朱正發(fā)藝術(shù)簡(jiǎn)歷:
朱正發(fā)，號(hào)茅山居士，江蘇句容人，1963年出生。
中國(guó)藝術(shù)研究院2008屆山水畫(huà)創(chuàng)作研究工作室研究生課程班，顏真卿書(shū)法研究院院長(zhǎng)、江蘇省句容市書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)盟藝術(shù)總監(jiān)、江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省國(guó)畫(huà)院、省書(shū)法研究院特聘書(shū)畫(huà)家。其作品被中國(guó)美術(shù)報(bào)、中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、北京日?qǐng)?bào)、江蘇省文化廳、文新傳媒等多家媒體多次報(bào)道。
2007年作品《茅山仙境》被中國(guó)藝術(shù)研究院作為新春特等禮品收藏。有多幅作品被日、美、港、澳等收藏。
2008年作為大型主題長(zhǎng)卷“永遠(yuǎn)的豐碑”組委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)率隊(duì)赴全國(guó)各紅色根據(jù)地寫(xiě)生采風(fēng)，其間與各地書(shū)畫(huà)名家進(jìn)行了廣泛的交流。
2009年至2012年歷時(shí)四年寫(xiě)生創(chuàng)作了長(zhǎng)109米，高1.25米的家鄉(xiāng)句容百米山水畫(huà)長(zhǎng)卷《句容勝景圖》,并得到業(yè)內(nèi)人士的廣泛認(rèn)可。
2013年8月《句容勝景圖》由江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)、江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦，在江蘇省美術(shù)館首次展出。
2013年10月《句容勝景圖》應(yīng)第九屆海峽兩岸文博會(huì)組委會(huì)邀請(qǐng)赴廈門(mén)主會(huì)場(chǎng)展出。
2015年5月由江西六套主辦在南昌古玩城舉行朱正發(fā)“墨韻江佑”江西山水風(fēng)光寫(xiě)生作品展。
2015年8月，作品《太行人家》入展中國(guó)美協(xié)主辦的 2015“萬(wàn)年浦江”全國(guó)山水畫(huà)作品展。
2016年3月，作品《太行人家》入選首屆江蘇美術(shù)獎(jiǎng)。
2016年至2017年成功主持籌辦“顏真卿杯”魅力句容全國(guó)書(shū)畫(huà)展。
2018年6月6日，作品《生機(jī)》入選中國(guó)美協(xié)主辦的神圣長(zhǎng)白全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展。
2018年7月22日，作品《萬(wàn)年浦江》入選中國(guó)美協(xié)主辦的 2018“萬(wàn)年浦江”全國(guó)中國(guó)畫(huà)（工筆）作品展。
2018年8月31日，作品《期盼》入選中國(guó)美協(xié)主辦的“伯年國(guó)藝”全國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)展。
2018年10月5日，作品《層林盡染》入選2018揚(yáng)州美術(shù)雙年展。
2018年10月10日，作品《秋野寒鴨圖》被中國(guó)美協(xié)主辦的南田風(fēng)骨--第三屆惲南田全國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)作品展評(píng)為入會(huì)資格作品。
2018年10月15日，作品《待發(fā)》被中國(guó)美協(xié)主辦的第三屆中國(guó)民族美術(shù)雙年展評(píng)為入會(huì)資格作品。
2019年10月，作品《千里江山一日還》入選共和國(guó)禮贊-江蘇省慶祝新中國(guó)成立70周年主題美術(shù)作品展。
