上圖：寒夫先生為“五位偉人造像”
上圖：“紀(jì)念馬克思誕辰200周年•寒夫書(shū)畫(huà)文藝術(shù)展”大型招貼畫(huà)
【按語(yǔ)】
本專(zhuān)題為著名文藝評(píng)論家、學(xué)者、教育家及收藏家默然先生為其摯友——當(dāng)代著名馬克思主義理論家、文學(xué)家、詩(shī)人、人文學(xué)者、甲骨（書(shū)）學(xué)行意體創(chuàng)始人、書(shū)畫(huà)家及辭賦家寒夫先生撰寫(xiě)的哲學(xué)論文。
該作，以凸顯默然先生富有哲境的論述為主，以寒夫先生幾十載如一日不斷探索大道學(xué)說(shuō)的思想學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的著作印影圖片為輔；它們的巧妙融合使該篇論文產(chǎn)生了“文以載道”、“書(shū)貴藏輝”之雙重效果。默然論文在揭示“歐洲文藝復(fù)興時(shí)期”思想打破封建桎梏的同時(shí)，又以寒夫“天賦維新論”之引擎筆力批判了西方“偽人文科學(xué)”“命而不革”的茍且意識(shí)觀。
作品重在闡述寒夫先生“天賦維新論”的科學(xué)性與革命性！默然先生強(qiáng)調(diào)，“天賦維新論”立于馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的制高點(diǎn)，去把握對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全面改造和徹底批判。所謂“維新”就是用“以史為鑒”對(duì)現(xiàn)存的一切不合理現(xiàn)象，包括封建官僚資本主義等腐朽沒(méi)落的昏聵意識(shí)及精神余毒進(jìn)行徹底肅清！“維”即是法則、鏡鑒、丈量與對(duì)照等意。一切破壞、毀棄人類(lèi)正大尚美的主流意識(shí)的空泛理論、虛化說(shuō)教及泡沫政治等，都披著美麗的外衣而使光明、正大的科學(xué)知見(jiàn)卻得不到弘揚(yáng)：這便是偽學(xué)說(shuō)與科學(xué)學(xué)說(shuō)形成對(duì)立而又統(tǒng)一的主要表現(xiàn)和多面性。……
這里，編者敬請(qǐng)廣大讀者各抒己見(jiàn)，多多參論。以踐行至圣孔子“文筆有用”之道哉！
【原文】
論起人文主義【2】，人們自然聯(lián)想到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期之思想運(yùn)動(dòng)。自14—16世紀(jì)形成于歐洲大地的新興進(jìn)步思潮，其涵蓋兩大部分：一、覆蓋于中世紀(jì)神學(xué)領(lǐng)域及以自然為對(duì)象的世俗文化等領(lǐng)域之研究；二、乃彌漫整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文化全境之基本價(jià)值觀和生存觀等，即資產(chǎn)階級(jí)所謂人性論與人道主義。它強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和“中心”并要求尊重人的本性、利益、需求以及多種創(chuàng)造性。它的誕生，乃標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代由封閉禁欲走向人倫昌明的反封建、反宗教之新文化運(yùn)動(dòng)及新思想革命之開(kāi)啟！
或許是基于此，當(dāng)代多產(chǎn)藝術(shù)家、理論家、學(xué)者寒夫先生，秉承家國(guó)情懷及學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)遂創(chuàng)建了當(dāng)代中國(guó)文華新意識(shí)、新思維、新思想。其開(kāi)創(chuàng)精神與上述歐洲文藝復(fù)興時(shí)期之“開(kāi)創(chuàng)意識(shí)”具有同工異曲之境。然而，相形之下，寒夫先生創(chuàng)建的新思想與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期之“神學(xué)思想”堪為大相徑庭，且為瓦釜黃鐘之比也！寒夫在思想學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)新論，乃代表東方人類(lèi)與幾百年前的西方昏聵意識(shí)、唯心論、神學(xué)觀之學(xué)術(shù)諫諍【3】與思想批判。