《易經(jīng)》是古人思想智慧的結(jié)晶，有“大道之源”的美譽(yù)，而《易經(jīng)》又是最古老、最系統(tǒng)、最厚重的中國文化經(jīng)典，是中國和世界文化的基石。伏羲，舜帝，周文王，老子，孔子，這些易學(xué)家都是易學(xué)的開創(chuàng)者，歷代易學(xué)家都是以易術(shù)見長，陳俊先先生就是其中一員，他既關(guān)心百姓的具體生活，也同時熱愛中華周易的研究。經(jīng)過多年的研究與磨礪，已在業(yè)內(nèi)享有盛譽(yù)，其對易經(jīng)有獨(dú)特的認(rèn)識。在多個公司任職，擅長相學(xué)、風(fēng)水、擇日、命理等研究，現(xiàn)任華夏五千年環(huán)境科學(xué)研究院副院長，兼任貴州省周易學(xué)會理事長等職位。
“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”在國學(xué)易學(xué)文化研究這條道路上，陳俊先先生步履堅定，踏實(shí)從容，幾十年的刻苦鉆研，終有所成。曾先后參加2008年首屆“山西全球易學(xué)風(fēng)水名師代表大會”，2008年首屆“中華國際易學(xué)風(fēng)水傳統(tǒng)文化研討會”，2009年“首屆香港國際易經(jīng)研究會”，2010年“周易與未來文明國際研討會”等多次大會，并獲得證書、獎牌勛章及金匾等。
刻苦求學(xué) 終有所成
陳俊先先生，一九七二年生于貴州省遵義市——這里南鄰貴陽市，北鄰重慶市，西接四川省，自古就是一方豪杰，文人墨客，政治名流等名人輩出的地帶，山水皆被濃厚的文化氛圍所滲透，從漢朝“三賢”盛覽、舍人、尹珍，到近代史上，鄭珍與莫友芝被譽(yù)為“西南儒家之祖”，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)于清末儒林，而我國當(dāng)代文學(xué)巨擘蹇先艾等都是從遵義走出來的名人雅士。
他自幼生于長于這一塊有著深厚歷史積淀的土地上，由于他的父親是一位著名的易學(xué)家，他在耳濡目染之下也對易學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，二十多歲就開始跟隨父親學(xué)習(xí)易學(xué)文化。他為了學(xué)習(xí)真正的技藝，常常為了背誦記憶相關(guān)的知識，而挑燈夜讀，在昏暗的燈光下啃食著《地理經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典銘文；為了將所掌握的東西付諸實(shí)際，經(jīng)常一個人行走于名山大川，深入山林，揣摩地勢，揣摩風(fēng)水，為此不知穿壞了多少雙鞋子，腳上磨出了多少個繭子，蹬高山，越丘陵，只為證明一個地理位置的正確性。正是憑著這樣的意志力，他走南闖北，拜會了不少的易學(xué)大師，用自己的雙手來衡量中國傳統(tǒng)文化的偉大，用自己的努力來印證著玄學(xué)和風(fēng)水的奧妙?；侍觳回?fù)有心人，陳俊先教授十八門武功，無所不精，尤其是相學(xué)、風(fēng)水、擇日等，都是他的拿手好戲。
《周易》被譽(yù)為“群經(jīng)之首”、“大道之源”，是一部內(nèi)涵豐富、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的經(jīng)典。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，由于其未卜先知的玄妙和豐富的內(nèi)容，已經(jīng)引起了眾多學(xué)者的廣泛關(guān)注，并逐漸發(fā)展成為一個巨大的易學(xué)研究系統(tǒng)。陳俊先先生在易道之途上，早年受父親悉心教導(dǎo)，后又緣得師傅的耐心指點(diǎn)，再加上自身勤奮，方有今日之成績。