10月12日上午，“楊留義城市山水畫學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國文聯(lián)研討廳舉行，”本次研討會(huì)由中國藝術(shù)報(bào)社、北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦，北京城市山水畫研究會(huì)、《國畫家》雜志、《藝術(shù)交流》雜志、新疆恒正司法鑒定中心承辦，北京四季海星電梯工程有限公司、中糧長城酒業(yè)有限公司、駐馬店五龍口酒業(yè)有限公司協(xié)辦。

城市山水畫是中國畫與新時(shí)代的融合、以城市為主體的創(chuàng)新發(fā)展的新概念新課題，歌頌的是祖國的大好河山與現(xiàn)代化城市文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)城市生態(tài)文明建設(shè)思想的藝術(shù)解讀，打造的是中國城市人文與自然完美結(jié)合的藝術(shù)符號(hào)，體現(xiàn)的是新時(shí)代高尚的靈魂、偉大的思想、閃亮的精神、厚重的文化、開闊的意境和穿越時(shí)空的藝術(shù)風(fēng)采，表現(xiàn)的是自然景觀和人文景觀高度融合后的雄渾博大。城市山水畫的核心理念是“讓創(chuàng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)，讓山水融通城市，讓生態(tài)更文明，讓城市更山水”。在藝術(shù)審美上，城市山水畫創(chuàng)作著重表現(xiàn)的是宇宙間的天地正氣，人世間的陽光大氣，生活中的浩然清氣。

楊留義城市山水畫藝術(shù)理念——讓創(chuàng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng) 讓山水融通城市

我們生活在一個(gè)偉大的時(shí)代，一個(gè)偉大的時(shí)代應(yīng)該有一代偉大的畫家，我們?nèi)f分感謝這個(gè)時(shí)代。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代賦予藝術(shù)家更多、更廣的創(chuàng)作題材。我們也萬分有愧于這個(gè)時(shí)代，因?yàn)槲覀儧]有完全創(chuàng)作出表現(xiàn)偉大時(shí)代的偉大作品。如何為時(shí)代高歌？如何體現(xiàn)時(shí)代人的激情煥彩？如何不重復(fù)傳統(tǒng)？是時(shí)代賦予我們的神圣而光榮的使命。

中國已完成由農(nóng)耕文明向工業(yè)信息文明的轉(zhuǎn)型。中國正在大踏步地向著城市化社會(huì)邁進(jìn)。起源于農(nóng)耕文明的中國山水畫，如何由表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向表現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)信息文明轉(zhuǎn)型？如何回應(yīng)當(dāng)下波瀾壯闊的城市化進(jìn)程？這時(shí)我們提出了城市山水畫的時(shí)代命題。

城市山水畫不是界畫，也不是舊有的模山范水。城市山水畫體現(xiàn)的是新時(shí)代高尚的靈魂、閃亮的精神、厚重的文化、開闊的意境和穿越時(shí)空的藝術(shù)風(fēng)采。城市山水畫表現(xiàn)的是自然景觀和人文景觀高度融合后的雄渾博大，它反映的是藝術(shù)家在提煉生活后的遷想妙得。它是中華大地某一城市和某些城市、某一景象和某些景象的時(shí)代風(fēng)貌，更是超越時(shí)代景象的藝術(shù)升華。

城市山水畫的核心理念是：讓創(chuàng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)，讓山水融通城市。因?yàn)槔^承不是重復(fù)，表現(xiàn)不是照搬，它打通了山水畫與界畫的壁壘，將傳統(tǒng)與當(dāng)下、城市與山川、現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合，開辟的是一條前無古人，后有更多來者的藝術(shù)艱辛之路。在藝術(shù)審美上，城市山水畫創(chuàng)作注重表現(xiàn)的是宇宙間的天地正氣、人世間的陽剛大氣、家居中的浩然清氣。它提倡質(zhì)樸，注重蒼渾，崇尚力量，但也呼喚美輪美奐，渴望金碧輝煌。它力求筆墨與華彩交相輝映，圖式與內(nèi)涵和諧共生。它以色彩的和聲奏響了河流山川生命的旋律，讓城市更山水，也讓“兩山”理論更加深入人心。

一言以蔽之，創(chuàng)造與時(shí)代的高度融合、形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，是城市山水畫探索的永恒課題。

城市山水畫創(chuàng)作是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，是一個(gè)艱難的筆墨事業(yè)，它一定具有輝煌的未來。這又是一個(gè)燃燒生命的不朽偉業(yè)，是非常之事。非常之事，必待非常之人，愿各位同道一齊來做這個(gè)時(shí)代的非常之人，攜手共進(jìn)，為弘揚(yáng)中華文化創(chuàng)造出無數(shù)精美的藝術(shù)品，填補(bǔ)藝術(shù)空白。

讓城市更山水，讓生態(tài)更藝術(shù)，不僅是一個(gè)具有勇氣與境界的藝術(shù)家的學(xué)術(shù)探索，更是一個(gè)藝術(shù)家群體對(duì)時(shí)代的致敬——

“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”筆墨當(dāng)隨時(shí)代，時(shí)代當(dāng)有代表。只要大家共同努力，一定會(huì)開辟出藝術(shù)創(chuàng)作的嶄新天地。望有志于文化創(chuàng)新的藝術(shù)家聯(lián)合起來，聯(lián)合起來才有力量，才有平臺(tái)，才能為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造美好藝術(shù)。

楊留義藝術(shù)簡(jiǎn)歷

楊留義，中國城市山水畫開創(chuàng)者。河南省遂平縣人，早年就讀于南京藝術(shù)學(xué)院。文旅部華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心書記兼副主任、華夏文化遺產(chǎn)中國畫院院長，北京城市山水畫研究會(huì)會(huì)長，楊留義城市山水畫研究辦公室主任、中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院書畫高研班導(dǎo)師、教授，北京市第九次文代會(huì)代表，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，國家一級(jí)美術(shù)師。