亦即寒夫新論在對(duì)西方承認(rèn)其“創(chuàng)造性”的同時(shí)，又不免以馬克思主義自然歷史觀和美學(xué)觀為世人呈現(xiàn)了兩大不共戴天之精神引擎。首先，寒夫作為當(dāng)代人文藝術(shù)界馬克思主義理論家，他對(duì)客觀世界、主觀世界以及對(duì)自然科學(xué)和多種藝術(shù)創(chuàng)造與審美把握等，自始至終均以馬克思主義辯證唯物主義作為試金石，并對(duì)其所涉之多學(xué)科創(chuàng)研思想進(jìn)行立體性觀照，使那些曼妙之作一一收到“文貴傳道、書(shū)貴藏輝；學(xué)貴解惑，藝貴養(yǎng)心”【4】之美學(xué)效果。應(yīng)該肯定，他的新學(xué)術(shù)思想創(chuàng)建，乃當(dāng)今學(xué)壇不可多得之爛漫之思想火花，亦然當(dāng)今學(xué)壇最為寶貴之民族氣節(jié)！然后，他的這些思想學(xué)領(lǐng)域的新創(chuàng)，歸功于他對(duì)客觀世界及主觀世界之獨(dú)特觀察和深刻審視，這才有其與眾不同之超度結(jié)晶！他說(shuō)：
我們?nèi)祟?lèi)的思想學(xué)發(fā)展迄今，無(wú)數(shù)思想家、哲學(xué)家、革命家等，為了解放全人類(lèi)而付出了巨大犧牲。這場(chǎng)無(wú)止無(wú)休的斗爭(zhēng)早就作出了科學(xué)論證：一切為了全世界大多數(shù)人服務(wù)之政治，乃是仁政；一切出于為極少數(shù)人謀利益之強(qiáng)權(quán)政治，乃是暴政。況且，一切代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性較強(qiáng)的人民利益發(fā)聲的領(lǐng)導(dǎo)人，他便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)代言人；一切代表資產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)意識(shí)之腐朽者言論之當(dāng)權(quán)者，他便是剝削階級(jí)及封建官僚資本主義之代言人。這是不可顛覆的規(guī)律。
設(shè)若，沒(méi)有對(duì)幾千年中國(guó)思想史及政治史之深刻剖析，寒夫就不會(huì)得出上述如此科學(xué)之結(jié)論。這里，他總結(jié)了兩點(diǎn)：一是開(kāi)宗明義地告誡人們所謂“仁政”就是為天下人民獲得徹底解放——不僅是物質(zhì)上的解放，更是精神上的解放；二是辯證地總結(jié)了“暴政”與“仁政”之顯然區(qū)別。仁政，乃政治集團(tuán)為普天下勞苦大眾謀幸福；而暴政則以強(qiáng)權(quán)政治肆意捍衛(wèi)其利益集團(tuán)且成為率土天民之大敵。其次，寒夫在上述這段引言的開(kāi)始就揭示了幾千年來(lái)思想家、哲學(xué)家、革命家等，他們?yōu)榱颂煜挛禐榇笸⑹蓝允贾两K枵腹從公、盡忠職守，以至于英勇就義！然，那些昏庸的帝王將相和千夫所指的佞臣奸宄是否亦盡到了此等天職乎？倘若是，然則，歷朝歷代為何如此迅速地大廈坍塌了呢？如果作到了，那些搖搖欲墜之黃口小兒及天子漢闕為何屢屢走向覆亡了呢？這里再看看歷史便知：大秦嬴政朝14年，王莽朝15年，司馬鄴朝3年，張獻(xiàn)忠朝2年，李自成朝42天，吳三桂朝6個(gè)月，洪秀全朝14年等等，這些不是說(shuō)明了所謂君王悖逆天道、喪失民心、暴政天下、草菅人命、碌碌無(wú)為所直接導(dǎo)致的嚴(yán)重惡果的嗎？
《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》【5】曰：
溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
是說(shuō)天下萬(wàn)物，屈屬帝王所有；所有大地上的生殺褫奪，都由帝王和臣子主宰。那時(shí)的孔子就總結(jié)了兩千多年前黑暗的政治史和殘酷的斗爭(zhēng)史，然而，令人扼腕嘆息的是，如此殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直至今天尚未得到太大改善！其原因何在？那是因?yàn)檫@些昏君及亂臣賊子胸懷天地間的“生殺褫奪”之大權(quán)，才陸續(xù)上演暴殄天物、草菅人命、詆毀天道之人間慘??；且每每直至最終烽煙四起，殺了狗頭，奪了鳥(niǎo)位才以解天下黎民之恨為止！