2019年10月29日，作品《茅山頌》入選天安門(mén)管委會(huì)舉辦的“拓丹青畫(huà)卷和盛世新聲”優(yōu)秀中國(guó)畫(huà)山水花鳥(niǎo)作品公益展，在正陽(yáng)門(mén)展出并被收藏，其作品將用于天安門(mén)地區(qū)重要場(chǎng)所環(huán)境布置。
2021年7月，作品《秀色江南》第二次入選天安門(mén)管委會(huì)舉辦的建黨100周年“憶崢嶸歲月 壯紅色畫(huà)卷”作品展并收藏，其作品將用于天安門(mén)地區(qū)重要場(chǎng)所環(huán)境布置。
2021年9月，作品《駝鈴響遏山雪飛》入圍百年華彩—2021·中國(guó)百家金陵畫(huà)展。
再造山水新境界
——《句容勝景圖》的精神追求
趙欣歌
當(dāng)代提倡的和諧觀來(lái)源于“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，“天與人一也”的道家思想，這些中國(guó)傳統(tǒng)思想就是把人作為自然的一部分，就是要求人要順其自然，人不能獨(dú)立于自然之外，其本身也是自然的一部分，做到可持續(xù)性發(fā)展。在繪畫(huà)創(chuàng)作上達(dá)到“天地有大美而不言”、“天地之間有極致之美”，對(duì)自然山川采取欣賞的態(tài)度，認(rèn)為自然山川是最無(wú)欲望、最恬淡的存在，是返歸自然的理想場(chǎng)所。同時(shí)，包括天、地、人在內(nèi)的宇宙自然都是有生命的、運(yùn)動(dòng)的，是充滿生機(jī)與活力的，是互補(bǔ)共生的。和諧是中國(guó)人的審美追求，同時(shí)更是中國(guó)人的藝術(shù)境界。當(dāng)代要建立和諧社會(huì)，挖掘藝術(shù)崇尚自然，以自然山川為描繪對(duì)象的精神，以情寫(xiě)景，以景寓情，情景交融，塑造新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義山水新境界，以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。這是中國(guó)藝術(shù)家的終極追求，也是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最高境界。中國(guó)唐宋以后“儒道佛”思想的互滲，三教思想的交融同一和民族思想重新確立強(qiáng)化了中國(guó)人的宇宙意識(shí)和人倫社會(huì)的和諧立場(chǎng)。這種天人同構(gòu)、和諧的認(rèn)識(shí)是中國(guó)人對(duì)宇宙自然的深度思考，反映了一種可持續(xù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展理念。一個(gè)城市的發(fā)展是否有活力，是否能夠既幸福了當(dāng)代人，也為后人留下寶貴的后續(xù)發(fā)展?jié)撃埽钱?dāng)下值得探索的。
洞天福地，圣境茅山 6.4m×2m
漓江秀色圖
中國(guó)畫(huà)作為有獨(dú)特審美價(jià)值的畫(huà)種，其觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值不僅體現(xiàn)在畫(huà)面本身，而且畫(huà)幅的形制和材質(zhì)也是凸顯其民族特征和價(jià)值尺度的重要因素。《句容勝景圖》歷時(shí)三年，全方位展現(xiàn)了句容的山山水水和城市建設(shè)新貌，以及幾代共產(chǎn)黨人的艱苦創(chuàng)業(yè)。這次創(chuàng)作不僅是對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義偉大傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，同時(shí)也是一次難得的展現(xiàn)當(dāng)代實(shí)力派畫(huà)家學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的機(jī)會(huì)。《句容勝景圖》作為一件現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)精神有機(jī)結(jié)合的宏偉巨制，畫(huà)卷以句容的自然風(fēng)光為主，力求原汁原味的反映秀麗的江南和風(fēng)土人情。