當(dāng)前，我國正在“加快建設(shè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會、數(shù)字政府，以數(shù)字化轉(zhuǎn)型整體驅(qū)動生產(chǎn)方式、生活方式和治理方式變革”。
在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會、數(shù)字政府這三個方面，數(shù)字社會建設(shè)是“社會建設(shè)”的一個重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)的是國家、市場和社會主體的主動作為，而不僅僅是數(shù)字技術(shù)應(yīng)用擴(kuò)散的自然后果。在當(dāng)前數(shù)據(jù)、算力、算法為代表的AI科技已形成“數(shù)字硬實(shí)力”的背景下，亟需從理論到實(shí)踐同步打造以社會、文化、規(guī)則為核心的“數(shù)字軟實(shí)力”，這是建設(shè)數(shù)字社會必須直面的重大議題。
面對未來已來的數(shù)字化社會，尤其是應(yīng)對來勢洶洶的元宇宙“統(tǒng)治下”由網(wǎng)絡(luò)算法算力主導(dǎo)并控制人類社會的威脅，如何增強(qiáng)數(shù)字社會理論研究的系統(tǒng)性、針對性和前瞻性；形成數(shù)字社會政策理論研究的軟實(shí)力，不僅是全球科技力量的較量，而是“東西方文明較量，普世價值輸出”的主戰(zhàn)場了。
全球二維碼掃一掃技術(shù)專利發(fā)明人徐蔚在他的《碼鏈-大變局中遇見未來》新著中，給我們呈現(xiàn)了他自10年前預(yù)見數(shù)字社會的未來，到今天在大變局中遇見數(shù)字社會的未來，從哲學(xué)的高度認(rèn)識數(shù)字社會的本質(zhì)屬性，人類在數(shù)字社會活動的基本性質(zhì)，到如何通過數(shù)字化的社會轉(zhuǎn)型，整體驅(qū)動人類社會在生產(chǎn)方式、生活方式和治理方式變革等方面，進(jìn)行了深度分析和研究，秉承著東方文明所特有的“以人為本，道法自然，天人合一，世界大同”的理念，為數(shù)字社會的建設(shè)架構(gòu)了一套碼鏈的理論體系和框架。
徐蔚為構(gòu)建人類可信價值互聯(lián)體系建構(gòu)的理論
徐蔚基于他發(fā)明的“掃一掃”發(fā)明專利所建構(gòu)的，通過掃碼鏈接（碼鏈）使人們可以用數(shù)字化的方式進(jìn)行映射接入，來進(jìn)行從三維世界到四維世界的投影，以及從四維世界到三維世界的反射的碼鏈網(wǎng)絡(luò)，是一套基于數(shù)字人網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而構(gòu)建的物聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。其中，通過人類在土地上勞動創(chuàng)造價值的5W數(shù)字化屬性，使得人類的每一次社會化行為都可以納入“統(tǒng)一發(fā)碼”管理范疇，并透過碼鏈的分布式網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)價值的有效傳遞，構(gòu)建價值互聯(lián)體系，重塑商業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，讓新生產(chǎn)關(guān)系和數(shù)字化時代的生產(chǎn)力更好地結(jié)合，降低數(shù)據(jù)交易和交換的成本的理論，為催生一個能迸發(fā)岀巨大能量的價值物聯(lián)網(wǎng)和全社會的數(shù)字經(jīng)濟(jì)管理提供了理論依據(jù)。
徐蔚闡述說，在這個可信價值網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，除了百億人口、千億智能機(jī)器外，還將有幾十億甚至上百億或上千億的智能契約自動化運(yùn)行，包括人、企業(yè)、機(jī)器，都將重構(gòu)新的生產(chǎn)關(guān)系。讓信用、信任乃至信仰都可以像信息一樣自由流轉(zhuǎn)，由智能契約組成對等網(wǎng)絡(luò)進(jìn)而形成全球協(xié)同體，讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高效、透明、對等協(xié)作時代。屆時，人類社會自然會進(jìn)化成為人人為公、各盡其力、各得其所的新契約社會，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐提供了有力的理論支撐。