更遠(yuǎn)的革命就不用細(xì)論，僅從湯武革命迄今的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)而言，這恢弘的近四千多年的政治史、革命史，殊不知，由于政治之黑暗、思想之昏聵，以至于戕害了幾多鮮活的生命；糟蹋了幾多厚德的人才；毀棄了幾多治世治國(guó)治天下的金規(guī)玉律；踐踏了幾多光彩照人的文明典章；夭折了幾多大善大美的曠古偉業(yè)；此——蓋古今昏君庸王該當(dāng)何罪？？？夫大小佞臣奸宄五馬車(chē)裂乎？？？然而，恰恰相反，千古不朽的齊國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君姜尚卻以大愛(ài)無(wú)疆、仁政四海還利與繁盛天下之齊國(guó)庶民。此——何以不是曠古以來(lái)仁政天下之范式耶？故，姜尚【6】曰：
天下者非一人之天下，唯有道者處之。
上圖：馬克思（油畫(huà)） 寒夫 83cmx60cm
上圖：恩格斯（油畫(huà)） 寒夫 83cmx60cm
太公說(shuō)，天下不是一人的天下，但只有德行端正且依循自然法則者方可治理好天下?？缮鲜龅暮?、王莽、洪秀全、李自成、張獻(xiàn)忠、吳三桂、以及紂王、夏桀、周幽王、漢靈帝、晉昏帝、隋煬帝、明熹宗、明世宗、漢劉珩、漢劉協(xié)、漢劉嬋、唐李柷、唐李煜、宋趙桓及晚清的溥儀等等，爾等亡國(guó)之君，他們何德何能之有乎？于是，一個(gè)個(gè)亡朝重蹈覆轍，前赴后繼地紛紛坍塌，以至于令天地間無(wú)以數(shù)計(jì)的巨人賢哲、革命英烈與正道洪緒不得不被埋葬于莫大的悲憤與扼腕之中！如此凄愴之嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)何以不讓先賢和生者痛心疾首呢？？？
身為多產(chǎn)藝術(shù)家、學(xué)者、理論家的寒夫先生，他時(shí)刻將人類(lèi)進(jìn)退、天地順逆、國(guó)民哀樂(lè)、民族強(qiáng)弱之審視目光投注在他所處的現(xiàn)實(shí)世界及時(shí)代變遷；甚而，就連其書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)、詞、歌、賦等文體都無(wú)不充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)生活投以極其敏銳之臧否與批判。這是大漢民族極為寶貴的人文品質(zhì)！亦是人類(lèi)最為亟需推崇的新人文主義觀！他的這一超度世俗人倫之新時(shí)代人文主義思想，不但批判和譴責(zé)了16世紀(jì)前后歐洲所謂以“神學(xué)”等為基礎(chǔ)的虛偽“人本”嘴臉，更重要的是裸露出寒夫理性承襲和科學(xué)傳播馬克思主義毛澤東思想之后，創(chuàng)建并豐富其“天賦維新論”等新人類(lèi)人文思想。寒夫天賦維新論之形成，已成為這個(gè)特別歷史時(shí)期特有的人文世界所孕育出的新時(shí)代急先鋒精神產(chǎn)物。
同樣，寒夫天賦維新論，毫不掩飾地針對(duì)現(xiàn)代思想家康有為“維新學(xué)說(shuō)”觀照后進(jìn)行了深度剖析與批判。所謂康氏“維新學(xué)說(shuō)”【7】，只是停留于理論、口頭、形式上的宣講而已，卻未從“樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本”這一革命性行動(dòng)出發(fā)，以強(qiáng)調(diào)新人類(lèi)人文主義之具體實(shí)踐改造及科學(xué)認(rèn)識(shí)；馬克思曰：
事物的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，不在其外在的表象化，而在其內(nèi)在的矛盾化。
如果，康有為遵循這一定律并分析那個(gè)時(shí)代的國(guó)家前途和命運(yùn)及倡導(dǎo)制定如何改造國(guó)民命運(yùn)，然則，其“思想”功不可沒(méi)。然，他充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)世界之幻想，不從天道圣律出發(fā)拯救，于是，其航船尚未開(kāi)啟，便遭夭折，幾乎被殺頭。這便是康氏思想嚴(yán)重缺失科學(xué)性、革命不徹底之關(guān)鍵所在?！渡袝?shū)》“樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本【8】。”是說(shuō)，要建立德政就必須讓美德得以滋長(zhǎng)，要滅除惡俗亂象就必須從根本上杜絕隱患。