作品發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的激情，創(chuàng)作采用水墨加淡彩的手法，歌頌句容建設(shè)的新成就、新形象。這件作品是一幅很好的進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和社會(huì)主義教育的圖畫(huà)，內(nèi)容高昂，其審美價(jià)值和教育意義同樣重要。畫(huà)家根據(jù)當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘木包c(diǎn)、建筑，創(chuàng)作了這幅氣勢(shì)磅礴的多視角長(zhǎng)卷，再現(xiàn)了江南山川的雄秀壯美。這件作品一面世就引起了巨大的轟動(dòng)，引起了社會(huì)各界的巨大反響。
太行頌歌 6.4m×2m
秀色江南 3.65m×1.10m
《句容勝景圖》的創(chuàng)作,為了在現(xiàn)實(shí)生活和自然山川中愉悅?cè)松岢蒙砩搅郑L寫(xiě)山川，追求一種怡然自得、清凈幽閑的心境與狀態(tài)，最終達(dá)到了人與自然的和諧。畫(huà)家技法扎實(shí)，表現(xiàn)力豐富，在努力追求傳統(tǒng)精神和新時(shí)代品格的有機(jī)結(jié)合中，努力使繪畫(huà)的民族品性達(dá)到新的高度。當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力一方面使西方藝術(shù)民族化；另一方面，也使傳統(tǒng)藝術(shù)在新的情景下強(qiáng)勁發(fā)展。長(zhǎng)卷的創(chuàng)作不同于案頭的工作，從一開(kāi)始，畫(huà)家就高屋建瓴，把傳統(tǒng)的和諧自然觀賦予到創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。生活中的觀察使畫(huà)家舍棄物象細(xì)枝末節(jié)，而把著眼點(diǎn)集中在對(duì)象的典型形態(tài)和固有特征。為此，放棄一時(shí)一地的觀察，而不斷地移動(dòng)觀察的位置，全方位著筆，直到認(rèn)為能夠把握住對(duì)象的本質(zhì)為止。這樣長(zhǎng)卷中不同事物的典型性和規(guī)律性就以不同的方式、不同的視角再現(xiàn)出來(lái)，形成了畫(huà)面散點(diǎn)透視和多維視角的廣闊視野。朱正發(fā)出生于南方，他筆法空靈，水墨勁暢；他的作品雄健中蘊(yùn)涵蒼勁，古樸而不失現(xiàn)代趣味。對(duì)生活于其間的自然，畫(huà)家盡量筆墨相融，造化天地，將人與自然視為一體，以再現(xiàn)句容的美好勝景，為祖國(guó)山河立碑樹(shù)傳。
高山仰止疑無(wú)路，曲徑通幽別有天180c×90cm
茅山秋韻 180cm×90cm
長(zhǎng)卷作為中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于自然和宇宙的認(rèn)識(shí)方式。《句容勝景圖》以散點(diǎn)透視和多視角并置排列多種景物的構(gòu)圖，橫向展現(xiàn)了句容名山大川、城市建設(shè)和點(diǎn)綴其間的多個(gè)故事情節(jié)，敘事宏闊，構(gòu)圖恢宏，制作精細(xì)，表明了創(chuàng)作者構(gòu)思的巧妙。作品描繪形象實(shí)行宏觀和總體的把握，不過(guò)分拘泥于細(xì)節(jié)，而是著眼于把握物象的典型體態(tài)和完整性，對(duì)句容城市建設(shè)的面貌有高度的概括。景物空間處理以小觀大、折大折小，移動(dòng)視點(diǎn)，把高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)各景巧妙、靈活地鋪陳。在造境中，畫(huà)家把整體的山巒隱在了蒙蒙的云霧之中，顯示了自然景觀的心理重構(gòu)和觀察視角的突破。畫(huà)面現(xiàn)代建筑和自然山水筆墨統(tǒng)一，但又各有視覺(jué)的結(jié)構(gòu)化，包括平面處理、空間壓縮、裝飾趣味、技法借入等很多創(chuàng)新。畫(huà)面著眼于主體對(duì)象的觀照，情感向形象的遷移，從而形成以景寓情、情景交融的獨(dú)特審美形式。畫(huà)家通過(guò)使人賞心悅目的筆墨把傳統(tǒng)的精神和當(dāng)代人的感受傳達(dá)了出來(lái)，把句容美景更進(jìn)一步藝術(shù)化和詩(shī)意化。