碼鏈所構(gòu)建的可信價值網(wǎng)絡(luò)不僅可以根據(jù)主題來進(jìn)行分類管理，即基于不同的主題來提供“服務(wù)”，還提供了整個生態(tài)體系模塊組件。因?yàn)榇a鏈理論認(rèn)為，這個世界的主要商品與服務(wù)的組成部分，是由B端提供的商品、服務(wù)構(gòu)成的。比如通過在“物格”上掃碼鏈接，形成價值鏈,“物格”是以你的客觀所處的經(jīng)度緯度為中心來接入并呈現(xiàn)的。“掃碼的點(diǎn)”，則是由本地化服務(wù)來提供，將碼鏈?zhǔn)澜缛ブ行幕鐣械乃袛?shù)據(jù)連接起來, 這就形成了我們的三千個產(chǎn)業(yè)碼，甚至可以把地球表面的每一個物格，看作是服務(wù)的接入與提供的對象。
發(fā)碼行正是遵從碼鏈的“點(diǎn)線面體系”，從“掃碼授權(quán)維權(quán)，加入掃碼聯(lián)盟”的努力中開啟建構(gòu)理論并付諸實(shí)踐，以推進(jìn)“物格數(shù)字地球”的建設(shè)。這不僅是從掃碼接入價值鏈形成碼的鏈條，更是碼與碼的互通互聯(lián)，不同的產(chǎn)業(yè)碼之間無論通過何種方式接入，都可以追溯接入源頭與傳播路徑，而不同于互聯(lián)網(wǎng)中心化接入的互通互聯(lián)模式。
徐蔚表示，當(dāng)這個價值互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)像信息互聯(lián)網(wǎng)那樣成為遍布全球的基礎(chǔ)設(shè)施后，碼鏈體系具有共識機(jī)制的智能合約作為自動執(zhí)行、開放透明的去中心化網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，將確保價值互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)則被可信地執(zhí)行，并將帶來一個新型契約時代——無論是個人與企業(yè)之間的金融、商業(yè)信用，還是個人與社會、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)之間的新型信任，碼鏈都將重塑現(xiàn)有生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料與生產(chǎn)關(guān)系，形成終極協(xié)同的未來數(shù)字經(jīng)濟(jì)理想模型。
徐蔚為重構(gòu)新世界之范式建構(gòu)的理論
徐蔚認(rèn)為，中國的改革開放是從“農(nóng)村包產(chǎn)到戶，解放個體生產(chǎn)力”開始的。是中國進(jìn)入發(fā)展新時期間，為指導(dǎo)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、國家治理和外交國防的一種新范式。這一范式解放和發(fā)展了中華大地的生產(chǎn)力，釋放了華夏文明的巨大發(fā)展?jié)摿Α＝ㄔO(shè)數(shù)字社會，需要一種新的范式。
徐蔚闡述的理論是：“科技發(fā)展”必須秉承“以人為本”，“為人類服務(wù)”的理念，為人類種族延續(xù)發(fā)展服務(wù)，為人類的價值體系創(chuàng)造服務(wù)。而非為消滅人類物種本身而逆行，這是人類社會毋庸置疑的真理。
徐蔚闡述說，由“以人為本、道法自然、天人合一、世界大同”的東方文明哲學(xué)理念為底層支撐的碼鏈重構(gòu)新世界之范式。應(yīng)用掃一掃、碼鏈組合專利技術(shù)構(gòu)建數(shù)字人物聯(lián)網(wǎng)世界，秉承著去中心化的理念，進(jìn)化岀全網(wǎng)通信的能力，提供各種適應(yīng)性開發(fā)框架工具，讓分布在世界各地的人都能依托“物格即經(jīng)度緯度的標(biāo)識”來提供“服務(wù)”，通過掃碼接入來形成算力，而物格與物格之間形成基于“物理位置網(wǎng)格空間”而生成的全網(wǎng)共識鏈條“物格鏈”。可以全民來參與，而非精英主導(dǎo)的機(jī)器控制、算力為王。
徐蔚將“人法地，地法天，天法道，道法自然”的中國古代哲學(xué)思想是重構(gòu)新世界范式理論的支撐。徐蔚闡析說，老子在《道德經(jīng)》中論述的道與萬物的關(guān)系為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這一論述奠定了關(guān)于宇宙發(fā)生、萬物起源的模式。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，建立起了以“道”為核心的價值論。老子的“道”論突出一個“通”字，指出宇宙萬物相聯(lián)系而存在，多元一體的基礎(chǔ)就是道，萬物統(tǒng)一于道，道雖然無形無象，卻是萬物存在的普遍根據(jù)，因?yàn)樗鼰o所不通。