他對《易經(jīng)》之研究周到細(xì)微，并善于獨(dú)創(chuàng)，講究“其一變應(yīng)萬變”的自然規(guī)律，不斷探索，與時俱進(jìn)，用傳統(tǒng)之理念踐行新常態(tài)之趨勢，實(shí)踐證明：他所擅長的相學(xué)、風(fēng)水、擇日等傳統(tǒng)文化，與今日的科學(xué)發(fā)展一脈相承，與傳統(tǒng)文化之精髓前后相呼應(yīng)。由于他對此有獨(dú)特之見解，曾先后擔(dān)任多家建筑公司“風(fēng)水”顧問，并親臨奠基典禮。目前任職華夏五千年環(huán)境科學(xué)研究院副院長，兼任貴州省周易學(xué)會理事長等職位。
陳俊先先生非常重視與大家的交流，將自己的感悟和經(jīng)驗(yàn)，毫無保留地與大家分享。他受邀參加的重大會議和榮譽(yù)介紹：2008年作為首席代表參加“山西全球易學(xué)風(fēng)水名師代表大會”，同年特邀參加首屆“中華國際易學(xué)風(fēng)水傳統(tǒng)文化研討會”，次年應(yīng)邀參加“首屆香港國際易經(jīng)研究會”。2OO9年八月在京參加全球華人哲學(xué)論壇。2O11年6月26日在人民大會堂參加建黨九十周年聯(lián)誼活動。2010年全球易經(jīng)文化協(xié)會授予“世界易學(xué)名師”。2010年中國易學(xué)聯(lián)會評為“全國高級地理風(fēng)水專家”；同時在2010年“周易與未來文明國際研討會”中多次榮獲殊榮。2011年中國建筑文化中心授予“2011建筑風(fēng)水策劃突出貢獻(xiàn)獎”；同年被中國易經(jīng)協(xié)會評為“2011年度全球三百名易經(jīng)風(fēng)水名師”。2015年中國專業(yè)人才庫全國國學(xué)教育考評管理中心評為“名師名人傳承者”。2016年全國50家媒體為您報道紀(jì)實(shí)組委會評為“中國易學(xué)家”。2016年參加第八屆華夏五千年傳統(tǒng)文化論壇榮獲“2016當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)人物”榮譽(yù)稱號。2017年全國50家媒體為您報道紀(jì)實(shí)組委會授予“中國易學(xué)家”稱號。2018年—2019年特邀參加俄羅斯“一帶一路”貝加爾湖生態(tài)論壇。2019年11月受邀參加北京第九屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會。2019年2月受塞內(nèi)加爾總統(tǒng)邀請成功預(yù)測連任，即2月預(yù)測4月2號登基連任。2020年1月受邀參加南寧《世界領(lǐng)袖·總統(tǒng)對話會》，通過與眾多的易學(xué)家的交流，陳俊先先生的易術(shù)造詣越來越高，能夠?yàn)槿嗣穹?wù)，為企業(yè)家服務(wù)，為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，這也是新時代的易學(xué)家的重要任務(wù)。
精研易術(shù) 出神入化
傳統(tǒng)易學(xué)大多被視為封建迷信，究其原因是易學(xué)被一些“有心人士”用于占卜等以滿足其經(jīng)濟(jì)利益的需要。事實(shí)上，易學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)科集多種學(xué)科于一體，是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。陳俊先先生鐘情于易學(xué)，堅守著繼承和發(fā)展易學(xué)的信念，正是因?yàn)橐讓W(xué)的博大精深，憑借著自己對易學(xué)濃厚的興趣，在學(xué)習(xí)過程中，敢于探索，講求變通，注重領(lǐng)悟，掌握精要，整理出了“氣脈為富貴貧賤之綱”、“明堂為砂水美惡之綱”、“水口為生旺死絕之綱”、“四常”、“五美”、“十惡不赦”等六大地理總論。