楊留義曾在聯(lián)合國教科文總部、法國盧浮宮、中國文聯(lián)、中國國家博物館、中國美術(shù)館、中國國家畫院美術(shù)館、中國國家會(huì)議中心、俄羅斯美術(shù)館、普希金博物館、巴黎中國文化中心、貝寧中國文化中心、紐約藝術(shù)館、日本東京都美術(shù)館，以及上海、杭州、南京、西安、廣州、深圳等地舉辦個(gè)人畫展和聯(lián)展，并同期舉行個(gè)人作品學(xué)術(shù)研討會(huì)。

先后應(yīng)邀于2018年為上合組織青島峰會(huì)創(chuàng)作巨幅國畫《嶗山攬勝圖》、2019年為北京世園會(huì)創(chuàng)作巨幅國畫《燕山攬勝圖》、香港回歸十周年創(chuàng)作《十載輝煌》、澳門回歸20周年創(chuàng)作《澳門吉祥》，以及為北京申奧、慶祝建國70周年、建黨100周年、紀(jì)念武漢“解封”一周年、上海進(jìn)博會(huì)等分別創(chuàng)作巨幅國畫《長城頌》《祖國首都•北京》《武漢江山永固》《百年大黨•雄起東方》《海上勝境圖》等。

作品被中國美術(shù)館、中國駐意大使館、巴黎中國文化中心、貝寧中國文化中心、人民大會(huì)堂、中央軍委大樓等國內(nèi)外多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。畫作《宋人詞意圖》《雅典•衛(wèi)城》《山不爭(zhēng)高自極天》分別搭載“神州六號(hào)”“神州七號(hào)”和“天宮一號(hào)”遨游太空。

楊留義第一次提出中國城市山水畫理論體系，獲得國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)創(chuàng)立城市山水畫研究機(jī)構(gòu)，首次推出城市生態(tài)文明建設(shè)思想的藝術(shù)解讀，打造中國城市人文與自然完美結(jié)合的藝術(shù)符號(hào)。并在北京、廣東、河南等地建立“楊留義城市山水畫藝術(shù)館”。《求是》《新華文摘》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國文化報(bào)》《中國藝術(shù)報(bào)》《中國書畫報(bào)》、中央廣播電視總臺(tái)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國平臺(tái)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、騰訊網(wǎng)等百余家媒體做了專題、專版介紹。

楊留義被國內(nèi)多所大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)等聘為顧問、客座教授，出版有個(gè)人畫集20余種及50余部作品合集。

《專家見解》

研討會(huì)上，與會(huì)專家、學(xué)者先后對(duì)楊留義城市山水畫創(chuàng)作發(fā)表了各自的見解，現(xiàn)刊發(fā)發(fā)言摘要，以饗讀者。

于志學(xué)（冰雪山水畫創(chuàng)始人、第九屆全國政協(xié)委員、著名畫家）

楊留義城市山水畫在中華民族美術(shù)史上有一定的開拓性、先導(dǎo)性。如果說文化史是由不同階段的高人名士所留下的作品、樣式所決定的歷史的、文化的文脈，那么山水畫就是我們中華民族所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。實(shí)際上，美術(shù)史就是一部中國美術(shù)樣式史，誰創(chuàng)造了樣式誰就進(jìn)入了歷史。反觀楊留義的藝術(shù)作品，不能等同于一般的繪畫樣式。從中國繪畫史的進(jìn)程來看楊留義所處的階段，我們能很清楚地看到，楊留義的山水畫創(chuàng)造了自身的繪畫樣式，楊留義城市山水畫就必然進(jìn)入中國繪畫美學(xué)史。

徐粵春（中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、中國文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任）

評(píng)價(jià)一個(gè)作品或者是評(píng)價(jià)一個(gè)文藝現(xiàn)象，需要放在一定的歷史背景、文化語境中去看待。我們目前正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代所呈現(xiàn)的恢弘氣度，所帶來的盛大的、壯美的、剛健的、強(qiáng)盛的審美風(fēng)尚，我們的文藝作品應(yīng)有所反映。城市山水畫是楊留義近幾十年的探索，更應(yīng)該放置在當(dāng)下的文化背景、歷史語境中去看，可能會(huì)有所收獲。

向云駒（中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、中國文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)副理事長兼秘書長）

楊留義城市山水畫為中國山水畫開辟了一條新途徑。他的城市山水畫是一個(gè)真正狹義的城市山水畫，是對(duì)之前廣義的城市山水畫的探索。第一，楊留義的創(chuàng)作吃透了傳統(tǒng)山水畫的精神、筆墨技法、境界神韻，并在繼承和創(chuàng)新上下足了功夫；第二，他在傳統(tǒng)山水畫道路上進(jìn)行了長年累月的深耕，具有相當(dāng)?shù)脑煸劊纬闪俗约旱墓P墨風(fēng)格，所以可以再創(chuàng)新境，同時(shí)又能做到移步而不換形；第三，他堅(jiān)持現(xiàn)代元素入畫的探索，堅(jiān)持傳統(tǒng)山水元素入畫的品質(zhì)，堅(jiān)持將二者進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系；第四，他對(duì)城市山水畫的每一次創(chuàng)作，都要把每個(gè)城市的特點(diǎn)、格局、歷史、生態(tài)、環(huán)境、地理、文化了然于心，精心營構(gòu)，挖掘城市的奧妙；第五，他能妥善處理好空間和時(shí)間的關(guān)系，將美學(xué)深度和美學(xué)風(fēng)度充分融合，實(shí)現(xiàn)多點(diǎn)聚合關(guān)系的建構(gòu)；第六，建立一種城市形象的總圖式，從大局著眼，從大物和大山大水入手，創(chuàng)造一個(gè)城市的大景觀；第七，借城市山水表達(dá)作者對(duì)時(shí)代變遷的感情和對(duì)美麗中國的寄懷與抒情。這個(gè)探索不僅具有欣賞價(jià)值，而且具有美學(xué)史的價(jià)值與研究?jī)r(jià)值，更促進(jìn)學(xué)界對(duì)山水畫形成一種新的評(píng)價(jià)與自覺。

