當前，我國正在“加快建設數字經濟、數字社會、數字政府，以數字化轉型整體驅動生產方式、生活方式和治理方式變革”。
在數字經濟、數字社會、數字政府這三個方面，數字社會建設是“社會建設”的一個重要內容。強調的是國家、市場和社會主體的主動作為，而不僅僅是數字技術應用擴散的自然后果。在當前數據、算力、算法為代表的AI科技已形成“數字硬實力”的背景下，亟需從理論到實踐同步打造以社會、文化、規則為核心的“數字軟實力”，這是建設數字社會必須直面的重大議題。
面對未來已來的數字化社會，尤其是應對來勢洶洶的元宇宙“統治下”由網絡算法算力主導并控制人類社會的威脅，如何增強數字社會理論研究的系統性、針對性和前瞻性；形成數字社會政策理論研究的軟實力，不僅是全球科技力量的較量，而是“東西方文明較量，普世價值輸出”的主戰場了。
全球二維碼掃一掃技術專利發明人徐蔚在他的《碼鏈-大變局中遇見未來》新著中，給我們呈現了他自10年前預見數字社會的未來，到今天在大變局中遇見數字社會的未來，從哲學的高度認識數字社會的本質屬性，人類在數字社會活動的基本性質，到如何通過數字化的社會轉型，整體驅動人類社會在生產方式、生活方式和治理方式變革等方面，進行了深度分析和研究，秉承著東方文明所特有的“以人為本，道法自然，天人合一，世界大同”的理念，為數字社會的建設架構了一套碼鏈的理論體系和框架。
徐蔚為構建人類可信價值互聯體系建構的理論
徐蔚基于他發明的“掃一掃”發明專利所建構的，通過掃碼鏈接（碼鏈）使人們可以用數字化的方式進行映射接入，來進行從三維世界到四維世界的投影，以及從四維世界到三維世界的反射的碼鏈網絡，是一套基于數字人網絡技術而構建的物聯網網絡系統。其中，通過人類在土地上勞動創造價值的5W數字化屬性，使得人類的每一次社會化行為都可以納入“統一發碼”管理范疇，并透過碼鏈的分布式網絡實現價值的有效傳遞，構建價值互聯體系，重塑商業基礎設施，讓新生產關系和數字化時代的生產力更好地結合，降低數據交易和交換的成本的理論，為催生一個能迸發出巨大能量的價值物聯網和全社會的數字經濟管理提供了理論依據。
徐蔚闡述說，在這個可信價值網絡系統中，除了百億人口、千億智能機器外，還將有幾十億甚至上百億或上千億的智能契約自動化運行，包括人、企業、機器，都將重構新的生產關系。讓信用、信任乃至信仰都可以像信息一樣自由流轉，由智能契約組成對等網絡進而形成全球協同體，讓數字經濟進入高效、透明、對等協作時代。屆時，人類社會自然會進化成為人人為公、各盡其力、各得其所的新契約社會，為構建人類命運共同體的實踐提供了有力的理論支撐。
碼鏈所構建的可信價值網絡不僅可以根據主題來進行分類管理，即基于不同的主題來提供“服務”，還提供了整個生態體系模塊組件。因為碼鏈理論認為，這個世界的主要商品與服務的組成部分，是由B端提供的商品、服務構成的。比如通過在“物格”上掃碼鏈接，形成價值鏈,“物格”是以你的客觀所處的經度緯度為中心來接入并呈現的。“掃碼的點”，則是由本地化服務來提供，將碼鏈世界去中心化社會中的所有數據連接起來,這就形成了我們的三千個產業碼，甚至可以把地球表面的每一個物格，看作是服務的接入與提供的對象。
發碼行正是遵從碼鏈的“點線面體系”，從“掃碼授權維權，加入掃碼聯盟”的努力中開啟建構理論并付諸實踐，以推進“物格數字地球”的建設。這不僅是從掃碼接入價值鏈形成碼的鏈條，更是碼與碼的互通互聯，不同的產業碼之間無論通過何種方式接入，都可以追溯接入源頭與傳播路徑，而不同于互聯網中心化接入的互通互聯模式。
徐蔚表示，當這個價值互聯網絡像信息互聯網那樣成為遍布全球的基礎設施后，碼鏈體系具有共識機制的智能合約作為自動執行、開放透明的去中心化網絡協議，將確保價值互聯網絡的規則被可信地執行，并將帶來一個新型契約時代——無論是個人與企業之間的金融、商業信用，還是個人與社會、機構與機構之間的新型信任，碼鏈都將重塑現有生產力、生產資料與生產關系，形成終極協同的未來數字經濟理想模型。
徐蔚為重構新世界之范式建構的理論
徐蔚認為，中國的改革開放是從“農村包產到戶，解放個體生產力”開始的。是中國進入發展新時期間，為指導國民經濟和社會發展、國家治理和外交國防的一種新范式。這一范式解放和發展了中華大地的生產力，釋放了華夏文明的巨大發展潛力。建設數字社會，需要一種新的范式。