此箴言告誡我們——從根本上徹底掃除民族之疾患、人倫之污垢、暴政之荼毒、官僚之腐朽、體制之污穢、執(zhí)政之昏聵等深處鞭笞和抨擊那時(shí)腐爛不堪的清政府的黑暗巢穴。相形之下，如此乖戾之言論與黑格爾、費(fèi)爾巴哈及蘇格拉底【9】等之所謂鬼神唯心學(xué)說(shuō)又有何異乎？子曰：“文必有用”，韓愈曰：“文以載道”當(dāng)以此為戒焉。前者是說(shuō)，文章必須為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生作用力；后者是說(shuō)，文章一定要告誡人們?nèi)绾巫裱陀^規(guī)律處世立身；是樣，文章才真正取到批判、引領(lǐng)、矯正、除惡揚(yáng)善、弭弊革新之重器功能，這便為人類(lèi)歷久彌新的文明創(chuàng)造和昏聵腐朽之意識(shí)形態(tài)亮出了辯證及前車(chē)之鑒的匡扶燈塔。
寒夫天賦維新論，上啟漢·王充《論衡》【10】、黃老學(xué)說(shuō)，元圣姬旦由禮樂(lè)文明派生出的“民之所欲天必從焉”之金匱玉律、孔孟“齊家治國(guó)平天下”等務(wù)本之人本主義思想；后承唐宋時(shí)期韓愈、柳宗元、蘇軾、朱熹和近現(xiàn)代孫中山、魯迅及毛澤東思想等各個(gè)時(shí)期之先進(jìn)的人文思想體系。一言以蔽之，寒夫天賦維新論，非世俗常言之康氏“維新”也！天賦：自然之意，即主張依循自然規(guī)律也；；維：乃丈量、對(duì)照、鏡鑒、法度、規(guī)矩、法則耳；新：更新、創(chuàng)新、革故鼎新、推陳出新也；論：乃主張反映具體世界觀之精神學(xué)說(shuō)載體。故，寒夫天賦維新論，即遵循自然規(guī)律去科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界之思想學(xué)說(shuō)。寒夫這一科學(xué)學(xué)說(shuō)之創(chuàng)建，在其紀(jì)念馬克思誕辰196周年《藝術(shù)家眼中的馬克思主義·首發(fā)式暨學(xué)術(shù)成果研討會(huì)·演說(shuō)綱要》【11】、《寒夫藝術(shù)論叢》【12】、《寒夫賦黃州》【13】、《寒夫賦南雄》【14】、《紀(jì)念馬克思誕辰200周年·寒夫書(shū)畫(huà)文主題藝術(shù)展》【15】、《黃州賦【16】》和《論西晉王朝太常李耿歷史身份恢復(fù)之始末》【17】、《愍帝恨》【18】等諸多核心著作里均一一尋到極其深刻之答案。
譬如，在長(zhǎng)篇史（律）詩(shī)《愍帝恨》里，寒夫以“天賦維新論”作為鑰匙對(duì)那個(gè)昏昏欲墜、風(fēng)雨飄搖、外攻內(nèi)訌、百孔千瘡之癰疽朝統(tǒng)進(jìn)行了尖銳聲討和無(wú)情地批判。劫難中護(hù)擁者的年僅13歲的幼帝司馬鄴（愍帝），在敵人兵臨城下、磨刀霍霍之危狀里，那所謂明爭(zhēng)暗斗的群臣竟各懷余悸，心存邪念，巴望靠山，拉幫結(jié)派，以至于年輕的皇帝被迫腹無(wú)救米之境。然而，可惜啊！那些昏聵的群臣尚不知如何挽救燃眉之急而最終使皇帝被挾制到長(zhǎng)安大街交出印璽、摘下皇冠、脫掉皇袍，這時(shí)整個(gè)送葬般的癰疽集團(tuán)才從萬(wàn)劫不復(fù)的深淵里漸漸醒過(guò)來(lái)！這是何等的愚蠢、何等的叛逆、何等的可笑、何等的忤逆自然之道耶？如此深刻之教訓(xùn)，對(duì)照歷朝歷代及未來(lái)朝野，難道不是以警醒“前車(chē)之鑒后事之師”乎焉？……而在《藝術(shù)家眼中的馬克思主義·演說(shuō)綱要》里，寒夫則以新人文主義之縱深批判對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在之悖逆自然規(guī)律之封建官僚資本主義那一套便做了強(qiáng)有力的申飭和抨擊。人們從下面的記錄里不難看出寒夫堪為當(dāng)今一代巨擘；他這樣敘述道：
……一 國(guó)內(nèi)形式 弊政一、棄圣喪德；弊政二、任人唯親；弊政三、以權(quán)代法；弊政四、惡性競(jìng)爭(zhēng)；弊政五、教而不育；弊政六、錢(qián)權(quán)交易；弊政七、賣(mài)官鬻爵；弊政八、重商輕農(nóng)；弊政九、封建暴政；弊政十、體制腐朽。