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 我所理解,美術(shù)所指的“塊面”,是區(qū)別于點(diǎn)、線,面積、體積以及各個(gè)結(jié)構(gòu)之間的立體造型及感覺。這應(yīng)該也是金農(nóng)書法,尤其是“漆書”的顯著特色。我們習(xí)慣于欣賞書法的點(diǎn)、線,然后點(diǎn)和線構(gòu)成一個(gè)字的方塊面積,所謂“章法”,這是一個(gè)字的結(jié)構(gòu)整體的“塊面”,章法是萬(wàn)法中一法,一法不只此法。金農(nóng)的“塊面”,是每一點(diǎn)每一線都有塊面且立體感強(qiáng),抓住這個(gè)“塊面感”的規(guī)律,可以窺探金農(nóng)書法的宮墻之美,大匠之門可以由此而得門徑。

       金農(nóng)書法的力量和氣局,塊面呈現(xiàn)出古風(fēng)盎然、雄氣逼人,給人以蒼樸大方之感,所帶來(lái)的不僅僅是通篇章法的震撼,還賦予一種強(qiáng)大的精神力量,濃郁的文人氣息撲面而來(lái),個(gè)性十足,進(jìn)而使觀者感染其中,愛不釋手,這種大方的造型往往顛覆了觀賞者以往的慣性和視角,石爐就是這樣于瞬念之間成為金農(nóng)門下走狗。

       民國(guó)太虛大師有詩(shī)偈,“吾無(wú)隱乎爾,何處不呈身!世界亦非果,微塵焉所因。” 觀賞金農(nóng),厘清他與魏晉風(fēng)度異同,追隨他奇倔心理,順流溯源,盡其心,知其性,行其事,便捷有法。

一,金農(nóng)是什么“心”。

此“心”不是心臟、大腦、心思,“心學(xué)”也不是心理學(xué),“心學(xué)”最早可推溯自孟子,北宋程顥開其端,南宋陸九淵所大開門徑,與朱熹的理學(xué)分庭抗禮,互相補(bǔ)充,陳獻(xiàn)章開明朝心學(xué)之河,王陽(yáng)明首提“心學(xué)”二字并發(fā)揚(yáng)光大,南宋理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原,他提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)宇宙便是吾心,吾心便是宇宙,認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。陸象山對(duì)心的概念進(jìn)行了改造,把人皆有之的個(gè)體之心,發(fā)展為不隨時(shí)間和空間變化的“同心”,有點(diǎn)象內(nèi)涵與外延、抽象與具體,空無(wú)與虛有的關(guān)系一樣。“心,只是一個(gè)心。某之心,吾友之心,上而千百載圣賢之心,下而千百載復(fù)有一圣賢,其心亦只如此。心之體甚大,若能盡我之心,便與天同。為學(xué)只是理會(huì)此”。王陽(yáng)明繼承了陸象山的同心說(shuō),他也同樣強(qiáng)調(diào)心的普遍性。“理一而已矣,心一而已矣,故圣人無(wú)二教,而學(xué)者無(wú)二學(xué)。”之所以贅述“心學(xué)”的進(jìn)化,因?yàn)槠溥M(jìn)化也是一種思考過(guò)程和形成結(jié)論的遞進(jìn),有利于學(xué)者明辨。

當(dāng)然人物所處時(shí)代不同,理也不應(yīng)當(dāng)因分門別派而割裂。金農(nóng)的心學(xué)或許正是“篤信不如反求”,以反者為道之用,處理好書法共性與書者個(gè)性的矛盾沖突。他篤信傳統(tǒng)書法,立根雅俗共賞,無(wú)悖書畫同源,看似率性而為,格格不入,古怪奇異,實(shí)則盡心全性,極致于精致,做大做強(qiáng)地經(jīng)營(yíng)出個(gè)人的品牌,無(wú)論漆書、雕版體楷書、寫經(jīng)體行草,一款推出一款,款款深情經(jīng)典,歷久彌新,闖出一條異于古人、時(shí)人之路,名聲大振,為后世效法。“心學(xué)”就是可以指導(dǎo)很多為學(xué)行事,心學(xué)力行,知就是行,行應(yīng)與知一致,金農(nóng)有“日誦弗輟,力行群經(jīng)”的墨跡(圖1),“讀書謂已多,撫事知不足”(宋代王安石《寄吳沖卿》),實(shí)踐和創(chuàng)新更是做學(xué)問(wèn)的驗(yàn)證和深入!金農(nóng)絕知此事要躬行,行之力則知愈進(jìn),知之深則行愈達(dá),金農(nóng)無(wú)疑是成功的!金農(nóng)的粉絲齊白石曾鈴印“心與身為仇”(圖2),如何不自閑,做學(xué)問(wèn)不就是在這種矛盾沖突在不斷逆水行舟嗎?