在東方哲學(xué)思想與西方高科技兩種文明相遇中，碼鏈理論強(qiáng)調(diào)的是由“道”向“術(shù)”的向下兼容。
徐蔚闡述說，“道法自然”是自然之道，是宇宙運(yùn)行的規(guī)律，是宇宙萬物和人類世界的最高法則。道法自然詮釋的是人與自然和諧共生的一種融合關(guān)系。老子認(rèn)為，自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，效天法地，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則。徐蔚論證說，在碼鏈的數(shù)字世界里，應(yīng)用的是通過光取代電的“掃一掃”專利技術(shù)，是“普世”的術(shù)，而非電與電相連接的包括蘋果支付在內(nèi)的NFC支付等需要硬件支持的術(shù)。由此形成全面覆蓋數(shù)字世界新的聯(lián)網(wǎng)映射接入方式，在社會網(wǎng)絡(luò)體系中引入“數(shù)字人”概念，即基于主題，社會地位與社會態(tài)度，用碼來標(biāo)識“數(shù)字人”的每個行為與服務(wù)提供的表達(dá)，“用碼取代IP”，來形成以人為中心、以人為節(jié)點(diǎn)的，新的代表人類社會人類文明的數(shù)字科技。
在徐蔚建構(gòu)的理論中，“天人合一”的“人”是指小宇宙，“天”即外部世界，是大宇宙；“天人合一”就是小宇宙與大宇宙的互通互聯(lián)與鏈接，也就是和衷共濟(jì)、和合共生，而非自私自利，害人害己。這與西方世界總是妄想通過科技發(fā)展掠奪大自然、主導(dǎo)大自然而破壞大自然的行為相對比，有天地之別。“天人合一”的世界觀告訴了我們一個真理，即人類只是天地萬物中之一員，人與自然是息息相關(guān)，聯(lián)通一體的。碼鏈把“天人合一”的思想與現(xiàn)代科技相融合，實(shí)證了通過道法術(shù)器來呈現(xiàn)數(shù)字社會的全球新秩序，以“天人合一”的精神關(guān)懷來重構(gòu)全球網(wǎng)絡(luò)世界的方法是正確的。
在本書所強(qiáng)調(diào)的“范式革命”理論體系中，“世界大同”是一個重要的目標(biāo)總結(jié)。這個理念最早是孔子提岀來的，《禮記•禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公”。碼鏈構(gòu)建的數(shù)字社會，與當(dāng)下中國提岀的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主張是一脈相承的。無論是掃一掃的映射接入、還是價值鏈的商品溯源、以及產(chǎn)業(yè)碼的一體四商和統(tǒng)一發(fā)碼管理，都體現(xiàn)了“大道之行”“天下為公”的中國特色信仰和價值；是“世界大同，萬物一體”的數(shù)字社會頂層設(shè)計(jì)。
人類在地球的土地上勞動，是人類社會的基礎(chǔ)本質(zhì)（三維世界），未來人類進(jìn)入數(shù)字社會（四維世界）和數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，“數(shù)字人”在物格上“掃碼鏈接、分享傳播”就是數(shù)字化勞動，是物聯(lián)網(wǎng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的標(biāo)志，更是融合了解決社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展土地、勞動力、科技發(fā)展、資本投入四要素的綜合性解決方案。由此可預(yù)見，隨著掃一掃專利技術(shù)在全球的進(jìn)一步推廣和普及，一個在“碼鏈新大陸”上運(yùn)行“物格新經(jīng)濟(jì)”的數(shù)字社會，將重構(gòu)一個新的世界。
徐蔚為全面創(chuàng)新人類治理方式建構(gòu)的理論
歷史上人類社會過去的治理，靠的是宗教、文化、民族、國家、公司等方式，是一個樹狀結(jié)構(gòu)，由土壤而根、由主干而分枝、丫，層層控制。
而碼鏈體系的分布式共識是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，是用數(shù)學(xué)的共識來進(jìn)行人類組織管理的新方式。