徐蔚闡述的理論是：“科技發展”必須秉承“以人為本”，“為人類服務”的理念，為人類種族延續發展服務，為人類的價值體系創造服務。而非為消滅人類物種本身而逆行，這是人類社會毋庸置疑的真理。
徐蔚闡述說，由“以人為本、道法自然、天人合一、世界大同”的東方文明哲學理念為底層支撐的碼鏈重構新世界之范式。應用掃一掃、碼鏈組合專利技術構建數字人物聯網世界，秉承著去中心化的理念，進化出全網通信的能力，提供各種適應性開發框架工具，讓分布在世界各地的人都能依托“物格即經度緯度的標識”來提供“服務”，通過掃碼接入來形成算力，而物格與物格之間形成基于“物理位置網格空間”而生成的全網共識鏈條“物格鏈”。可以全民來參與，而非精英主導的機器控制、算力為王。
徐蔚將“人法地，地法天，天法道，道法自然”的中國古代哲學思想是重構新世界范式理論的支撐。徐蔚闡析說，老子在《道德經》中論述的道與萬物的關系為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這一論述奠定了關于宇宙發生、萬物起源的模式。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，建立起了以“道”為核心的價值論。老子的“道”論突出一個“通”字，指出宇宙萬物相聯系而存在，多元一體的基礎就是道，萬物統一于道，道雖然無形無象，卻是萬物存在的普遍根據，因為它無所不通。
在東方哲學思想與西方高科技兩種文明相遇中，碼鏈理論強調的是由“道”向“術”的向下兼容。
徐蔚闡述說，“道法自然”是自然之道，是宇宙運行的規律，是宇宙萬物和人類世界的最高法則。道法自然詮釋的是人與自然和諧共生的一種融合關系。老子認為，自然法則不可違，人道必須順應天道，效天法地，將天之法則轉化為人之準則。徐蔚論證說，在碼鏈的數字世界里，應用的是通過光取代電的“掃一掃”專利技術，是“普世”的技術，而非電與電相連接的包括蘋果支付在內的NFC支付等需要硬件支持的技術。由此形成全面覆蓋數字世界新的聯網映射接入方式，在社會網絡體系中引入“數字人”概念，即基于主題，社會地位與社會態度，用碼來標識“數字人”的每個行為與服務提供的表達，“用碼取代IP”，來形成以人為中心、以人為節點的，新的代表人類社會人類文明的數字科技。
在徐蔚建構的理論中，“天人合一”的“人”是指小宇宙，“天”即外部世界，是大宇宙；“天人合一”就是小宇宙與大宇宙的互通互聯與鏈接，也就是和衷共濟、和合共生，而非自私自利，害人害己。這與西方世界總是妄想通過科技發展掠奪大自然、主導大自然而破壞大自然的行為相對比，有天地之別。“天人合一”的世界觀告訴了我們一個真理，即人類只是天地萬物中之一員，人與自然是息息相關，連通一體的。碼鏈把“天人合一”的思想與現代科技相融合，實證了通過道法術器來呈現數字社會的全球新秩序，以“天人合一”的精神關懷來重構全球網絡世界的方法是正確的。
在本書所強調的“范式革命”理論體系中，“世界大同”是一個重要的目標總結。這個理念最早是孔子提出來的，《禮記•禮運》說：“大道之行也，天下為公”。碼鏈構建的數字社會，與當下中國提出的“構建人類命運共同體”主張是一脈相承的。無論是掃一掃的映射接入、還是價值鏈的商品溯源、以及產業碼的一體四商和統一發碼管理，都體現了“大道之行”“天下為公”的中國特色信仰和價值；是“世界大同，萬物一體”的數字社會頂層設計。
人類在地球的土地上勞動，是人類社會的基礎本質（三維世界），未來人類進入數字社會（四維世界）和數字經濟時代，“數字人”在物格上“掃碼鏈接、分享傳播”就是數字化勞動，是物聯網數字經濟時代的標志，更是融合了解決社會經濟發展土地、勞動力、科技發展、資本投入四要素的綜合性解決方案。由此可預見，隨著掃一掃專利技術在全球的進一步推廣和普及，一個在“碼鏈新大陸”上運行“物格新經濟”的數字社會，將重構一個新的世界。
徐蔚為全面創新人類治理方式建構的理論
歷史上人類社會過去的治理，靠的是宗教、文化、民族、國家、公司等方式，是一個樹狀結構，由土壤而根、由主干而分枝、丫，層層控制。