尚輝（中國美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)主任、《美術(shù)》雜志社社長兼主編）

楊留義的城市山水畫從傳統(tǒng)意義上表現(xiàn)的是山水與城市間的關(guān)系。在當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中，毫無疑問需要畫家重新向山水與城市間的關(guān)系求問、構(gòu)思，再將其與傳統(tǒng)筆墨有機(jī)結(jié)合。這一過程不僅是創(chuàng)作樣式與風(fēng)格上的革新過程，也是畫家回答如何使自身的創(chuàng)作緊隨并反映時(shí)代這一重要命題的過程，楊留義在這方面不僅形成了自身的樣式風(fēng)格，并在自己的創(chuàng)作過程中具有創(chuàng)造性地回答了這一命題。

作品《祖國首都北京》以焦點(diǎn)透視來呈現(xiàn)城市的面貌，把北京天安門廣場(chǎng)這樣的北京古代建筑和城市新建筑有機(jī)結(jié)合在一起，這樣的結(jié)合很難嗎？是的，山水畫里面畫建筑就很難，把建筑分古代和現(xiàn)代建筑就更難，難在玻璃幕墻的高樓建筑能不能使用筆墨，或者使用什么筆墨，以及筆墨能不能和后面的山水有機(jī)結(jié)合在一起。從某種意義上來說，其作品《澳門吉祥》更是一個(gè)很典型的焦點(diǎn)透視的城市山水畫，但是《澳門吉祥》里有城市建筑，它的山在什么地方？我們都知道大灣區(qū)主要以海為主，山幾乎看不到，這就要考量畫家如何處理這種關(guān)系，毫無疑問需要畫家進(jìn)行重新構(gòu)思，再把傳統(tǒng)的筆墨有機(jī)地結(jié)合在一起，這是很重要的一方面。那么，楊留義如何表現(xiàn)古建筑和新建筑形式，我覺得他已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)。

談筆墨，從古到今諸多大家名士積淀了極為豐厚的筆墨用法，達(dá)到了難以企及的藝術(shù)高度。楊留義集采眾長，不僅有黃賓虹的特點(diǎn)，更將幾種用法融合在一起，汲取其中的用線用墨勾染技巧，形成了凝重渾樸兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)；又因?yàn)楸狈疆嫾耶嫷帽容^干、燥，如此一來，潤就比較難，在潤中求蒼勁更難，而這在楊留義對(duì)筆墨的磨練中得到了解決，達(dá)到了蒼勁、潤澤的雙重效果。凝重渾樸兼?zhèn)洹⑸n勁潤澤并融，是楊留義在筆墨上磨練出的鮮明特點(diǎn)。

余寧（中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、中國藝術(shù)報(bào)社副總編輯）

楊留義在當(dāng)代畫壇以山水畫創(chuàng)作的顯著成就享有美譽(yù)，面對(duì)中國傳統(tǒng)水墨畫現(xiàn)代化的時(shí)代命題，他沒有畏縮不前、知難而退，躲進(jìn)自言自語的小我世界，而是牢牢秉持“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的理念，深深立足傳統(tǒng)人文積淀、傳統(tǒng)繪畫沃土，在元?dú)饬芾斓纳角樗庵懈矣趧?chuàng)新、勇于探索，創(chuàng)造了城市山水畫——這個(gè)中國畫創(chuàng)作的新范式。楊留義城市山水畫恢弘巨制、氣象盛大、筆墨嫻熟，在當(dāng)代中國畫壇山水畫領(lǐng)域的創(chuàng)作中展現(xiàn)了新生面。

立足時(shí)代，以筆墨弘揚(yáng)人文精神、挖掘人文內(nèi)涵，是楊留義城市山水畫作品立意深遠(yuǎn)的基石。觀看楊留義的一系列城市山水畫作品，歷史遺跡、城市地標(biāo)等文化景觀都是他筆下不曾少卻的表現(xiàn)對(duì)象，從《祖國首都北京》對(duì)故宮氣勢(shì)恢宏的鋪陳、《天驕西藏》對(duì)布達(dá)拉宮莊嚴(yán)肅穆的描繪中就可見一斑。楊留義當(dāng)然不滿足于此，他要闡釋和表達(dá)的是觀者需要憑借一定人文修養(yǎng)才能理解和感受的深層表現(xiàn)，那就是在現(xiàn)代理性駕馭的城市文明中，對(duì)人文精神進(jìn)行召喚；那就是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，給人類如何更詩意地棲居尋找一個(gè)答案。楊留義筆墨表現(xiàn)的深處，是一種新的“天人合一”理念的闡釋。生于中原大地的楊留義自幼深受儒家文化的熏陶，他要用深厚的中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和哲學(xué)思維托起自身的城市山水畫筆墨表達(dá)，從而表達(dá)出當(dāng)代中國畫和中國畫家的人文思考。