徐蔚從理論上闡述說，人類社會自國家出現(xiàn)以來，組織形式大多時候都是以“科層制”為組織架構(gòu)的政府機(jī)構(gòu)，基本按照“管理—規(guī)制”的模式對社會和公共事務(wù)進(jìn)行管理。這個模式雖有很多優(yōu)勢，但也有短板。在這個模式的體系內(nèi)，各個節(jié)點(diǎn)只能從其上級也就是中心處被動地接收指令和信息，而毫無主動權(quán)；在體系外，各個中心又各自為政，互不交流，導(dǎo)致信息和價值的流動效率低下。尤其是在面臨需要復(fù)雜信息傳遞，存在多重利益糾葛的民生領(lǐng)域，“科層制”就顯得效率低下，還會出現(xiàn)由于權(quán)力集中而滋生的權(quán)力尋租以及因信息不透明而導(dǎo)致的公平危機(jī)等問題。
中國自古就有“天下”的思想，天下是天下人的天下，天下是世界各國人民共同的家園。天下太平是人類的美好愿望，天下太平需要天下人都有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識。為此，徐蔚遵循“天人合一、道法自然”理念，尋求人類社會的數(shù)字化治理的方式。徐蔚認(rèn)為，“天人合一”追求的是人與人之間、人與自然之間，共同生存，和諧統(tǒng)一。當(dāng)前人類正處在大發(fā)展大變革大大變局中，宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。摒棄傳統(tǒng)的“管理—規(guī)制”模式，遵循“治理—服務(wù)”的理念，利用物格碼鏈“自治性”特點(diǎn)，可以減少人類社會治理的成本。徐蔚闡述說，物格的“自治性”是指所有參與到碼鏈體系中的物格均遵循同一共識機(jī)制，不受任何人干預(yù)，自由地交換、記載、更新數(shù)據(jù)，自發(fā)地共同維護(hù)整個碼鏈體系的信息可靠和安全，因此，“自治性”也稱為“共治性”，即每個參與者并非是完全分散的原子型存在，而是共識機(jī)制中的有機(jī)組成部分。大變局中，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。碼鏈數(shù)字生態(tài)體系為世界開辟了一個各方合作的人類文明新疆域。在這個生態(tài)體系中，世界各國可以通過碼鏈加強(qiáng)宏觀政策的協(xié)調(diào)，維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)。引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，加強(qiáng)協(xié)調(diào)、完善治理，推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，構(gòu)建理想王國，實(shí)現(xiàn)世界大同。
徐蔚結(jié)合中國國情構(gòu)建的賦能數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論
這些年快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，壓縮了太多的中間流通環(huán)節(jié)，不僅打壓了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上也減少了人們在中間流通環(huán)節(jié)的就業(yè)機(jī)會，從整體上來說，既不利于就業(yè)，也不利于整個經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。
徐蔚基于“掃一掃”構(gòu)建的碼鏈數(shù)字經(jīng)濟(jì)生態(tài)體系，建構(gòu)的一體四商模型及其實(shí)踐，結(jié)合了當(dāng)前的中國國情，為在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中形成發(fā)展新格局，貢獻(xiàn)了賦能內(nèi)外循環(huán)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。
在徐蔚與法國有800多年經(jīng)濟(jì)歷史的蒙彼利埃第三大學(xué)的教授、專家、學(xué)者們共同研究的，關(guān)于全社會總供需動態(tài)平衡的理論與實(shí)踐研究中，碼鏈的“一體四商”新模型是重要的研究課題。