二 國(guó)際形勢(shì) 1、現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)嚴(yán)重失業(yè)問(wèn)題；2、國(guó)際社會(huì)大量人口流動(dòng)與放逐；3、闕如人道主義之現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)；4、非自由與非自然觀的世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)概念與體制；5、虛存的聯(lián)合國(guó)世界發(fā)展均衡之管理模式；6、邪惡的世界軍火貿(mào)易競(jìng)賽；7、危機(jī)四伏的國(guó)際外債膨脹；8、全球日益猖獗的迂腐觀念的多重破壞性；9、世界性資本主義違背宇宙觀而釀致愚昧和邪惡的核擴(kuò)散；10、國(guó)際資本家與黑手黨組織及販毒集團(tuán)的日漸強(qiáng)盛；十一、世界性的追求物質(zhì)享樂(lè)而導(dǎo)致的人性退化與精神墮落；十二、世界人類(lèi)逐漸喪失對(duì)真理的信仰而對(duì)名利的崇拜；十三、國(guó)際社會(huì)監(jiān)管機(jī)構(gòu)的傀儡專(zhuān)制及袖手旁觀和麻木不仁。
上圖：列寧（油畫(huà)） 寒夫 83cmx60cm
上圖：孫中山（油畫(huà)） 寒夫 83cmx60cm
可以想象，寒夫先生對(duì)世界人類(lèi)如此深徹而全面具體的觀察和覺(jué)醒，難道這些與我們今天的生者之生命質(zhì)量及前途命運(yùn)無(wú)干無(wú)系的么？回答顯然是否定的！毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)際時(shí)局穩(wěn)定，各國(guó)便安然無(wú)恙；各國(guó)安然無(wú)恙，天下便趨向盛世大同；天下走向大同，黎民百姓便安居樂(lè)業(yè)；黎民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)方可江山一統(tǒng)；社稷固若金湯，則謂為四海河清海晏也！此——難道不是生民夢(mèng)寐以求之上善之境乎？
這里，我們?cè)偈崂硪幌聨浊陙?lái)思想史帶給人類(lèi)之蕰蕰【19】思考：開(kāi)啟東方人類(lèi)儒學(xué)先鋒的元圣周公以其“禮樂(lè)文明”使數(shù)百年的大周開(kāi)創(chuàng)了史上第一個(gè)“安天下”之盛景；春秋時(shí)諸子百家的開(kāi)明意識(shí)為后世建樹(shù)了“合和天下”之豐碑；大漢太史公興“黃老學(xué)說(shuō)”讓“道法自然”成為歷代仁人志士之探索錦囊；盛唐韓文公之“古文運(yùn)動(dòng)”為那時(shí)的“貞觀之治”鐘鼎了不朽的“唐風(fēng)印象”；北宋蘇軾擔(dān)綱的“古文革命”立下了史上首個(gè)“詞學(xué)高峰”；當(dāng)代毛澤東思想在繼承和豐富馬列主義之意義上以其博大雄渾之作的《矛盾論》《實(shí)踐論》【20】等為天下人昭示了如何辯證地應(yīng)對(duì)世界和改造世界。如此同時(shí)，寒夫“天賦維新論”正是在總結(jié)幾千年來(lái)先哲金匱玉律之基礎(chǔ)上光大、羽化出了自己獨(dú)特視角的新時(shí)代思想認(rèn)識(shí)論。其思想學(xué)說(shuō)概括地分為三大部分：一是強(qiáng)調(diào)“思想功能”性，即以史為鑒，加以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界之改造；二是主張“實(shí)踐改造大于空泛理論”，即以唯物主義歷史觀審視現(xiàn)實(shí)世界并加以改造亟需的方方面面；三是理性地運(yùn)用古圣先賢之科學(xué)學(xué)說(shuō)并使其成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界之驅(qū)動(dòng)器。……
在寒夫龐博深邃的精神世界——人文思想體系、藝術(shù)思想體系深處，時(shí)時(shí)泛起崇古尚賢、敬畏天道之爛漫火花。其生命之旅，正如《尚書(shū)·泰誓下》“樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本”之要義，于是，他才精誠(chéng)超越時(shí)代，融入蒼民，和于天地之錚錚風(fēng)范！
上圖：寒夫與當(dāng)代大賢潘燕生一起留影
上圖：紀(jì)念馬克思誕辰200周年•寒夫書(shū)畫(huà)文主題藝術(shù)展前言
【注釋】