通過近些年不斷地探索和努力，楊留義的城市山水畫創(chuàng)作越發(fā)成熟、風(fēng)格越發(fā)凸顯，作品的人文內(nèi)涵、審美旨趣、筆墨創(chuàng)新越發(fā)鮮明，一系列的城市山水畫代表作受到業(yè)界廣泛關(guān)注、觀者熱烈歡迎。更可貴的是，楊留義以城市山水畫創(chuàng)作為方向，教授和推出了一批年輕有為、潛力無限的城市山水畫創(chuàng)作人才，為城市山水畫的繁榮發(fā)展打下了人才基礎(chǔ)，城市山水畫成為一個(gè)繪畫流派也就有了更多可能。

張晶（中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師）

楊留義的城市山水畫給了我全新的審美體驗(yàn)，他無疑是繼承了中國山水畫的筆法與意境，但又是前所未有的新格局、新筆墨、新立意。正如蘇軾評(píng)價(jià)吳道子的畫時(shí)所說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外！”楊留義的城市山水畫面就是一種“心象”。這種心象是在行遍千山萬水、遍覽中華城市風(fēng)光的前提下生成的。當(dāng)楊留義的城市山水畫作品呈現(xiàn)在我面前時(shí)，我找不到合適的題畫詩詩句來形容它，因?yàn)樗o予我的是一種錯(cuò)愕、一種驚嘆。楊留義的城市山水畫給了我全新的審美體驗(yàn)，是以往的山水畫所從來沒有過的。

楊留義浸染于中國山水畫的傳統(tǒng)之中開創(chuàng)了一條屬于自己的新路。城市山水畫是屬于開宗立派的創(chuàng)舉，畫家所貢獻(xiàn)給中國畫壇的是未曾見過的生面。當(dāng)畫家將中國當(dāng)代那么多重要城市與山水冶于一爐、融為一體的時(shí)候，我們看到的是其開創(chuàng)的勇氣、藝術(shù)的創(chuàng)新，以及獨(dú)樹于畫壇的當(dāng)代繪畫奇觀。

山水畫常見，而城市山水則罕有。如楊留義將城市與山水結(jié)合得如此完美、如此壯麗、如此新奇則是畫界奇觀。楊留義的城市山水，有傳統(tǒng)山水之根，有新時(shí)代之韻，有中華美學(xué)之魂。

楊惠東（天津人民美術(shù)出版社社長、《國畫家》雜志主編）

楊留義的城市山水畫對(duì)楊留義個(gè)人而言是一個(gè)飛躍。山水和城市是一對(duì)矛盾體，山水畫強(qiáng)調(diào)天人合一、人與自然的渾然，而城市所體現(xiàn)出來的是人對(duì)自然的介入與改變，出世與入世，如何把兩者結(jié)合起來具有相當(dāng)大的難度和跨度。楊留義的城市山水畫經(jīng)過了自己的探索，形成了自己的面貌。首先是宏大的格局與氣象，這種宏大的格局首先體現(xiàn)在畫面上，第二體現(xiàn)在畫面的格局和氣度上的宏大，這是一種清氣壯氣。這種巨大的體量，體現(xiàn)出來南北兼得的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。他的山水作品既有北方山水的雄強(qiáng)，又不失南方山水的溫潤，如《祖國首都北京》如此巨大體量的局部塑造和細(xì)節(jié)塑造，北宋以后山水畫的塑造性是在減弱的，但塑造性恰恰是楊留義的特點(diǎn)，不是特技，不是制作，而是踏實(shí)的筆墨堆積以及豐富的穿插、渲染去完成畫面的塑造。其次，城市山水畫是現(xiàn)代語境下中國人的山水精神和山水情懷的體現(xiàn)，整個(gè)畫面呈現(xiàn)的山水技巧和表現(xiàn)方法都是傳統(tǒng)的，他用傳統(tǒng)的語言來書寫當(dāng)代的風(fēng)貌，這是人民大眾更喜聞樂見的，所以這種城市山水毫無疑問是一個(gè)傳統(tǒng)的人文精神和當(dāng)代生活的生動(dòng)體現(xiàn)，同時(shí)也是民族文化自信的一個(gè)典型體現(xiàn)。

王平（中國美術(shù)報(bào)社社長兼總編輯）

我認(rèn)為楊留義不僅是自己在創(chuàng)作城市山水畫，其實(shí)也在推動(dòng)城市山水畫的創(chuàng)作。隨著城市山水畫的概念及理論思考進(jìn)一步深化，城市山水已不是一種題材、一種藝術(shù)形式，更重要的是強(qiáng)調(diào)通過城市來表達(dá)中國人恒久的詩意精神。楊留義的作品通過表現(xiàn)城市風(fēng)光、城市生態(tài)、城市人文景觀，表現(xiàn)了為祖國山水城市立傳的愛國情懷，傳達(dá)了山水城市的時(shí)代精神之美。他的作品從藝術(shù)語言角度來說有以下特點(diǎn)：第一尺幅大，筆墨的形態(tài)都會(huì)改變，這是一個(gè)很大的藝術(shù)語言挑戰(zhàn)；第二全景山水，是大山水概念的城市主題畫，不是生活層面的細(xì)節(jié)性描述，而是城市意象的宏觀塑造；第三是準(zhǔn)，刻畫主題準(zhǔn)確，抓住城市特色、城市文脈、城市地標(biāo)入畫，甚至色彩的象征性，如作品《祖國首都北京》《武漢江山永固》的硃砂紅色象征著紅色中國以及英雄城市的勝利，《古都西安》的黃色和蒼茫筆墨的結(jié)合，著重表現(xiàn)一個(gè)城市的歷史厚度，《嶗山攬勝圖》的綠描繪了生態(tài)城巿之美；第四是活，實(shí)中見虛，豐富中見重點(diǎn)，通過傳統(tǒng)繪畫的意境營造法，表達(dá)城市的詩意。

于洋中央美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)研究部主任、國家主題性美術(shù)創(chuàng)作研究中心副主任