研究者們認(rèn)為：傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論各種流派眾多，如凱恩斯主義、貨幣主義、自然律假說、菲利普斯曲線、單一貨幣理論、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、理性預(yù)期假設(shè)等。這些理論流派的主張意見分歧很大。其理論前提是資源的稀缺性以及人的自私自利本性。研究對象是社會如何配置稀缺資源，研究的邏輯起點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)人。在這樣的傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上去尋找解決全社會總供需動態(tài)平衡的方案，從理論到實(shí)踐都將面臨困境。于是研究者們一直決定，從徐蔚創(chuàng)立的碼鏈數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，研究碼鏈構(gòu)建的數(shù)字地球交易所，架構(gòu)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式之下的社會生產(chǎn)關(guān)系新模型：一體四商新模式，為全社會總供需動態(tài)平衡尋找解決方案。這項(xiàng)研究的邏輯起點(diǎn)是數(shù)字人，在微觀上運(yùn)用了碼鏈的5W機(jī)制，創(chuàng)生出了數(shù)字經(jīng)濟(jì)整體主義的分析方法，在宏觀上運(yùn)用系統(tǒng)數(shù)據(jù)凝聚共識，最終確立了“未來人類在物格數(shù)字土地上的數(shù)字化勞動行為創(chuàng)造數(shù)字經(jīng)濟(jì)價值的機(jī)制”，從理論到實(shí)踐去解決社會總供需動態(tài)平衡的問題。特別是一體四商新模型中，每個勞動者的數(shù)字生產(chǎn)資料可以免費(fèi)獲得、可全面按需持有的思想。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，除了社會總供給的上限在不斷提高，生產(chǎn)資料的壟斷集中度也在不斷提高。而人民群眾的收入水平并未同步提升，從而導(dǎo)致社會總供給大于總需求，貧富差距不斷擴(kuò)大，引發(fā)了金融危機(jī)，阻斷了社會的和諧發(fā)展。
如何在生產(chǎn)力不斷提高，伴隨著總供給不斷提升的的背景下，通過人類勞動創(chuàng)造的財(cái)富價值完整定義、動態(tài)均衡地將“財(cái)富價值”分配給每一個愿意通過勞動致富的人們，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，就成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的重大課題。
全社會總供需動態(tài)平衡的理論，是以“數(shù)字人”為前提假設(shè)展開的。課題研究碼鏈體系從“掃一掃”切入，通過“道法術(shù)器”，分步實(shí)施，升維推進(jìn)，構(gòu)建把人類的社會行為數(shù)字化，作為“數(shù)字人”記錄到“數(shù)字地球”的網(wǎng)格（即物格）里，以便衡量每個人的每一次行為為社會創(chuàng)造的價值，從而創(chuàng)立全新的“碼鏈數(shù)字經(jīng)濟(jì)生態(tài)體系”和“一體四商”“物格新經(jīng)濟(jì)”的模型，為未來在數(shù)字社會中構(gòu)建人類利益共同體，人類命運(yùn)共同體，找到了理論和落地的實(shí)踐方向。
碼鏈“一體四商”模型，帶來的質(zhì)變：特別是人與物關(guān)系發(fā)生的劇變，從雇傭關(guān)系，也就是物質(zhì)資本雇傭勞動力，變成了勞務(wù)合作甚至合伙關(guān)系，符合《資本論》的“機(jī)體變化”論。這意味著在就業(yè)形態(tài)發(fā)生重大改變后，將隨之帶來整體收入分配以及生產(chǎn)關(guān)系的變化，為政府的財(cái)稅制度變革賦予了新的內(nèi)涵。社會主義財(cái)稅最基本的屬性，是財(cái)富分配的共富化和社會生產(chǎn)的計(jì)劃化（后者是前者可持續(xù)的必然要求）。因此，中國特色社會主義現(xiàn)代財(cái)政的收入主體，絕不應(yīng)該建立在嚴(yán)重受到經(jīng)濟(jì)形勢影響的增值稅上，而應(yīng)該建立在相對穩(wěn)定的資產(chǎn)稅、資源稅和消費(fèi)稅上，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的高度。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，社會總供給的上限也在不斷提高，與之伴生的生產(chǎn)資料的壟斷集中度也在不斷提高。但人民群眾的收入水平卻并未同步提升，從而導(dǎo)致社會總供給大于總需求，擴(kuò)大了貧富差距，引發(fā)了金融危機(jī)，阻礙了和諧社會的發(fā)展。近百年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，就是在驗(yàn)證并重復(fù)這樣的規(guī)律，但卻始終未能改變。那么，如何在生產(chǎn)力不斷提高，伴隨著總供給不斷提升的背景下，通過把“人類勞動創(chuàng)造”的財(cái)富價值重新完整定義，并運(yùn)用技術(shù)動態(tài)均衡地將“財(cái)富價值”分配給每一個愿意通過“勞動致富”的人，就成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中的“重大課題”。