【1】新人文主義：它區(qū)別于16世紀(jì)前后歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”。新人文主義旨于三點(diǎn)：一、繼承人文主義的優(yōu)秀部分，批判其糟粕。二、以馬克思辯證唯物主義作為試金石，批判一切荒謬、虛設(shè)、偽裝的異端邪說(shuō)。三、以天賦維新論作為引擎，對(duì)唯心主義及其一切非科學(xué)的理論及學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造和批評(píng)?！?】天賦維新論：寒夫新時(shí)代、新思維、新創(chuàng)造、新思想的理論學(xué)說(shuō)。包括三大部分：一是強(qiáng)調(diào)“思想功能”性，即以史為鑒，加以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界之改造；二是主張“實(shí)踐改造大于空泛理論”，即以唯物主義歷史觀審視現(xiàn)實(shí)世界并加以改造亟需的方方面面；三是理性地運(yùn)用古圣先賢之科學(xué)學(xué)說(shuō)并使其成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界之驅(qū)動(dòng)器（略）?！?】諫諍：直言指出他人的過(guò)錯(cuò)，并規(guī)勸其改正。【4】文貴傳道、書(shū)貴藏輝；學(xué)貴解惑，藝貴養(yǎng)心：源自寒夫《論經(jīng)典與糟粕》一文，原載于《中華書(shū)畫(huà)家》2012年第一期。【5】《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》：詩(shī)經(jīng)乃我國(guó)第一部古代詩(shī)歌總集。其中保存了西周初年到春秋中期的作品，共三百零五篇，分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分?！讹L(fēng)》主要是各地的民歌，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活，《雅》和《頌》多是反映統(tǒng)治階級(jí)生活的作品。《詩(shī)經(jīng)》多數(shù)是四字一句，大量運(yùn)用賦、比、興手法，重章疊句，反復(fù)吟唱。其思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)?！?】姜尚：姜子牙（前1156年—前1017年），姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱(chēng)呂尚，別號(hào)飛熊。商朝末年人。姜子牙乃齊國(guó)締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥及西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住R文化創(chuàng)始人，亦是中國(guó)古代偉大的兵家、韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。有《六韜》傳世?！?】康氏學(xué)說(shuō)：即康有為戊戌維新、變法圖強(qiáng)之理論學(xué)說(shuō)（略）?！?】《尚書(shū)》：原稱(chēng)《書(shū)》，漢改稱(chēng)《尚書(shū)》，意為上代之書(shū)，是儒家經(jīng)典之一?！渡袝?shū)》乃我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代先人事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！渡袝?shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的內(nèi)容思想。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤(pán)，詰屈聱牙”，就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。《尚書(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成，不盡可靠。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話;“誥”是勉勵(lì)的文告;“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，如《盤(pán)庚》、《微子》;有以事為標(biāo)題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內(nèi)容為標(biāo)題的,如《洪范》、《無(wú)逸》。