大家都談到了城市山水畫，這個(gè)概念會(huì)涉及到很多領(lǐng)域，因?yàn)楸旧硭褪且粋€(gè)帶有跨學(xué)科跨語境的概念，或者我們上升到一個(gè)畫科，它和地域性、時(shí)代性都有非常緊密的聯(lián)系。城市山水畫的出現(xiàn)，是一種必然性。

無論是從資料上看，還是從藝術(shù)家的展覽活動(dòng)來看，它已經(jīng)成為一個(gè)畫會(huì)、一個(gè)研究會(huì)，是不是成為一個(gè)畫派甚至是學(xué)派？其實(shí)這也顯現(xiàn)了城市山水畫或者山水畫本身巨大的包容度、承載度和豐富的內(nèi)涵。城市山水畫其實(shí)就是山水和建筑的結(jié)合、人文和造化的結(jié)合。當(dāng)然這里從理論的角度提出了一些方面的概念，所以我想筆墨當(dāng)隨時(shí)代，山水畫是不是一定被新的題材內(nèi)容牽著走？這就提出一個(gè)新的問題，城市山水要呈現(xiàn)怎樣的偏重關(guān)系？

從樣式作為藝術(shù)史演義的重要標(biāo)志來看，城市山水畫已經(jīng)形成了它的語法和畫法，更重要的是見墨韻。山水表現(xiàn)的是人怎樣把一個(gè)宏大事物囊括在其中，所以這不僅僅是焦點(diǎn)透視的近大遠(yuǎn)小的表現(xiàn)能夠駕馭的。城市山水畫本身是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，建筑設(shè)計(jì)界也提出山水城市的概念，可以看到城市和山水已經(jīng)在緊密結(jié)合，或者說山水作為一種傳統(tǒng)符號(hào)，已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代的社會(huì)生活和判斷價(jià)值里，所以成為一個(gè)跨學(xué)科復(fù)合型的概念。

楊留義的畫和他所代表的當(dāng)代城市山水畫的群體或者這樣一種畫法，是對(duì)山水畫這個(gè)領(lǐng)域的擴(kuò)容。

楊維民（天津美術(shù)學(xué)院教授、著名美術(shù)評(píng)論家）

深究城市山水畫學(xué)術(shù)淵源，從沒有像楊留義這樣旗幟鮮明地張揚(yáng)城市山水的，楊留義在當(dāng)代中國畫的創(chuàng)作具有典范的引領(lǐng)作用。首先，城市山水畫研究會(huì)的創(chuàng)會(huì)引領(lǐng)了許多年輕的山水畫作者，他們首先明白了藝術(shù)創(chuàng)作要有時(shí)代感的表達(dá)，這是楊留義的第一大貢獻(xiàn)，鮮明地張揚(yáng)了城市山水畫的旗幟。其次，以城市山水畫為主題的創(chuàng)作，我認(rèn)為楊留義是城市山水鴻篇巨制的大畫家。最后，山水畫藝術(shù)家怎樣與時(shí)代合拍？楊留義以極大的勇氣把自然融入現(xiàn)代的高樓大廈，做得比較自然，這是極不易的。城市山水，城市放在前面，這里是表達(dá)了當(dāng)下山水畫的一個(gè)新樣式。我們關(guān)注一個(gè)新的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)樣式，首先看它是不是有出處，它求新的地方在哪兒？上世紀(jì)開始各家爭(zhēng)論作出了回應(yīng)，創(chuàng)新傳統(tǒng)也成為畫壇爭(zhēng)論不休的話題，新中國成立以后山水畫大家在國外畫了一些有現(xiàn)代建筑的作品，上世紀(jì)50年代新中國建設(shè)如火如荼，前輩畫家嘗試畫新建筑，楊留義更主要的是用傳統(tǒng)筆墨形成的語言，參與到了現(xiàn)代的創(chuàng)作，更是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)新帶來了開創(chuàng)性的局面。楊留義城市山水畫創(chuàng)作是具有典范性、引領(lǐng)性的現(xiàn)代化山水畫。

魏小杰（鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，河南省美協(xié)副主席）

楊留義的城市山水畫重點(diǎn)表現(xiàn)城市的發(fā)展、城市山水風(fēng)貌及城市中人與自然及山水風(fēng)光的關(guān)系。人與自然環(huán)境的關(guān)系，也是中國古代山水畫領(lǐng)域的一個(gè)重要命題。要而言之，山水不單是自然之山水，更是文人士大夫精神臥游之所，“天人合一”乃超越于筆墨圖式載體之上的終極境界。他提出了“讓創(chuàng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)，讓山水融通城市”的理念。他的山水畫把城市人文精神融入大山大水之中，將自然環(huán)境融入城市，讓自然環(huán)境擁抱城市，具有生態(tài)文明的理念，是大山水，有大格局，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，其當(dāng)代性與都市性都非常強(qiáng)。他的創(chuàng)作實(shí)踐也為山水畫的傳統(tǒng)當(dāng)代化、當(dāng)代繪畫中國化提供了很好的范式。目前，國內(nèi)高校教學(xué)對(duì)城市山水的概念內(nèi)涵、創(chuàng)作觀念、意境拓展、筆墨形態(tài)、圖示呈現(xiàn)、理論構(gòu)建、教學(xué)的跟進(jìn)等學(xué)術(shù)問題也開始逐步關(guān)注。城市山水畫是山水畫在當(dāng)代語境下形成的一種特殊形式，這無須回避，值得深入探討和研究。由此來說，楊留義的學(xué)術(shù)敏銳性、對(duì)城市山水畫的開創(chuàng)性及其創(chuàng)作研究過程中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)都是顯而易見的。同時(shí)，他幾十年如一日對(duì)待藝術(shù)的執(zhí)著精神也是令人欽佩的。