(圖1)

(圖2)

       由此,石爐體認(rèn),“心學(xué)”就是思維的模式、途徑、方式、方法……,抓住其要旨,可以舉一反三,由此及彼。“心學(xué)”是唯心唯識(shí),是抽象的原則、概念、理念,臨習(xí)金農(nóng)書法,尤其是對(duì)塊面感,從心開始,從形入手,氣同則從,可比應(yīng)金農(nóng)了。

二,怎樣擬意金農(nóng)的“心”?

       金農(nóng)是傳統(tǒng)文人的一個(gè)典型,“達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身”也是其完善自身人格、實(shí)現(xiàn)人生理想的目標(biāo),他所關(guān)注的不只是書法本身,而是藝術(shù)的哲學(xué)層面、社會(huì)層面,書法只是一個(gè)手段,“漆書”的“書外之意”更是超越藝術(shù)本身的探索,其思維方法、豐富的作品、理論觀點(diǎn)等是文人之功效。擬意金農(nóng)書法,當(dāng)從金農(nóng)的學(xué)識(shí)素養(yǎng)著手,注重超絕之學(xué),高懷古雅,秉性疏然,淡泊功利,直身勁節(jié),脫俗物外,而不是簡(jiǎn)單字形結(jié)構(gòu),要從精神的層面進(jìn)行理解和識(shí)悟。

       清代趙之謙就說(shuō)過(guò),寫字寫得好的有兩種人:“三歲稚子”與“積學(xué)大儒”,說(shuō)明了天趣本真和創(chuàng)造回歸的真諦。“屋漏痕”、“船蕩槳 ”“折股釵”等等大自然的鬼斧神工造化之功與心神的通融化合,關(guān)鍵在于領(lǐng)悟。《金剛經(jīng)》有,問(wèn):為什么不可以身相見如來(lái)?佛告須菩提:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來(lái)。”“應(yīng)身有身有相,法身無(wú)身無(wú)相,若能見身即非身,相即非相,即見法身如來(lái)。”問(wèn):“應(yīng)無(wú)所住而生其心”是什么?能定、不執(zhí)著、不迷信、不偏于有無(wú)和前后等差別。“一切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”這是物質(zhì)與精神、現(xiàn)象與本質(zhì)、知與行,否定之否定、螺旋上升重復(fù),對(duì)立統(tǒng)一,非分非合,是分是合,就如呼吸之間(一念之差)的非呼非吸,又呼又吸,自然本性具足。是故如來(lái)說(shuō):“一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。”蕅益大師也有“若見若聞,若不聞見”,都是超凡脫俗的非常之見。以上的佛理禪機(jī),金農(nóng)當(dāng)是頓悟于心,其自稱“如來(lái)最小弟”,如果沒(méi)有深入佛家三摩地之見識(shí)和工夫,沒(méi)有一種大雄氣魄,并落到筆頭毫端,是不可能的,這是方法論。

        書法是有法之書,也是寫古人,也寫我自己,寫出大道,寫出心聲,這是為什么古今多少文人雅士、王侯將相、僧尼道士皆傾心傾情,其共同之處不正是以書法為器、為技、敘事、抒情,空明處事,明心見性,澄懷證道,令心境皆響嗎?所以,有志于書技及道者,最重要的還在修養(yǎng)儒釋道等傳統(tǒng)文化,要把整個(gè)人的人生觀念、學(xué)識(shí)、膽略、胸襟流露出來(lái),體現(xiàn)出祖國(guó)藝術(shù)文化底蘊(yùn)。“仙煉之為丹,釋傳之為燈,儒明之為德者,皆是物也。一以貫之也,故命其名曰醫(yī)貫。”《醫(yī)貫》一書這節(jié)序言寫得真好,同道中人當(dāng)有所領(lǐng)悟。

三,如何是金農(nóng)?非金農(nóng)?真金農(nóng)?