《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展?！渡袝?shū)》由孔子編撰而成。樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本：建立德政就應(yīng)讓美德滋長(zhǎng)，消滅惡俗就應(yīng)從根本上除掉隱患?！?】黑格爾：格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（德語(yǔ)：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），出生于斯圖加特，德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一。他曾歷任紐倫堡中學(xué)校長(zhǎng)、柏林大學(xué)校長(zhǎng)，完成了《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書(shū)》《法哲學(xué)原理》等著作。其思想對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義，馬克思的歷史唯物主義等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。費(fèi)爾巴哈（全名路德維希·安德列斯·費(fèi)爾巴哈，Ludwig Andreas Feuerbach）是德國(guó)舊唯物主義哲學(xué)家。1804年7月28日生于巴伐利亞，卒于1872年9月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在新形式，人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界；對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學(xué)的，社會(huì)歷史觀是唯心主義的。蘇格拉底（Socrates，前470年-前399年），出生于希臘雅典，古希臘的思想家、哲學(xué)家、教育家公民陪審員。蘇格拉底和其學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為希臘三賢，被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引進(jìn)新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒槿汁而死?！?0】《論衡》：東漢思想家王充（27—97年）所作，大約作成于漢章帝元和三年（86年）。現(xiàn)存文章有85篇（其中《招致》僅存篇目，實(shí)存84篇）?！墩摵狻芳?xì)說(shuō)微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實(shí)”為根據(jù)，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論衡》就是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”（《論衡·對(duì)作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。【11】《藝術(shù)家眼中的馬克思主義·首發(fā)式暨學(xué)術(shù)成果研討會(huì)·演說(shuō)綱要》：藝術(shù)家眼中的馬克思主義：著作創(chuàng)作于2012底的哲學(xué)巨著。其中《關(guān)于（共產(chǎn)黨宣言）》首稿完成于1978年?！端囆g(shù)家眼中的馬克思主義:理論與詩(shī)論多元視野論述的馬克思主義(套裝共2冊(cè))》以40多年的人生思考和豐富的社會(huì)實(shí)踐，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的具體國(guó)情，深刻地向當(dāng)代國(guó)人論證了一個(gè)不可忽略的道理——以馬克思主義之普遍真理去改造全人類(lèi)，這是唯一的科學(xué)選擇。用馬克思主義的哲學(xué)觀去研究現(xiàn)實(shí)世界事物的變化和運(yùn)動(dòng)，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去科學(xué)地把握當(dāng)今人類(lèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展；并以科學(xué)的世界觀去探索人類(lèi)的存在形式與認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)態(tài)度等，這始終是我們世界人類(lèi)首要的研究課題。