張瑞田（中國國際文化交流中心理事、評(píng)論家）

中國城市山水畫的創(chuàng)作形態(tài)，涉及到中國山水畫的繼承和創(chuàng)新問題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的山水畫尋求文人的精神，推崇憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)生命的反省，這條線索從唐代一直延續(xù)到民國。新中國成立中國城市山水畫的創(chuàng)作形態(tài)，涉及到中國山水畫的繼承和創(chuàng)新問題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的山水畫尋求文人的精神，推崇憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)生命的反省，這條線索從唐代一直延續(xù)到民國。新中國成立后，受蘇俄文藝?yán)碚摰挠绊懀覀兲岢鑫乃囎髌窞槿嗣穹?wù)，在這個(gè)文藝?yán)碚摰挠绊懴挛覀円髠鹘y(tǒng)的山水畫進(jìn)行變革，要以新的筆墨和構(gòu)圖配合黨和政府的中心工作，提出為什么人服務(wù)的問題。楊留義城市山水畫的出現(xiàn)正是畫家對(duì)這一時(shí)代命題的回應(yīng)，他是時(shí)代積極的參與者和記錄者，他有非常傳統(tǒng)的筆墨功夫，以及他對(duì)生活的積累和體驗(yàn)，這都形成了楊留義藝術(shù)創(chuàng)作的魅力。

趙昆（中國美協(xié)藝委會(huì)研究員）

某種意義山水代表自然，城市代表文明，而自然與文明有分界線。這跟中西方哲學(xué)認(rèn)知完全不同。西方對(duì)文明和自然的界限非常明確，自然是一種野性而且是不可征服，但是中國的山水畫完全是人文畫，比如楊留義的作品是開放了時(shí)間上的限制，以似式晨昏中的云煙、風(fēng)雨包括草木枯榮色彩變化，而且這種景色給觀眾帶來了從未體驗(yàn)以及可以期待的新奇。我們今天的城市山水要在今天的語境下，吸收當(dāng)代的哲學(xué)和人文文化的思想。

中國山水畫在歷史上的成就創(chuàng)造良好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，所以今天的山水畫并不滿足前人的創(chuàng)造上，比如像楊留義這樣的有成就也有創(chuàng)造的畫家，應(yīng)該是踏在巨人的肩上前進(jìn)。所以，他的視野和格局，比前人更開闊一些。

中國人到名山秀水游覽，易關(guān)注季節(jié)變化的景，所以我們能夠看到景在中國山水畫很重要，在城市里面也很重要，城市山水畫很重要的一點(diǎn)應(yīng)該引導(dǎo)和打開不同的觀覽經(jīng)驗(yàn)。比如楊留義是多景合一，把燕京八景放在一起；我們看時(shí)空的關(guān)系，比如說看乾隆回顧圖的時(shí)候，空間安排相當(dāng)智慧，人、山與房屋的比例是變通的，靈活的。

楊留義的作品給我的幾個(gè)觀感，首先，是畫意空間與視通萬里的神思；其次，是畫境到詩境，然后是山水到山河的宏觀景象，山水從游賞變成華夏的土地，楊留義山水城市的架構(gòu)展現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了對(duì)中華文明對(duì)祖國山河所承載對(duì)華夏文明的陳述，這種陳述帶有強(qiáng)烈的歷史感。

趙洪波（光明日?qǐng)?bào)攝影美術(shù)部副主任）

畫家楊留義率先開拓和探索“城市山水畫”這樣一個(gè)課題，非常有意義和價(jià)值。楊留義城市山水畫創(chuàng)造性地探索出了一種山水畫新的圖式和路徑，并且在新的時(shí)代表現(xiàn)出了山水畫的蓬勃生命力和渾厚博大的“中國山水精神”力量。

第一點(diǎn)，我們從楊留義的城市山水畫中，能夠看到中國山水畫的傳統(tǒng)精神，山水融通了城市，城市又和山水渾然一體。過去我們的山水畫從東晉開始，我們山水畫更多是人們逃離到山水中，逃離城市，但是人類往往居住在城市中，城市是我們的主要生活區(qū)，我們回避不了城市景觀的表達(dá)。從他的畫中我們看到城市與自然的和諧，他的城市山水不僅引導(dǎo)我們關(guān)注城市的建設(shè)，尤其是生態(tài)文明的建設(shè)，其實(shí)我們從他的作品中能夠找到安放人類身心和寄托情感的山水和場(chǎng)所。

第二，我覺得楊留義先生的膽子特別大，他其實(shí)打破了過去幾千年的傳統(tǒng)，我們過去說逃離城市，作為美術(shù)編輯我們看山水畫的作品也多，但大多數(shù)人，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化積淀非常深，很多畫家被過去的傳統(tǒng)束縛了手腳，很多人是在前人的作品里面搬石頭，千人一面，看完了楊留義先生的作品，就是發(fā)現(xiàn)前人沒有探索過的美，他開拓的城市山水畫來創(chuàng)造新的美，彌補(bǔ)傳統(tǒng)的不足。

第三，楊留義先生在發(fā)揚(yáng)我們自己的獨(dú)特風(fēng)格，走自己繪畫風(fēng)格和繪畫語言的路子。從復(fù)雜文化的氛圍和符號(hào)中，以敏銳的眼光和傳統(tǒng)筆墨的精神和高超的技藝，提出當(dāng)代山水的格調(diào)和氣韻。還有一個(gè)最大的感受就是楊留義先生有大情懷大精神，我覺得中原人具有南北貫通，能夠看得出來這種大精神，尤其是現(xiàn)在大時(shí)代，我們說中華民族的偉大復(fù)興，站在兩個(gè)一百年的起點(diǎn)上，過去一百年和面向未來的一百年，讀楊留義的城市山水畫我們看到了大時(shí)代大精神，我們能夠推出來時(shí)代的壯美和恢弘的氣象。