所謂氣脈為富貴貧賤之綱，陳俊先先生認(rèn)為人稟承陰陽五行之氣而生，故曰：“葬乘生氣。氣即脈也，脈即龍也龍貴則主貴，龍賤則主賤，龍貧則主貧”。又曰：“富貴在龍，龍是根本，砂水是枝葉，但求坐下十分龍，縱少前也富貴。坐下若無真氣脈，面前空疊萬重山”。又有“土者氣之丹，有土則有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真，萬物土中生”。有氣無氣專看過峽，過峽線短又細(xì)，蜂腰鶴膝龍動氣，萬物結(jié)果先生蒂。要知結(jié)地不結(jié)地，請君但看吹響器，入氣孔大氣則散，入氣孔小氣愈聚。聚則能響散不響，方知結(jié)地不結(jié)地。
而明堂為砂水美惡之綱則是這樣理解的：明堂乃眾砂聚會之所，后枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，正中是明堂。所謂登穴看明堂，砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富斗量金，明堂容萬馬，水口不同舟。先看明堂是否管氣，明堂要關(guān)起，富貴足千秋。藏風(fēng)聚氣為管氣，天地之明堂。如衙署大堂前之拜臺，后有大堂抱廳，暖閣，而二堂三堂。如明堂后穴星靠山為少祖屏帳。拜臺前，左吏戶禮，右兵刑工。即明堂左右有龍虎砂重重環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，開賬開手。前有儀門，大門照墻，如明堂前有檀唇余氣，對案朝山。衙署處有城池四門，如明堂處有羅城四維，八干，如隊伍。
對于水口為生旺死絕之綱，則是告訴我們：水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕由水口而定。故曰：“發(fā)看金龍動不動，次看血脈以來龍”。辰為亢金龍，戌為委金狗，未為鬼金羊，丑為斗金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾。為乙丙交而趨戌。如水口在辰，則生在申，旺在子，死在卯。絕在巽，為辛壬會而聚辰。如水口在未，則生在亥，旺在卯，死在午，絕在坤，為金舉收癸甲之靈。如水口在丑，則生在巳，旺在酉，死在子，絕在寅，為斗牛納丁庚之氣。
對于最后的“五常”、“四美”、“十惡不赦”所指的是：五常：1、龍要真。2、穴要的。3、砂要秀。4、水要抱。5、向要吉；四美：1、羅城周密。2、左右環(huán)抱。3、官旺朝堂。4、氣壯土肥；十惡不赦：1、龍犯去劫反道。2、龍劍眷直硬。3、穴犯兇砂惡水。4、穴犯風(fēng)吹氣版。5、砂犯探頭椎胸。6、砂犯反背無情。7、水犯沖射犯弓。8、水犯黃泉大煞。9向犯沖生破旺。10、向犯閉煞退神。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一準(zhǔn)則，而易學(xué)作為一個先知性和決定性的工具，其在實(shí)際應(yīng)用中的重要性不可低估。陳俊先先生喜愛易學(xué)、研究易學(xué)，更是將易學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中。他在易學(xué)理論的指導(dǎo)之下，把握規(guī)律、運(yùn)用辯證的思想作用于實(shí)踐。同時，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，檢驗(yàn)理論。陳俊先先生以哲理性的、辨證的思維去分析和解決問題，以解決問題為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了理論探討。事實(shí)表明，“易”并非迷信，它是中國的一種寶貴財富。古語講：“讀萬卷書，不如行萬里路，行萬里路，不如閱人無數(shù)。”陳俊先先生已經(jīng)超越了世俗，在三十年的易學(xué)生涯中，從萬卷書中找到通往成功的萬里路，在萬里路中有明辨是非，在無數(shù)陌生的面孔中能點(diǎn)化出青龍白虎，朱雀玄武，更能知其然背后隱藏的所以然，了然之中達(dá)到出神入化的意境，陳俊先先生，不愧是易道大師。