【12】《寒夫藝術(shù)論叢》：寒夫于2010年完成的多領(lǐng)域、多視角、多思維論述人文藝術(shù)的理論著作。分為“藝術(shù)家論”“藝術(shù)家評(píng)論”“藝術(shù)家理論”三部分。該著作從縱深處論及東西方人文藝術(shù)的美學(xué)思想和尚美創(chuàng)造（略）?！?3】《寒夫賦黃州》：作者于2013年底完成的多體裁文學(xué)專(zhuān)著。作品由賦、序、記、游、傳、碑、銘、吊、跋、散文詩(shī)、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、格律詩(shī)、論文論、思潮輪、“革命論”、正氣論、總跋、附錄等體裁構(gòu)置的文學(xué)藝術(shù)大觀園；濃縮了作者感恩母邦、敬畏圣地的游子情懷。（略）。【14】《寒夫賦南雄》：作者于2018年底完成的多載體文學(xué)專(zhuān)著。該著從廣闊的自然物境和深邃爛漫的藝術(shù)創(chuàng)作，全面反映了大善大美的南雄地區(qū)上下幾千年?duì)N爛的地域文明及山水如畫(huà)的自然風(fēng)光（略）?！?5】《紀(jì)念馬克思誕辰200周年·寒夫書(shū)畫(huà)文主題藝術(shù)展》：此展由全國(guó)政協(xié)《人民政協(xié)報(bào)》主辦的“歷史性”大展，通過(guò)書(shū)法鐫刻馬克思、恩格斯、列寧、孫中山、毛澤東不朽的思想箴言，以求后世不忘先哲、信仰真理的擔(dān)當(dāng)傳播；通過(guò)圣像的再現(xiàn)，以求后人緬懷巨人的莫大恩澤，使其成為永世之碑模；通過(guò)書(shū)卷著作，以求后人理性地認(rèn)識(shí)世界和改造世界（略）。【16】《黃州賦》：作品以批判封建思想和延展故國(guó)大好河山為主題，反映了母邦智慧的人民、艱辛的創(chuàng)造、古樸的風(fēng)情、豐美的沃土、爛漫的詩(shī)畫(huà)等芊芊情慉（略）。【17】《論西晉王朝太常李耿歷史身份恢復(fù)之始末》：該作以犀利的語(yǔ)境、爛漫的思想、翔實(shí)的史料、精準(zhǔn)的立論、高深的分析為一位近兩千年的朝中大臣的身份以正史形式得以回歸?！?8】《愍帝恨》：長(zhǎng)律用史詩(shī)的畫(huà)卷向世人展示一幅幼帝末路途窮、凄愴哀婉的大廈傾軋史。令人喟嘆、令人傷懷。【19】蕰蕰（yunyun）：深邃、高遠(yuǎn)。【20】《矛盾論》：1975年由人民出版社出版的哲學(xué)著作?！睹苷摗肥敲珴蓶|哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，針對(duì)存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而創(chuàng)作的哲學(xué)論述 。毛澤東運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一的規(guī)律性。而對(duì)立的統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想?！秾?shí)踐論》：毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫(xiě)于1937年（丁丑年）7月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931—1934年遭受極大的損失?！秾?shí)踐論》就是作者假借馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別針對(duì)教條主義的主觀主義錯(cuò)誤有著特殊意義。該作乃作者延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第 1卷。
上圖：寒夫先生應(yīng)邀為冬都賓館全體員工授課后一起留影
上圖：寒夫先生“紀(jì)念馬克思誕辰200周年•寒夫書(shū)畫(huà)文藝術(shù)展”研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)一角
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