深山雅居圖180c×90cm
駝鈴響遏山雪飛 2.4m×1.8m
朱正發(fā)對(duì)于北方的山巒、嶺南的林麓也時(shí)有揣摩。他深知山水畫(huà)畫(huà)的是畫(huà)家的心靈，而非簡(jiǎn)單的客體，繪畫(huà)的對(duì)象最終關(guān)照的是人性，而非自然。所以，重在畫(huà)的本質(zhì)，他正是以這樣的心態(tài)廣泛攝取不同派別的營(yíng)養(yǎng)的，以為我用。作為沉潛于藝術(shù)中的畫(huà)家，朱正發(fā)以古人的品性作為自己奮斗的目標(biāo)。這些宋元先輩的敬業(yè)品質(zhì)和筆墨精神成了鞭策他前進(jìn)的動(dòng)力，這些都可以從他的畫(huà)面中找到線索。畫(huà)家的大型作品構(gòu)圖直承五代北宋，以及元人遺規(guī)，有的山勢(shì)婉轉(zhuǎn)，石多正面峭立，撼人心魄；有的下筆雄強(qiáng)蒼硬，輪廓線筆鋒穎脫，細(xì)處墨法微妙；有的樹(shù)木磊落，云煙變滅；有的看似純水墨的表現(xiàn)，其實(shí)蘊(yùn)含了豐富的構(gòu)成意識(shí)和雄秀之味。
聯(lián)防聯(lián)控90×90cm
嚴(yán)防死守90×90cm
朱正發(fā)生活于道教圣地茅山，許多作品也多取材于此。《句容勝景圖》構(gòu)圖博大，選擇的視角也盡可能環(huán)視連綿的群山，以達(dá)到山勢(shì)起伏和高低錯(cuò)落的美感；但在畫(huà)面的局部，依然可見(jiàn)筆墨層次鮮活生動(dòng)，富有節(jié)奏，真實(shí)再現(xiàn)了畫(huà)家熟悉和熱愛(ài)的家鄉(xiāng)美景。為了創(chuàng)作這件作品，朱正發(fā)作了大量寫(xiě)生。這類作品以水墨造型為主，不以過(guò)多的色彩取勝，畫(huà)面重點(diǎn)放在恬靜真實(shí)之處，以達(dá)到一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的效果。當(dāng)然，這些即使不大的尺幅，畫(huà)家也不忘傳統(tǒng)格法和元人的胸襟，刻意經(jīng)營(yíng)，力求山川與我同化。由于寫(xiě)生做畫(huà)多用水墨，這就要求畫(huà)家能煉筆煉墨，以使筆墨靈活多變，達(dá)到淳厚中不乏滋潤(rùn)，含蓄而又自然。《句容勝景圖》是畫(huà)家投入精力一手回歸傳統(tǒng)；一手走向生活的結(jié)果。古語(yǔ)畫(huà)品如人品，江南的山清水秀不僅凝結(jié)了畫(huà)家的情感，也滋養(yǎng)了畫(huà)家的胸懷，并且與畫(huà)家一貫追求的畫(huà)面精神和做事踏實(shí)的風(fēng)格達(dá)到默契。所以，他筆下的山水溫潤(rùn)可觸，親近可感，十分清新可人。這種傳統(tǒng)的積淀不僅是筆墨淺層次的修養(yǎng)，而是傳統(tǒng)文化和個(gè)人志趣的長(zhǎng)期磨煉。這種修為具體表現(xiàn)為用筆的坦蕩和塊壘在心，也就是他作品古代文人的筆墨味道極濃。對(duì)于水墨濃淡的把握，以及積墨層次的深淺，他都以大量的實(shí)踐來(lái)進(jìn)行著藝術(shù)的幻化。
——趙欣歌 中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員
春的呼喚 2.4m×2m
秋到富春江2.4m×1.45m
山水媚道
——試論朱正發(fā)先生山水畫(huà)藝術(shù)
文/卞瑞 （同濟(jì)大學(xué)博士研究生)