楊明剛（中國藝術(shù)研究院創(chuàng)研處處長）

楊留義的作品有非常鮮明主題性，以及呈現(xiàn)的自覺的藝術(shù)追求。這中間呈現(xiàn)出一種正大的氣象，楊留義的城市山水的創(chuàng)制是鴻篇巨制，宏大的畫幅不僅給人想象空間，更有豐富的思想內(nèi)蘊(yùn)，在形式和內(nèi)容中呈現(xiàn)出來的是傳統(tǒng)筆蒼墨潤，渾厚華滋，這些和楊留義的藝術(shù)胸懷以及繪畫傳統(tǒng)的努力是分不開的，而且他是立足在發(fā)展前進(jìn)中的當(dāng)代中國，用繪畫方式來描述當(dāng)代的變化。他用堂堂正正的大作品表達(dá)著對(duì)傳統(tǒng)的高度尊敬與對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱切關(guān)注，因而他正大的繪畫是一種有責(zé)任的繪畫，體現(xiàn)出當(dāng)代中國畫家將當(dāng)下體驗(yàn)與民族文化傳統(tǒng)相銜接，將個(gè)人感受與民族振興偉業(yè)相連接的藝術(shù)良知與使命意識(shí)，這是第一大感受；第二，楊留義城市山水的創(chuàng)制，這個(gè)意義不僅僅在超長的篇幅和眾多的景致，我認(rèn)為是打破了對(duì)城市山水原本給人片段式的印象，給人以整體的方式來呈現(xiàn)。就是城市山水畫的萬千變化，被楊留義用符號(hào)化的方式來提煉，并且在創(chuàng)新探索嘗試中，把城市山水賦予了勃發(fā)的生機(jī)；第三，楊留義他的城市山水畫創(chuàng)制，體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌，它體現(xiàn)出一種詩境、一種韻律之美，甚至具有青春的氣息和藝術(shù)創(chuàng)新的元素，以及時(shí)代精神的蘊(yùn)含，整體上構(gòu)成上城市山水創(chuàng)作的藝術(shù)之美。

因此，楊留義的城市山水畫不僅僅是繪畫風(fēng)格的表現(xiàn)，應(yīng)該是用他所展現(xiàn)出來的大氣氣象踐行著與時(shí)偕行，為城立傳的初心抱負(fù)，所以一定層面也展示出當(dāng)代中國藝術(shù)家的藝術(shù)胸襟和藝術(shù)文化。

喬維（藝術(shù)評(píng)論學(xué)者、《書法報(bào)》專欄作家）

楊留義擅長創(chuàng)作唯美的城市風(fēng)光，尤其是他的城市山水具有獨(dú)特的審美趨向。他的作品遵從了“外師造化，中得心源”的畫論，他以描寫城市山水為主體的繪畫基調(diào)，在繼承傳統(tǒng)筆墨的創(chuàng)新漸變中，讓繪畫的觸覺深入到城市的萬象崢嶸，賦予景物創(chuàng)造性的另類描述。從他的城市山水體會(huì)到一種精神，無論江南的溫潤與俊美，抑或是北方建筑的挺拔和壯闊，在他的筆下都會(huì)創(chuàng)造性地展現(xiàn)出無窮妙趣。他的作品映現(xiàn)出城市的人文精神，讓物象與自然衍生出了生動(dòng)氣息，城市之精華、山水之秀氣，會(huì)濃縮到他敏銳的筆墨中，譜寫出城市山水的宏觀萬象與壯美。

作為山水畫家，楊留義對(duì)城市觀察能力有獨(dú)到的理解，能體悟到自然景物的生命價(jià)值，會(huì)把自己的感觸幻化成筆墨語言。縱觀他的城市山水畫，底蘊(yùn)在于他吸納了豐富的文化積累，給筆墨的韻味增添出鮮明的特征，城市間的舒美意象從而躍然紙上。客觀地說，楊留義的城市山水畫所表達(dá)的是一種人文精神，他作品呈現(xiàn)出的雄渾氣勢(shì)，是作者對(duì)生活日新月異的審美意識(shí)。

任軍偉（首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、《中國書畫》副主編）

欣賞楊留義的一幅幅城市山水畫作品，仿佛走進(jìn)了他所營造的探奇時(shí)代筆墨，心系城市生活繪畫的語境當(dāng)中。他的城市山水創(chuàng)作并不因循守舊。不是一味的放縱筆墨，不是一味的主觀寫照，而是將寫意的筆墨消融于城市的寫實(shí)面貌之中，或者說，是將筆墨語言與物象再現(xiàn)，巧妙地維持在一個(gè)審美的平衡點(diǎn)上，這就使他的作品既有了充實(shí)的內(nèi)涵，又有了含蓄的情韻，使欣賞者既能高山仰之，又能低首徘徊。他的作品，滌蕩了那種傳統(tǒng)的陳腐氣，透露出新鮮的時(shí)代感。石濤曾說：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。楊留義城市山水的時(shí)代感，就是依據(jù)他對(duì)當(dāng)代中國城市的真實(shí)寫照而產(chǎn)生的。明清之際的笪重光曾經(jīng)說過：“從來筆墨探奇，必系山川之寫照。”這句話強(qiáng)調(diào)的是筆墨應(yīng)當(dāng)有新奇感，但是這種新奇感不是在形式上的自我生成，而是從山川寫照中來獲得的。我覺得楊留義的作品，就是對(duì)笪重光這句話的藝術(shù)實(shí)踐，也應(yīng)該是我們?cè)谥袊媱?chuàng)作時(shí)要遵從的一個(gè)審美法則。