        金農(nóng)的詩(shī)書畫印、文房古玩等雅好無(wú)不稱善,所獨(dú)創(chuàng)的漆書,一眼望去,似乎黑漆整塊,如石階樓閣、大刀闊斧,耐心細(xì)看,筆勢(shì)厚墩,氣味純正,時(shí)人稱為“揚(yáng)州八怪”,又愛又恨,愛其新穎,恨不能學(xué)。但后學(xué)也有譏諷為“美術(shù)字”的,甚為謬誤!美術(shù)字的工藝可復(fù)制,漆書卻同一筆畫都是異質(zhì)同妍,當(dāng)知其某局部之好看,需具備整體好看的全局。正如王陽(yáng)明嘗語(yǔ)學(xué)者,“作文字亦無(wú)妨工夫。如詩(shī)言志,只看爾意向如何。意得處自不能不發(fā)之于言,但不必在詞語(yǔ)上馳騁,言不可以偽為。且如不見道之人,一片粗鄙心,安能說(shuō)出和平話?金農(nóng)的書法面目,非一日之功,更是一種學(xué)力極致、勇猛精進(jìn)、紛呈異趣的時(shí)代現(xiàn)象。現(xiàn)在不也有急于變化書體形勢(shì),圖汲汲立言創(chuàng)新者,此弊溺人之處,在于容易狂且怪,近乎俗,能傳承到現(xiàn)在的書法未曾見此氣質(zhì)。金農(nóng)的路數(shù)正是我們的空白,空白所患者在不求自信,急于人知,“正所謂以己昏昏,使人昭昭也。恥其名之無(wú)聞?dòng)谑溃恢勒咭曋醋再O笑耳”。對(duì)于此類自省反思,王陽(yáng)明有他的明智,昔門人有讀《安邊八策》者。先生曰:“是疏所陳亦有可用。但當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)未透,中心激憤抗厲之氣。若此氣未除,欲與天下共事,恐事未必有濟(jì)。”讀書可以變化氣質(zhì),現(xiàn)讀王陽(yáng)明以上論說(shuō),正是有所針貶暴露,對(duì)于都已成為過(guò)去又不同時(shí)代來(lái)欣賞“金農(nóng)”一樣貼切于心,也說(shuō)明正確的道理總能融匯貫通,一以貫之!

(圖3)

        金農(nóng)書法之難學(xué),后世學(xué)冬心眾多,成功者寥若晨星,難得者齊白石(圖3)和賴少其等。我曾見現(xiàn)代的呂偉濤(圖4)、呂釗旭(圖5)兩位大家,能把金農(nóng)的筆法、意趣、精髓、神韻讀懂并體現(xiàn),雖不求全形,也能意會(huì)金農(nóng),推陳出新,隨意賦形,略示夸張,自出機(jī)杼,整幅作品藝術(shù)效果和韻律感一看傳承金農(nóng)文脈,且面目自我,真是“似我者生,學(xué)我者死”。

(圖4)

(圖5)

        金農(nóng)的書法創(chuàng)新出現(xiàn)在崇尚帖學(xué)的清代書壇,開創(chuàng)了書法歷史革新之先河,那別具一格的書風(fēng)的確振聾發(fā)聵,久久回響。究竟其是碑還是帖?都不是?都是?啟功先生對(duì)碑帖之辯有前后不同的認(rèn)識(shí),他說(shuō)過(guò),“昔我全疑帖與碑,怪他毫刃總參差。但從燈帳觀遺影,黑虎牽來(lái)大可騎。”又詩(shī)云:“用筆何如結(jié)字難,縱橫聚散最相關(guān)。一從證得黃金律,頓覺全牛骨隙寬。”以啟功的見地,從帖碑的刀筆之辯到站在更高的角度,去看帖的筆墨精妙和石刻渾穆的金石之功,以及碑法的欹側(cè)動(dòng)態(tài),從必然王國(guó)到自由王國(guó),統(tǒng)籌對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系,摒棄分科而學(xué)和門戶之見。拳無(wú)高低,功有深淺而已,知其理法,如背澆冷水、當(dāng)頭棒喝,豁然開朗。不必糾纏于分流碑帖,此言真實(shí)不虛。

    “有我”與“無(wú)我”是需要大勇氣的,藝術(shù)的獨(dú)立思考在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法正確的情況下,要敢于把個(gè)性建立在歷史、大眾、方向上,就可以流行久遠(yuǎn)。
康有為的書法建立在其《廣藝舟雙楫》獨(dú)到的理論上,也能付諸變革書體書勢(shì)書風(fēng)的實(shí)踐,其力倡尊魏推碑,抑帖卑唐,一路盛行流傳為“康體”,也啟迪了后學(xué),他的叛逆和創(chuàng)新,以及強(qiáng)烈的個(gè)性自成氣脈,綜合顯露出其胸懷政治抱負(fù)和書學(xué)改革的大智大勇,白蕉雖評(píng)論康體為“爛草繩”,其粗獷豪邁正是率真可愛之處,正是背道魏晉二王書風(fēng),正是其堅(jiān)持個(gè)性,執(zhí)意而行,知行合一,才能成就自我的結(jié)果,正是建立在深耕厚植傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的問(wèn)題,并提出方案,能旗幟鮮明地創(chuàng)立不同的方法,這是可貴之處,歷史前進(jìn)的道路正是不斷的否定之否定。當(dāng)然,他倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng),后來(lái)又復(fù)辟保皇,也是應(yīng)該被詬病抨擊的!