圖像與文本，是人類思想的見(jiàn)證，除卻其烙印著時(shí)代之痕跡，也訴說(shuō)著人類文明史的內(nèi)在生態(tài)邏輯。農(nóng)耕—手工文化經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)體現(xiàn)著人與天，人與物之間的神秘主義與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的“六藝”傳承。商業(yè)資本—科技制造文化為特征的現(xiàn)代文明，是分析性的，工具性的。時(shí)代的變遷，必然帶來(lái)文化的生發(fā)承衍方式的改變，這里需要強(qiáng)調(diào)的是，人類的歷史殘酷的現(xiàn)狀是文化讓位與文明，因?yàn)槲拿髯屓祟愋撵`彼此接近甚至共鳴，而文化的最終發(fā)展大多會(huì)致使我們陌生與隔膜。圖像（當(dāng)代的視屏與媒體）與文本的使命亦必將成為時(shí)代的話語(yǔ)與記憶。科學(xué)，藝術(shù)與宗教是人類精神的三大支柱，藝術(shù)可以解說(shuō)宗教的所有內(nèi)容與精神，也可以說(shuō)藝術(shù)的精神等同于宗教的精神。在信仰缺失的時(shí)代，藝術(shù)自然成為人類精神的棲居之所，而藝術(shù)史的生態(tài)意義便是藝術(shù)生命的前提，藝術(shù)的生機(jī)是一切藝術(shù)的最根本的內(nèi)核與本質(zhì)力量。
松嶺煙壑圖2.4m×1.2m
筆者認(rèn)真欣賞藝術(shù)家朱正發(fā)先生的山水畫(huà)作品，每一幅作品既是靜態(tài)的圖像，也是有意味的文本形式，更是充滿生機(jī)的藝術(shù)文明。此時(shí)，我的心情是激動(dòng)的也是溫暖的。激動(dòng)既是來(lái)自藝術(shù)本體的美學(xué)特質(zhì)，也是來(lái)自我欣賞作品后內(nèi)心的觸動(dòng)；溫暖當(dāng)然是畫(huà)家的藝術(shù)作品帶來(lái)的心靈慰藉，更是過(guò)往藝術(shù)史中永恒價(jià)值的層層累積與“當(dāng)代性”的生命綻放。因?yàn)椋瑫r(shí)下藝術(shù)創(chuàng)作表面看似繁榮喧鬧，而實(shí)質(zhì)是情感淡漠，沒(méi)有溫度的作品充斥視覺(jué)存在。
渡口桃花葉葉新殷勤記得渡邊人180×90cm
黃山雲(yún)煙180×90cm
一、藝旅如斯
人生如夢(mèng)、如戲，還是如逆旅，其實(shí)都不如藝術(shù)人生可圈可點(diǎn)。藝術(shù)人生除卻其理想主義與完美主義之外，也具有普世之用。人生苦短，藝術(shù)永恒。因?yàn)樗囆g(shù)可以讓生命在場(chǎng)，人生永駐，這也許就是歷代藝術(shù)家往往名聲與意義超過(guò)同時(shí)代的帝王將相之原因。大多數(shù)和平年代平庸的帝王將相最終因?yàn)闅v史塵封而居然是“宮闕萬(wàn)間都做了土”，名聲與肉體一同“灰飛煙滅”。而哪些鄙視功名的藝術(shù)家卻依舊橫亙?cè)谌祟惖囊暺骄€上，成為人類史不朽之景觀。
藝術(shù)家朱正發(fā)先生，單從他的藝術(shù)作品題材來(lái)看，就分明可以想到，他原本沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自己平凡的生活，他讓那平凡的生活，寫(xiě)意為作品，裝點(diǎn)自己的思考，成為人生旅途中一頁(yè)美好的記憶。蘇南臨近金陵附近的山水是他幼年生活的一隅，對(duì)于家山與故土，也許留存著每個(gè)人記憶頗深的童年往事與趣玩。然而高山闊水則成了我們司空見(jiàn)慣的無(wú)心留駐的風(fēng)景，或許是熟悉卻視而不見(jiàn)的龐然大物。朱正發(fā)先生以藝術(shù)家獨(dú)特的視角，讓人類棲居的家山故土或者是崇山湖海，皆可成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材，也是絕無(wú)僅有的范例。這也是過(guò)往先賢“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”之藝術(shù)與文脈傳承，更是藝術(shù)家搜妙創(chuàng)真與“度物象而取其真”的必然結(jié)果。故五代大畫(huà)家荊浩說(shuō)：“畫(huà)者，畫(huà)也”（《筆法記》），真正欣賞畫(huà)家的作品，便是透過(guò)藝術(shù)作品物質(zhì)性視覺(jué)性的固有符號(hào)，來(lái)理解體會(huì)藝術(shù)家的情感與思想。
山含嫩綠水拖藍(lán)桃李陰陰如欲酣 180×90cm
印象黃山180×90cm