鄭志剛（河南省書畫院書法家、著名美術(shù)評(píng)論家）

看楊留義先生的創(chuàng)作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)勇于挑戰(zhàn)、勇于自我限定的畫家，可以說他給自己留下的騰挪空間很小，但正是因?yàn)榱粝铝瞬淮蟮尿v挪空間，而又著力開拓創(chuàng)作上的新境界、大境界，就愈發(fā)展現(xiàn)出楊留義是一位非常有想法和主見的畫家。觀他的作品我有三點(diǎn)感受：第一是尺幅，第二是圖式，第三是情懷。首先，作品尺幅之大令人折舌，不是隨便一個(gè)畫家可以輕松畫出驚人的繪畫，城市山水畫一系列精品力作，尺寸非常之大，楊留義駕馭大畫的能力令人驚訝；第二就是圖式，我們可以發(fā)現(xiàn)基本圖式是以四面的山水合圍，畫面核心是某一個(gè)重要城市的地標(biāo)性的建筑，山水合圍地標(biāo)建筑，作為它著力刻劃的一個(gè)主體，這是基本圖式。那么它的圖式受到了北宋巨樟山水還有泉水式山水的影響，因?yàn)闂盍袅x曾經(jīng)在南藝求學(xué)，所以我覺得也受到了新金陵畫派的影響，新中國建立以后的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，將傳統(tǒng)山水畫和日新月異的新中國建設(shè)，這些帶有標(biāo)志性的這些進(jìn)行組合的痕跡，所以楊留義的圖式不是憑空而來，而是有淵深的傳統(tǒng)背景；第三就是楊留義的情懷，我們從楊留義的畫面上很容易感受到撲面而來的家國情懷，他的畫表現(xiàn)了為祖國山河立傳為時(shí)代山河寫真的訴求，所以他的畫不是只看出小我，而是一種擴(kuò)大、蒼茫、遼遠(yuǎn)、雄渾的這樣的精神圖像。

李文慧（《國畫家》雜志社主任、美術(shù)評(píng)論家）

從某種意義上說，山水與城市是分離的、隔閡的，甚至還可能是對(duì)立的。在我們的傳統(tǒng)意識(shí)里，山水更多屬于文化范疇，帶有精神性；而城市則屬于文明范疇，具有物質(zhì)性。楊留義的藝術(shù)功勞在于，他致力于打破山水與城市之間的這種隔閡，讓城市融于山水，變成山水的一部分。并且這種融合，不是平分秋色式的，而是你中有我、我中有你的，情之所至，自然而然。楊留義先生的城市山水畫，多為鴻幅巨制，場(chǎng)景宏闊，具有凌空俯視般的震撼，在這片曠大的視野里，城市的地標(biāo)性建筑與城外的群山遙相唱和，以高度和諧的畫面，讓生態(tài)文化與人類文明握手言歡。楊留義以大格局、大懷抱，彌合了山川與城市之間的距離與裂隙。楊留義畫過很多地方的城市與山水，在城市文明嚴(yán)重同質(zhì)化的當(dāng)下，他能夠敏銳地找出不同城市間的差異，把相似的景觀畫出了不同的魅力。這些不同，一半是寫生所得，一半是理想所致，是主觀情思與客觀物象的一拍即合，也因此，他的城市山水畫完成了藝術(shù)創(chuàng)作的意象性表達(dá)。意象性應(yīng)該是中國畫創(chuàng)作的比較高的境界。如果從心理文化的角度看，城市養(yǎng)人、山水養(yǎng)心，養(yǎng)人為實(shí)、養(yǎng)心為虛，人為肉體，心是靈魂。那么山水與城市的結(jié)合，即是虛與實(shí)、靈與肉的結(jié)合。這也正是楊留義“讓山水融通城市”這一創(chuàng)作觀的佳妙之處。

孟祥寧（研討會(huì)學(xué)術(shù)主持、中國藝術(shù)報(bào)社副社長）

我跟楊留義是多年的朋友，經(jīng)常聽他闡述自己對(duì)中國畫、城市山水畫的深入見解。楊留義傳統(tǒng)功底深厚，是一位既有著豐厚中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有鮮明現(xiàn)代意識(shí)的畫家。多年來，他滿懷學(xué)術(shù)激情，對(duì)城市山水畫情有獨(dú)鐘，努力尋求自己的畫語表達(dá)方式，師古而化，借古開今，在理論和實(shí)踐創(chuàng)作上不停探索、創(chuàng)新。他的城市山水畫既有中國傳統(tǒng)山水畫的共性，又滿溢著自身的個(gè)性特征和鮮明的時(shí)代特征。

楊留義從傳統(tǒng)技法和表現(xiàn)形式上出發(fā)，緊跟時(shí)代步伐，將山水畫創(chuàng)作融入自己的審美追求，深入探析不同城市的底蘊(yùn)、內(nèi)涵、樣態(tài)和發(fā)展，從生活的厚度、寬度和廣度中擷取豐富的營養(yǎng)，在構(gòu)思、意境、表現(xiàn)上獨(dú)樹一格，出時(shí)代之新，滿懷激情地表現(xiàn)人與城市、人與自然、城市與自然之間的和諧關(guān)系，創(chuàng)造性地展現(xiàn)出新時(shí)代盛世中國不同城市的魅力。

楊留義出生于農(nóng)村，對(duì)山鄉(xiāng)之美懷有一種天然的親切之情，多年來他長居城市，對(duì)城市方方面面有著深刻理解，因而，楊留義的城市山水畫作品將“城市”和“山水”恰到好處地融合、呈現(xiàn)，為大家展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特而富有藝術(shù)魅力的“美”的世界。