而碼鏈體系的分布式共識是網狀結構，是用數學的共識來進行人類組織管理的新方式。
徐蔚從理論上闡述說，人類社會自國家出現以來，組織形式大多時候都是以“科層制”為組織架構的政府機構，基本按照“管理—規制”的模式對社會和公共事務進行管理。這個模式雖有很多優勢，但也有短板。在這個模式的體系內，各個節點只能從其上級也就是中心處被動地接收指令和信息，而毫無主動權；在體系外，各個中心又各自為政，互不交流，導致信息和價值的流動效率低下。尤其是在面臨需要復雜信息傳遞，存在多重利益糾葛的民生領域，“科層制”就顯得效率低下，還會出現由于權力集中而滋生的權力尋租以及因信息不透明而導致的公平危機等問題。
中國自古就有“天下”的思想，天下是天下人的天下，天下是世界各國人民共同的家園。天下太平是人類的美好愿望，天下太平需要天下人都有以天下為己任的擔當意識。為此，徐蔚遵循“天人合一、道法自然”理念，尋求人類社會的數字化治理的方式。徐蔚認為，“天人合一”追求的是人與人之間、人與自然之間，共同生存，和諧統一。當前人類正處在大發展大變革大變局中，宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。摒棄傳統的“管理—規制”模式，遵循“治理—服務”的理念，利用物格碼鏈“自治性”特點，可以減少人類社會治理的成本。徐蔚闡述說，物格的“自治性”是指所有參與到碼鏈體系中的物格均遵循統一共識機制，不受任何人干預，自由地交換、記載、更新數據，自發地共同維護整個碼鏈體系的信息可靠和安全，因此，“自治性”也稱為“共治性”，即每個參與者并非是完全分散的原子型存在，而是共識機制中的有機組成部分。大變局中，經濟全球化是不可逆轉的大趨勢。碼鏈數字生態體系為世界開辟了一個各方合作的人類文明新疆域。在這個生態體系中，世界各國可以通過碼鏈加強宏觀政策的協調，維護世界貿易組織規則，支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿易體制，構建開放型世界經濟。引導經濟全球化健康發展，加強協調、完善治理，推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經濟全球化，構建理想王國，實現世界大同。
徐蔚結合中國國情構建的賦能數字經濟發展的理論
這些年快速發展的網絡經濟，壓縮了太多的中間流通環節，不僅打壓了實體經濟，實際上也減少了人們在中間流通環節的就業機會，從整體上來說，既不利于就業，也不利于整個經濟的良性運轉。
徐蔚基于“掃一掃”構建的碼鏈數字經濟生態體系，建構的一體四商模型及其實踐，結合了當前的中國國情，為在數字經濟中形成發展新格局，貢獻了賦能內外循環的數字經濟發展理論。
在徐蔚與法國有800多年經濟歷史的蒙彼利埃第三大學的教授、專家、學者們共同研究的，關于全社會總供需動態平衡的理論與實踐研究中，碼鏈的“一體四商”新模型是重要的研究課題。
研究者們認為：傳統宏觀經濟學理論各種流派眾多，如凱恩斯主義、貨幣主義、自然律假說、菲利普斯曲線、單一貨幣理論、新古典宏觀經濟學、理性預期假設等。這些理論流派的主張意見分歧很大。其理論前提是資源的稀缺性以及人的自私自利本性。研究對象是社會如何配置稀缺資源，研究的邏輯起點是經濟人。在這樣的傳統宏觀經濟學理論基礎上去尋找解決全社會總供需動態平衡的方案，從理論到實踐都將面臨困境。于是研究者們一致決定，從徐蔚創立的碼鏈數字經濟學入手，研究碼鏈構建的數字地球交易所，架構的數字經濟生產方式之下的社會生產關系新模型：一體四商新模式，為全社會總供需動態平衡尋找解決方案。這項研究的邏輯起點是數字人，在微觀上運用了碼鏈的5W機制，創生出了數字經濟整體主義的分析方法，在宏觀上運用系統數據凝聚共識，最終確立了“未來人類在物格數字土地上的數字化勞動行為創造數字經濟價值的機制”，從理論到實踐去解決社會總供需動態平衡的問題。特別是一體四商新模型中，每個勞動者的數字生產資料可以免費獲得、可全面按需持有的思想。隨著科學技術的發展，生產力水平的不斷提高，除了社會總供給的上限在不斷提高，生產資料的壟斷集中度也在不斷提高。而人民群眾的收入水平并未同步提升，從而導致社會總供給大于總需求，貧富差距不斷擴大，引發了金融危機，阻斷了社會的和諧發展。