在一個(gè)無(wú)意義與個(gè)人主義泛濫成災(zāi)的時(shí)代，所有的情感思想和宗教意識(shí)，似乎變成一種自我標(biāo)榜的浮夸標(biāo)簽。只有去做一個(gè)真正的當(dāng)代人，才能有透過(guò)哪些黑暗和無(wú)聊的勇氣，讓情感與思想有溫度。這樣才能區(qū)別當(dāng)代山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作絕非時(shí)尚藝術(shù)，真正有情感有思想的藝術(shù)家必然是當(dāng)代山水畫(huà)藝術(shù)的立法者。朱正發(fā)正是這樣的為當(dāng)代山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作立法的踐行者，他說(shuō)他的每一幅山水創(chuàng)作都是一次不同尋常的旅游，山水畫(huà)大家黃賓虹先生說(shuō)：“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀”這在藝術(shù)家朱正發(fā)的山水畫(huà)創(chuàng)作中成了經(jīng)典的詮釋。
寫(xiě)生作品
寫(xiě)生作品
二 、山水逍遙
往圣先哲有“觀物取象”“立象以盡意”這一真諦，“觀物”也近似于藝術(shù)家寫(xiě)生，約略為“外師造化”，具體指對(duì)外界物象的直接觀察、感受。“取象”與“盡意”是“觀物”的目的，即提煉加工，創(chuàng)造出“得心源”的意象。在藝術(shù)創(chuàng)作中，此“意象”是指反映藝術(shù)家審美關(guān)照，體現(xiàn)藝術(shù)家審美理想的終極關(guān)懷。
我們?nèi)杖兆哌^(guò)的土坡或者山丘，春山淡怡,夏山如滴，秋山如妝,冬山如睡。古往今來(lái)，詩(shī)詞歌賦，水墨丹青，代有佳作，傳情達(dá)意，盛事連連。藝術(shù)家朱正發(fā)先生筆下的山水，有春夏秋冬之意趣與大美，亦有“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與”之詩(shī)畫(huà)空間的格韻特質(zhì)。
清初大思想家葉燮說(shuō)：
“吾嘗謂凡藝之類多端，而能盡天地萬(wàn)事萬(wàn)物之情狀者，莫如畫(huà)。”
所以，我還是來(lái)欣賞朱正發(fā)先生的山水畫(huà)吧。
這幅《太行人家》（紙本水墨淺絳，尺寸：200*200cm 2016年創(chuàng)作）畫(huà)面取景為太行山，季節(jié)應(yīng)該是秋季，各類雜樹(shù)它們相間的枝與葉顯得疏密有致，山腳下有村落人家。初看畫(huà)面，凝重而深邃，但也不失靈動(dòng)與輕松。畫(huà)幅前面有老農(nóng)趕著羊群在放牧，羊群有聚有散，三三兩兩或吃草或抬頭張望生動(dòng)有趣。畫(huà)家用的是渴筆淡墨勾皴山石和樹(shù)干，然后用積墨法層層皴染，山石與樹(shù)干的質(zhì)感在筆墨中呈現(xiàn)，畫(huà)家巧妙的是最后用濃墨點(diǎn)苔，有的山石結(jié)構(gòu)略用濃墨勾勒一下，空白的山石和粗壯的樹(shù)干用淡赭石暈染一下，畫(huà)面整體顯得別有一番趣味。通過(guò)鑒賞整幅畫(huà)的構(gòu)圖、氣韻、筆墨、著色，讓我們領(lǐng)略到畫(huà)家的傳統(tǒng)筆墨功底與藝術(shù)修養(yǎng)。
太行人家(200×200cm）
其實(shí)，藝術(shù)家朱正發(fā)的山水畫(huà)創(chuàng)作中最讓人激動(dòng)與難以忘懷的是他花費(fèi)了數(shù)年時(shí)間，以家鄉(xiāng)句容市所轄屬的各個(gè)村鎮(zhèn)為具體坐標(biāo)，以句容境內(nèi)僅有的幾座不高的山為畫(huà)面取景的高峰。鄉(xiāng)村則以平遠(yuǎn)的田園風(fēng)光來(lái)展示農(nóng)村在改革開(kāi)放以來(lái)，科技興農(nóng)所帶來(lái)的安居樂(lè)業(yè)的新型農(nóng)村面貌。其中，句容市區(qū)包括市政府辦公樓以及市區(qū)重要的建筑群等，幾條重要街道被畫(huà)家描繪的櫛次鱗比，是繼北宋張擇端《清明上河圖》以及《姑蘇繁華圖》之后又一杰作。這幅《句容勝景圖》全長(zhǎng)一百米，高一米二五，覽之則氣象萬(wàn)千，綿延不絕而云蒸霞蔚。鑒之則筆精墨妙，氣韻生動(dòng)而生意撲面，這難道不是一顆熱愛(ài)家鄉(xiāng)的赤子之心嗎？