赤子之心 言傳身教
人亡形腐，必化為泥，陰陽互存，反本歸真。精神聚于墳?zāi)梗谜鏆舛芨袘?yīng)，吉兇禍福，詳見子孫。常言道：“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積功德五讀書。”陳俊先先生認(rèn)為，出生前的祖墳，是人質(zhì)量（基因）的搖籃，主要指孕期環(huán)境，決定人生質(zhì)量層次的高低，是決定基礎(chǔ)順逆的天平。即“一宅二命三積德，四教五勤六環(huán)境。”宅是指陰陽二宅，陰宅，主要是指出生前的一二代祖墳，出生后葬的祖墳對后裔只能起著上下波動的作用。陽宅是主要指孕期地的風(fēng)水，成人后離開孕期地的住宅，對個人人生起著上下波動的作用，就像對電視機(jī)一樣，色彩濃淡，光亮強(qiáng)弱進(jìn)行微調(diào)，可以達(dá)到最佳色彩效果。而一臺已報廢的電視機(jī)，已失其功能和作用，微調(diào)是毫無意義的，為什么絕大多數(shù)風(fēng)水師沒有當(dāng)官，也并非巨富，主要是孕期地的環(huán)境優(yōu)劣不是由自己去選擇的，一杯水能盛千兩，決不能裝半斤，超容量反而產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至災(zāi)難。墳?zāi)棺蚝统虻母淖儯质且粋€新的起點(diǎn)，主要作用是此后出生的后裔，對已出生者也是起著優(yōu)劣上下波動的作用，環(huán)境主要是指自然、社會環(huán)境，即近朱者赤，近墨者黑的作用，否則富貴均由風(fēng)水師們所包攬了。“先有雞還是先有蛋”的無聊爭論，它是一個從先生物到有生物的演化過程，公母雞生理上有著質(zhì)的區(qū)別，公雞不會因環(huán)境的改變而下出蛋來。
陽宅的風(fēng)水好壞，比如制造摩托車的廠家，若不具備生產(chǎn)轎車的能力，陰宅就是廠家，有什么樣的陰宅和出生環(huán)境，就有什么樣的人生。陽宅是對某些商品進(jìn)行維護(hù)和改裝的場所。雙胞胎，或富有，或貧窮，或早夭，相同的祖先墓和懷孕地，卻有房份即次胎之分，因宇宙即風(fēng)水能量的作用，是全方位、多功能、多角度、多層次作用于各個不同的事物，對各事物產(chǎn)生不同的影響，出生后居住的陽宅，其作用就是通過“摩托”或“轎車”零部件和外觀修理，使其發(fā)揮應(yīng)有或超強(qiáng)的作用，雖然質(zhì)量可以互變，只能是在原有質(zhì)或量基礎(chǔ)上的變更，而不能超越自身本質(zhì)屬性的變化，而使摩托車或轎車變成火箭或衛(wèi)星。類人猿可以進(jìn)化為人類，而熊貓還是熊貓。所謂“后天”，也就是所謂的“風(fēng)水”，其目標(biāo)就是要充分利用自己的主動性，讓自己與客觀法則保持一致，從而減少或者避免違反規(guī)則。
這一路走來，陳俊先先生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持著濃厚的興趣和愛好，并為繼承、弘揚(yáng)、傳播和捍衛(wèi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了巨大貢獻(xiàn)，經(jīng)歷了多年的潛修和實(shí)踐，他不僅學(xué)術(shù)成就顯著，在實(shí)踐方面更是有著獨(dú)到的見解，成為了易學(xué)文化領(lǐng)域極富有影響力的核心人物之一。在今年，更是受邀到塞內(nèi)加爾拜見Marky Sall總統(tǒng)，并以總統(tǒng)高級顧問一職進(jìn)行這易學(xué)文化的傳播和頌揚(yáng)。我們堅信，在陳俊先先生的努力下，我們中華傳統(tǒng)易學(xué)文化一定可以在國際的舞臺上綻放出它最絢爛的光彩！