        康有為也是不斷自我變革的,晚年自謂曰:“自宋后千年皆帖學(xué),至今百年始講北碑,然張廉卿(張?jiān)a摚┘北蟪桑囃臧祝ㄠ囀纾懩媳疂h隸而無(wú)帖,包慎伯(包世臣)全南帖而無(wú)碑。千年以來(lái),未有集北碑南帖之成者,況兼漢分、秦篆、周籀而陶冶之哉。鄙人不敏,謬欲兼之。”說(shuō)明其已對(duì)碑帖有了一個(gè)中和折衷的態(tài)度,并意圖兼容并包,熔鑄一爐。蕭嫻得康有為的真?zhèn)鳎彩遣粩嘧兓模J(rèn)為老師康有為所傳執(zhí)筆法有拗勢(shì),“先師康南海教我五指爭(zhēng)力法,后在實(shí)踐中覺得,四指層累而下,掌虛指實(shí),更適我用。久之便操縱自如,尤便于捻管,篆隸行楷皆宜。惟不作草書,未知此法適用否?我以為,書者執(zhí)筆,猶農(nóng)工執(zhí)器,以便利操作為準(zhǔn)。似不必多所探索,徒耗時(shí)間精力。”蕭嫻書法多長(zhǎng)撇大捺,長(zhǎng)槍大矛,其氣概來(lái)自什么啟發(fā)?她曾自述:“我愛榜書,因愛大物,諸如我愛長(zhǎng)江,運(yùn)通天際,我愛長(zhǎng)城,屏障萬(wàn)里。雨中暢游黃果樹,得觀大瀑布,誠(chéng)然懸河之勢(shì),暢游歸來(lái)提筆,榜書總覺順手。” 這難道不正是因人而異、因地制宜、師化自然、造化為師,推進(jìn)了理論和實(shí)踐的發(fā)展嗎!

        作為傳習(xí)者,我們要善于選擇和判斷,做到明智和兼善,去偽存真,存菁去蕪,求同存異,否則,會(huì)錯(cuò)失很多教益。唐太宗問(wèn)于許敬宗曰:“朕視群臣,莫若卿賢,但亦有言卿之過(guò)者,何也?”許曰:“春雨如膏,農(nóng)夫喜其潤(rùn)澤,行人惡其泥濘;明月當(dāng)空,佳人喜其玩賞,盜賊惡其光輝。縱有肥羊美酒,難以調(diào)眾之口。是非不可聽,聽之不可說(shuō);君聽臣遭戮,父聽子遭災(zāi),夫妻聽之離,兄弟聽之別,堂堂七尺軀,莫聽三寸舌;舌上有龍泉,殺人不見血。是非朝朝有,不聽自然絕。”太宗曰:“善哉!”

        又有,東晉名士諸季野對(duì)孫安國(guó)說(shuō):“北方人做學(xué)問(wèn),基礎(chǔ)深厚,知識(shí)廣博。”孫安國(guó)回答說(shuō):“南方人做學(xué)問(wèn),清新通達(dá)而且簡(jiǎn)明扼要。”高僧支道林聽到后,說(shuō);“對(duì)于圣賢,固然進(jìn)入了得意忘言的境界,對(duì)中等才質(zhì)以下的人來(lái)說(shuō),北方人讀書,像是在視野開闊處看月亮;南方人做學(xué)問(wèn),像是從窗戶里看太陽(yáng)。”山水薰陶凜冽氣候,環(huán)境地利,經(jīng)濟(jì)文化,造就人生。北人尚武勇,南人尚文學(xué),南人多溫和,北人多剛毅。南人主政,以仁厚寬為風(fēng)。北人主政,壓制嚴(yán)厲為尚。南人重商賈,北人尚官祿,南人經(jīng)濟(jì)豐裕,北人貧瘠淡泊。相學(xué)也有佐證,南人北相,北人南相,不也是說(shuō)明有福氣,還有互補(bǔ)或者平衡的吉祥,并且防止偏頗極端。治人治事治學(xué)如此,書法也是。

       結(jié)尾:凡欲學(xué)書之人,工夫分作三段,初要專一,次要廣大,三要脫化,每段三五年火候方足。初取古人之大家,一人以為宗主。門庭一立,腳根牢把,朝夕沉酣其中,務(wù)使筆筆相似,使人望之便知是此種法嫡,縱有諫我、謗我,我不為之稍動(dòng),常有一筆一畫數(shù)十日不能合轍者,此際如觸墻壁,全無(wú)入路。他人到此,每每退步、灰心。我于此心愈堅(jiān),志愈猛,功愈勤,一往直前,久之則有少分相應(yīng),初段之難如此。選自清代倪后瞻《書法秘訣》

        可以持燈入暗室,且讀且記且行。

文:李文遠(yuǎn)、李小瑜
書法:金農(nóng)、齊白石、呂偉濤、呂釗旭
題畫書法:石爐(焮園先生)
鈴印篆刻:鮑旭哲、王勇、余天玉、韓合歡、見山堂

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