比真切，但沒(méi)有別的層次的東西，這種畫(huà)就很低級(jí)。歷史上，這種畫(huà)往往服務(wù)于某種宣傳的目的，從屬于工具的地位。
隨著繪畫(huà)本體意識(shí)的覺(jué)醒，就開(kāi)始畫(huà)一個(gè)畫(huà)面。它不是根據(jù)視覺(jué)對(duì)象去畫(huà)，而是根據(jù)畫(huà)理去畫(huà)。這就是形式主義。比如塞尚、馬蒂斯、中國(guó)的以四王為代表的后期文人畫(huà)。
更高級(jí)的繪畫(huà)是將看不見(jiàn)的東西給視覺(jué)化，讓感情、精神顯象。
繪畫(huà)的這三個(gè)層次之間不是涇渭分明、非此即彼的關(guān)系，一幅好畫(huà)往往是兼容并顧，一幅畫(huà)不高級(jí)或者不好往往因其顧此失彼。比如塞尚、馬蒂斯，他的形式主義中有精神性，這就是大師。比如四王，只有形式的空殼，就會(huì)遲早被鄙棄。
梁大廉的畫(huà)是精神的顯象，而且在形象塑造與形式構(gòu)成上同樣登峰造極。
佳桐138cmx68cm
涂鴉記138cmx68cm
在西方美術(shù)史的語(yǔ)境下，攝影術(shù)發(fā)明之后，繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)功能被照相機(jī)逼著革自己的命，從而走向了抽象。但抽象畫(huà)的圖像偏離了我們熟悉的這個(gè)世界的形象，在視覺(jué)傳達(dá)上就出了問(wèn)題，造成了架上繪畫(huà)的死亡。所以說(shuō)，寫(xiě)實(shí)造型雖然不重要了，但在視覺(jué)上流暢傳達(dá)到審美層面的形象塑造還是繪畫(huà)的生命底線。
梁大廉的畫(huà)吸收了塞尚形式主義對(duì)現(xiàn)象界的“形”的概括、提煉，又用文人畫(huà)寫(xiě)意的優(yōu)勢(shì)，以他的奇幻瑰麗的夢(mèng)境想象力對(duì)具象進(jìn)行了“意”的抽象，形意的概括、夸張、變形，將線條的表現(xiàn)推到了極限運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，加以墨的濃淡干濕變幻莫測(cè)，筆墨構(gòu)成的人物、動(dòng)物、花鳥(niǎo)、山石等等形象獨(dú)具一格，生動(dòng)鮮活，亦真亦幻，形成了極具個(gè)性化又打通視覺(jué)共性的形象語(yǔ)言。
這方面最突出的代表作品就是他的神鵝系列。鵝的細(xì)長(zhǎng)脖頸不符合視覺(jué)飽滿（塞尚的理念）的形象需要，梁大廉便只提煉了鵝的身體的橢圓與頭部的扁平做為形的特點(diǎn)，脖頸變短加粗，完全按照畫(huà)理做為身體與頭部的渾然感的過(guò)渡，而鵝頸靈動(dòng)婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，不在造型上體現(xiàn)，而是像王羲之寫(xiě)字一樣，在書(shū)法用筆的線條中去表現(xiàn)。觀者看后，既驚艷于鵝的形象與意態(tài)的惟肖惟妙，又不禁感嘆：得有多么自由的心性，才敢于這么大膽地去畫(huà)，又畫(huà)得這么動(dòng)人！
羲之愛(ài)鵝138cmx68cm
荷居138cmx68cm
佛陀138cmx68cm
松下高士圖138cmx68cm
西方繪畫(huà)進(jìn)入形式主義之后，各種風(fēng)格層出不窮，林林總總，亂花迷人眼。模仿者大多只能學(xué)習(xí)一兩種風(fēng)格，亦步亦趨，落人藩籬。梁大廉自幼喜歡潘天壽的形式，后來(lái)又研究了莫迪里阿尼與馬蒂斯，終于打通了繪畫(huà)形式構(gòu)成的秘密，就是簡(jiǎn)單的四個(gè)字：平面分割。梁大廉學(xué)潘天壽與莫迪里阿尼，卻完全不像潘莫，拿到了內(nèi)在的畫(huà)理就夠了，外在表象反而是束縛，這就是得魚(yú)忘筌，得意忘象。