人類在土地上勞動創(chuàng)造價值，是以人為本的哲學(xué)觀來定義的人類社會價值觀。但人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，在改良生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也為生產(chǎn)關(guān)系帶來了新的矛盾。在一個比拼算力的社會中，人們的傳統(tǒng)價值觀正遭受到顛覆性的沖擊。讓人類在數(shù)字土地上創(chuàng)造價值，為人類逃脫人工智能有可能滅絕人類的宿命，找到了在數(shù)字社會人類發(fā)展生產(chǎn)力，形成新的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向和道路。
全球都在期待信息化時代的理論創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，碼鏈理論是不斷推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的原創(chuàng)性全息學(xué)科。徐蔚按照中國的國情應(yīng)用馬克思主義理論，并賦予了高維度的創(chuàng)新和發(fā)展。
碼鏈理論將引領(lǐng)一種經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系的轉(zhuǎn)變甚至改寫經(jīng)濟(jì)學(xué)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從“空洞無物”“紙上談兵”的常態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用數(shù)字信息手段來切實(shí)研究真實(shí)世界的現(xiàn)象，使得通過對真實(shí)世界的錨定并運(yùn)用爐火純青的思想理論技術(shù)方法成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心所在。碼鏈基于“掃一掃”的碼鏈技術(shù)，強(qiáng)調(diào)的正是人與人、人與物的真實(shí)連接。價值鏈可以安全、可靠地驗(yàn)證交易是否發(fā)生，并為釋放資金和轉(zhuǎn)讓所有權(quán)提供無可爭議的核準(zhǔn)。這是打通整個交易價值鏈，成為精準(zhǔn)記錄、激勵、分配價值的基礎(chǔ)。從而真正實(shí)現(xiàn)“多勞多得，按勞分配”的思想原則。關(guān)于全社會總供給動態(tài)平衡的理論與實(shí)踐研究，不僅是馬克思主義在數(shù)字時代的拓展和延伸，也為大變局中的數(shù)字中國建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，是具備全球化潛質(zhì)與張力的普世價值理論體系。
碼鏈理論體系由一系列關(guān)于數(shù)字技術(shù)、數(shù)字化行為概念、數(shù)字化模型等范疇和原理等構(gòu)成。具備了理論、事實(shí)與邏輯等科學(xué)理論體系的三大要素。
理論結(jié)果要與事實(shí)存在相符，理論來源于正確的邏輯推理。思維邏輯要符合自然邏輯，符合自然存在關(guān)系，不可任意創(chuàng)造不符合現(xiàn)實(shí)存在的自然邏輯關(guān)系。碼鏈為建設(shè)數(shù)字社會貢獻(xiàn)了思想、設(shè)置了規(guī)則、賦能人類社會的數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展，其基于掃一掃發(fā)明專利形成的碼鏈專利體系，在中國已經(jīng)形成十億人的掃碼基礎(chǔ)，這不僅站在了數(shù)字技術(shù)的“技術(shù)高地”，而且還有望成為世界數(shù)字社會的“思想理論高地”，形成雙高地格局，為社會轉(zhuǎn)型夯實(shí)奠定了新的理論基礎(chǔ)。（王禹勝）