如何在生產力不斷提高，伴隨著總供給不斷提升的背景下，通過人類勞動創造的財富價值完整定義、動態均衡地將“財富價值”分配給每一個愿意通過勞動致富的人們，實現全體人民的共同富裕，就成為了經濟學理論研究的重大課題。
全社會總供需動態平衡的理論，是以“數字人”為前提假設展開的。課題研究碼鏈體系從“掃一掃”切入，通過“道法術器”，分步實施，升維推進，構建把人類的社會行為數字化，作為“數字人”記錄到“數字地球”的網格（即物格）里，以便衡量每個人的每一次行為為社會創造的價值，從而創立全新的“碼鏈數字經濟生態體系”和“一體四商”“物格新經濟”的模型，為未來在數字社會中構建人類利益共同體，人類命運共同體，找到了理論和落地的實踐方向。
碼鏈“一體四商”模型，帶來的質變：特別是人與物關系發生的劇變，從雇傭關系，也就是物質資本雇傭勞動力，變成了勞務合作甚至合伙關系，符合《資本論》的“機體變化”論。這意味著在就業形態發生重大改變后，將隨之帶來整體收入分配以及生產關系的變化，為政府的財稅制度變革賦予了新的內涵。社會主義財稅最基本的屬性，是財富分配的共富化和社會生產的計劃化（后者是前者可持續的必然要求）。因此，中國特色社會主義現代財政的收入主體，絕不應該建立在嚴重受到經濟形勢影響的增值稅上，而應該建立在相對穩定的資產稅、資源稅和消費稅上，這是經濟學理論的高度。隨著科學技術的發展，生產力水平不斷提高，社會總供給的上限也在不斷提高，與之伴生的生產資料的壟斷集中度也在不斷提高。但人民群眾的收入水平卻并未同步提升，從而導致社會總供給大于總需求，擴大了貧富差距，引發了金融危機，阻礙了和諧社會的發展。近百年來的經濟發展歷史，就是在驗證并重復這樣的規律，但卻始終未能改變。那么，如何在生產力不斷提高，伴隨著總供給不斷提升的背景下，通過把“人類勞動創造”的財富價值重新完整定義，并運用技術動態均衡地將“財富價值”分配給每一個愿意通過“勞動致富”的人，就成為了經濟學理論研究中的“重大課題”。
人類在土地上勞動創造價值，是以人為本的哲學觀來定義的人類社會價值觀。但人工智能技術的不斷發展，在改良生產力的基礎上，也為生產關系帶來了新的矛盾。在一個比拼算力的社會中，人們的傳統價值觀正遭受到顛覆性的沖擊。讓人類在數字土地上創造價值，為人類逃脫人工智能有可能滅絕人類的宿命，找到了在數字社會人類發展生產力，形成新的生產關系，構建人類命運共同體的方向和道路。
全球都在期待信息化時代的理論創新。筆者認為，碼鏈理論是不斷推進21世紀馬克思主義中國化、時代化、大眾化的原創性全息學科。徐蔚按照中國的國情應用馬克思主義理論，并賦予了高維度的創新和發展。
碼鏈理論將引領一種經濟學知識體系的轉變甚至改寫經濟學，把經濟學研究從“空洞無物”“紙上談兵”的常態，轉變為運用數字信息手段來切實研究真實世界的現象，使得通過對真實世界的錨定并運用爐火純青的思想理論技術方法成為經濟學研究的核心所在。碼鏈基于“掃一掃”的碼鏈技術，強調的正是人與人、人與物的真實連接。價值鏈可以安全、可靠地驗證交易是否發生，并為釋放資金和轉讓所有權提供無可爭議的核準。這是打通整個交易價值鏈，成為精準記錄、激勵、分配價值的基礎。從而真正實現“多勞多得，按勞分配”的思想原則。關于全社會總供給動態平衡的理論與實踐研究，不僅是馬克思主義在數字時代的拓展和延伸，也為大變局中的數字中國建設奠定了理論基礎，是具備全球化潛質與張力的普世價值理論體系。
碼鏈理論體系由一系列關于數字技術、數字化行為概念、數字化模型等范疇和原理等構成。具備了理論、事實與邏輯等科學理論體系的三大要素。
理論結果要與事實存在相符，理論來源于正確的邏輯推理。思維邏輯要符合自然邏輯，符合自然存在關系，不可任意創造不符合現實存在的自然邏輯關系。碼鏈為建設數字社會貢獻了思想、設置了規則、賦能人類社會的數字化轉型發展，其基于掃一掃發明專利形成的碼鏈專利體系，在中國已經形成十億人的掃碼基礎，這不僅站在了數字技術的“技術高地”，而且還有望成為世界數字社會的“思想理論高地”，形成雙高地格局，為社會轉型夯實奠定了新的理論基礎。