山水難于造境，境由心設(shè)，境由憤者生。憤者造境逍遙以暢達(dá)其情。
清代文學(xué)家廖燕說(shuō):“慷慨者何哉？豈藉山水而泄其幽憂之憤者耶？然天下之最能憤者莫如山水。……其氣之憤見(jiàn)于山水者如是，雖歷經(jīng)千百萬(wàn)年，充塞宇宙，猶未知其底止。故知憤氣者，又天地之才也。非才無(wú)以泄其憤，非憤無(wú)以成其才；則山水者，豈非吾人所當(dāng)收羅于胸中而為怪奇之文章者哉？”
逍遙與自在是中國(guó)藝術(shù)審美理想與審美心胸的典型，也是中國(guó)藝術(shù)家畢生追求的目標(biāo)。通過(guò)鑒賞藝術(shù)家朱正發(fā)先生的兩幅山水畫(huà)題材的作品，可以強(qiáng)烈的感覺(jué)到，藝術(shù)家在強(qiáng)化中國(guó)藝術(shù)的逍遙精神，這在當(dāng)下也等同是一種具有使命感的傳承與創(chuàng)新精神。
三、生機(jī)無(wú)限
法國(guó)偉大的藝術(shù)家羅丹說(shuō)過(guò)，真正的藝術(shù)家是在別人司空見(jiàn)慣的事物上發(fā)現(xiàn)美。“司空見(jiàn)慣”的事物就藝術(shù)創(chuàng)作而言可以理解為取材廣泛，取材之廣又本源于藝術(shù)家對(duì)生活有著無(wú)限熱愛(ài)之情。具體指涉藝術(shù)創(chuàng)作或者是中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作既可以指人物山水花鳥(niǎo)三大題材，也可以指寫(xiě)意工筆兩種創(chuàng)作方式與藝術(shù)語(yǔ)言的多元與駕馭。藝術(shù)家朱正發(fā)就是這樣的人，他的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作涉及三大題材，工筆寫(xiě)意兩種技法語(yǔ)言都能技道合一的完成自己的藝術(shù)創(chuàng)作。這是一個(gè)優(yōu)秀畫(huà)家的天才般的修為與生機(jī)展現(xiàn)，縱觀歷代丹青圣手無(wú)不如此。如現(xiàn)代藝術(shù)大師黃賓虹先生，白石老人，大千居士，傅抱石先生等皆能工寫(xiě)兼善，題材廣泛，不拘于一隅。
作為藝術(shù)家朱正發(fā)出生于杏花春雨江南的句容，金陵文脈與吳越文化二者共同澤被的這一方厚土，曾經(jīng)哺育了眾多杰出人才，譜寫(xiě)出動(dòng)人的華章。唐朝功臣顏真卿，五代人物畫(huà)大家周文矩，宋代宰相王安石，蘇東坡，明太祖朱元璋的祖籍也是句容，清代笪重光等枚不勝舉。據(jù)族譜考證藝術(shù)家朱正發(fā)就是朱元璋的后裔，一方水土養(yǎng)育一方人。鑒賞朱正發(fā)先生的山水畫(huà)時(shí)，無(wú)論遠(yuǎn)觀其勢(shì)還是近觀其質(zhì)，氣韻生動(dòng)、渾厚華滋，總能給人以正大氣象。無(wú)論是“澄懷觀道”，還是“澄懷味象”都是藝術(shù)家獲得審美理想使然。藝術(shù)家的審美理想最終由自己的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)，而最終需要藝術(shù)靈感的促成才能生發(fā)不朽的藝術(shù)生命力，直至藝術(shù)杰作的誕生。
藝術(shù)家朱正發(fā)曾經(jīng)數(shù)年臥游家鄉(xiāng)的山水，乃至城市景觀與鄉(xiāng)鎮(zhèn)面貌都成為他筆底的創(chuàng)作素材。這是一個(gè)真正藝術(shù)家的至真至純的情懷，可以這么說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家的創(chuàng)作離不開(kāi)自己的故土情節(jié)，鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)情是每一個(gè)人成長(zhǎng)的不竭動(dòng)力，也是藝術(shù)家創(chuàng)作的不竭生機(jī)。
道成而上，藝形而下。藝術(shù)家朱正發(fā)先生以藝體道悟道的序幕剛拉開(kāi)，他的藝術(shù)創(chuàng)造力的生機(jī)以蓄勢(shì)待發(fā)，此生機(jī)必將幻化為一幅幅美麗的壯景。