中國(guó)畫(huà)留下來(lái)的一千多年的傳統(tǒng)財(cái)富，各種理法技術(shù)，寶庫(kù)森然，琳瑯滿目，我們畫(huà)不好，不能發(fā)揚(yáng)廣大，不怪祖宗的遺產(chǎn)不豐厚，怪只怪子孫不肖，有錢(qián)不會(huì)花，不會(huì)兌換。千年之下，只有黃賓虹進(jìn)行了最大規(guī)模的財(cái)富理賬，對(duì)筆墨遺產(chǎn)通過(guò)元素化的提煉，概括出五筆七墨，應(yīng)機(jī)使用，隨意組合，新的財(cái)富便滾滾而來(lái)。時(shí)代所限，黃賓虹的筆墨創(chuàng)新應(yīng)用還局限在形式的傳統(tǒng)風(fēng)格之內(nèi)。
梁大廉根據(jù)平面分割的形式構(gòu)成原理，在黃賓虹的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)畫(huà)的筆墨遺產(chǎn)進(jìn)行了升級(jí)版的高效應(yīng)用，不同的線性，不同的皴法，不同的墨點(diǎn)色塊，不同的水墨偶然效果……在一個(gè)平面的分割中，需要哪一個(gè)下意識(shí)地就用哪一個(gè)，俯拾即是，得心就手。立意不同，形式不同，不離筆墨，風(fēng)格萬(wàn)千。與當(dāng)代藝術(shù)不同，梁大廉不僅擅長(zhǎng)形式構(gòu)成，更是把中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的氣韻生動(dòng)的筆墨生成做為最重要的法則，對(duì)于形式主義，取其之長(zhǎng)，避其之短，師夷長(zhǎng)技，為我所用，為中國(guó)畫(huà)大有所為的創(chuàng)新發(fā)展打開(kāi)了廣闊天地。
神鵝山奇遇138cmx68cm
蕉林中走來(lái)的仙人138cmx68cm
晚風(fēng)四條屏150cmx39cmx4
安靜的時(shí)光138cmx68cm
千年石記138cmx68cm
惜芳居180cmx90cm
中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)遺產(chǎn)就擺在那里，畫(huà)史畫(huà)論畫(huà)冊(cè)，一本幾十塊錢(qián)就包郵到家。這就好比一個(gè)大數(shù)據(jù)庫(kù)是現(xiàn)成的，誰(shuí)的算法更高明，誰(shuí)的應(yīng)用就更有創(chuàng)造性。
總地來(lái)說(shuō)，梁大廉這樣創(chuàng)造了一種當(dāng)下來(lái)看最高級(jí)的“算法”：
靜沉一室之內(nèi)，每天睡足十五個(gè)小時(shí)，表面上看是嗜睡無(wú)度，實(shí)質(zhì)上，他在拒絕商業(yè)時(shí)代的各種誘惑與文化變質(zhì)后的各種干擾，在神龜來(lái)馱的夢(mèng)境里，在關(guān)燈點(diǎn)煙夜色充塞房間的一星光亮中，他日漸一日地提純自己，潛志凝神，澄明心性，面對(duì)一張白紙，他的觀念同樣虛無(wú)，直到一意來(lái)襲，濡毫揮筆……他在畫(huà)生成于文化之外。此之謂“道生一”，亦謂之“空生妙有”。
他對(duì)中西美術(shù)史上的大師神交心會(huì)，種種理法熟諳了然，而這一切不過(guò)是六經(jīng)注我。當(dāng)他作畫(huà)，筆墨相生，形式構(gòu)成，中西繪畫(huà)的種種技法，世界人生的種種體悟，自己對(duì)視覺(jué)秘密的種種解碼，生命曾經(jīng)的一切都奔涌而來(lái)……此之謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
然而，這一切又似乎什么也沒(méi)有發(fā)生……自然好生，萬(wàn)物含靈，一花一世界，芥子須彌山，于此大化，適意而已。
有詩(shī)贊曰：
嗜睡無(wú)度我夢(mèng)誰(shuí)
我生世間誰(shuí)之夢(mèng)
畫(huà)到化外是大化
空生妙有不執(zhí)空
賈謬/2022年夏夜于北京潮白西岸
梁大廉助理：18245873928
