撰文：曹和標(biāo)
山東沂南（古瑯琊）是中華第一鳳皇古城，這是由中國(guó)目前為止發(fā)現(xiàn)的最古老的秦末漢初鳳皇圖文石刻的訓(xùn)詁印證得到的結(jié)論，是以中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典為訓(xùn)詁資料的文物考古學(xué)術(shù)新成果。
山東沂南凡山西麓比鄰的三山溝，現(xiàn)存有兩組秦末漢初年間的鳳皇石刻。石刻上除刻有鳳鳥(niǎo)圖文外，位于大鳳鳥(niǎo)圖首左上方清晰刻有“鳳皇”兩個(gè)大字，這是迄今為止出土的中國(guó)最古老的鳳皇石刻。
鳳皇，顧名思義就是鳳鳥(niǎo)之中的至尊，是百鳥(niǎo)萬(wàn)禽中的王者。之所以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典在文物古跡考據(jù)中的重要性，是源于對(duì)鳳皇石刻圖文的解析，由此清晰界定了“鳳皇古城”與“鳳凰古城”的區(qū)別，暨鳳皇古城，是鳳鳥(niǎo)之王百鳥(niǎo)至尊鳳皇居住的地方；鳳凰古城，則是鳳鳥(niǎo)群聚生活的地方。長(zhǎng)期以來(lái)，我們傳統(tǒng)地認(rèn)為“鳳皇”與“鳳凰”是同一釋義，這其實(shí)是一個(gè)有極大偏差的界定，根本原因是之前的學(xué)者們學(xué)術(shù)慣性接力的結(jié)果。在發(fā)現(xiàn)古鳳皇石刻的凡山西麓三山溝原址文物保護(hù)單位所立的碑文上，清楚雕刻著“元鳳鳳凰刻石”字樣，有必要注意到，文物保護(hù)單位所立的碑文上雕刻的字樣用的是“鳳凰”字樣，而古跡石刻上的刻字則是“鳳皇”字樣，這與其說(shuō)是行文者的疏漏，還不如說(shuō)是傳統(tǒng)文化傳承中的慣性誤解所致。在可以考據(jù)的經(jīng)典中，我們可以清楚看到“鳳鳥(niǎo)”是“鳳凰”的總稱，如果說(shuō)鳳，是雄鳥(niǎo)，凰，是雌鳥(niǎo)，那么鳳鳥(niǎo)稱謂的本身包含雄鳥(niǎo)與雌鳥(niǎo)。而“鳳皇”則不同，鳳皇，是鳳鳥(niǎo)中的至尊王者。當(dāng)然，鳳皇可能是一只鳳鳥(niǎo)中的雄鳥(niǎo)，也可能是一只鳳鳥(niǎo)中的雌鳥(niǎo)，但可以肯定的是，鳳皇，一定是鳳鳥(niǎo)中的王者。而凰鳥(niǎo)，則一定是鳳鳥(niǎo)中的雌鳥(niǎo)，所以“鳳皇”與“鳳凰”不能表達(dá)為同一層面的釋義，這無(wú)需爭(zhēng)議。用現(xiàn)代邏輯語(yǔ)言來(lái)表述就是鳳皇，代表個(gè)體個(gè)性；鳳凰，代表群體共性。
例如，在遠(yuǎn)古時(shí)無(wú)字，古代的事情基本以口傳的形式流傳。之后有了文字， 就產(chǎn)生了成體系的文化經(jīng)典。在《五經(jīng)》之中，依據(jù)《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷》里的記載“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”指的是百鳥(niǎo)之王的鳳皇帶領(lǐng)著百鳥(niǎo)前來(lái)朝拜圣德帝王的事情，這里使用的是“鳳皇”字樣。及至《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》里也提及的“鳳皇于飛”“鳳皇鳴矣”均指為形容有百鳥(niǎo)之王高尚道德的仁義君子，均使用“鳳皇”的稱謂，而不是使用我們常見(jiàn)的“鳳凰”字樣。
而后屈原在《離騷》里就有：“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊
浮游以逍遙。”這里面還提到了“鸞皇”也就是鸞鳥(niǎo)中的王者，也明確了“鳳鳥(niǎo)” 與“鳳皇”的區(qū)分。之后的《涉江》“亂曰：鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲， 巢堂壇兮。”《懷沙》“變白以為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。” 也同樣以“鸞鳥(niǎo)”“鳳皇”與“燕雀烏鵲雞鶩”做了各自的界定。而《山海經(jīng)》： “鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自儛，靈壽實(shí)華，草木所聚。”里鸞鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)的出現(xiàn)，也是對(duì)上述引證最直接的理論支撐。由此可見(jiàn)，古人區(qū)別使用“鳳鳥(niǎo)”與“鳳皇”是清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
（圖片為山東沂南凡山鳳皇閣局部）
而在可見(jiàn)的傳統(tǒng)經(jīng)典資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“鳳凰”一詞用于比喻鳳為雄鳥(niǎo)，凰為雌鳥(niǎo)，具體出現(xiàn)在漢武帝時(shí)期。其中最為經(jīng)典的引證，則是司馬相如向卓文君表達(dá)愛(ài)慕之情時(shí)彈唱的琴曲《鳳求凰》其中歌詞為：“有一美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無(wú)奈佳人兮，不在東墻。將琴代語(yǔ)兮，聊寫(xiě)衷腸。何日見(jiàn)許兮，慰我彷徨。愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？ 雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。”歌詞中我們可以清楚看到，司馬相如唱到的鳳，比喻的是他自己，凰，則比喻的是卓文君。這是鳳為雄鳥(niǎo)，凰為雌鳥(niǎo)最為清楚的一次定義，此時(shí)“鳳為雄鳥(niǎo)，凰為雌鳥(niǎo)”的描述已廣為人知，之后，這種用法就成了常態(tài)。而在這之前，人們都把鳳鳥(niǎo)中的雌雄鳥(niǎo)，都統(tǒng)稱“鳳鳥(niǎo)”而不是“鳳凰”。
故而說(shuō)凡山西麓比鄰的三山溝所碑刻的古鳳皇圖，刻記的是百鳥(niǎo)至尊的“鳳皇”，而不能混同用于雌雄并稱的“鳳凰”。又鑒于“鳳凰”的常態(tài)使用是西漢武帝之后的事情，所以把凡山西麓比鄰的三山溝碑刻的古“鳳皇”圖文組合定義為秦末漢初年間的作品，是嚴(yán)肅而科學(xué)的。
由此還可以明確追溯：“凰，本做皇?！稜栄?middot;釋鳥(niǎo)》鶠鳳，其雌皇。《康熙字典》鶠【亥集中】【鳥(niǎo)部】《說(shuō)文》鶠鳥(niǎo)也。一曰鳳皇也?！稜栄?middot;釋鳥(niǎo)》鶠鳳，其雌皇。《注》言百鳥(niǎo)見(jiàn)之偃伏也?！墩f(shuō)文解字》鶠【卷四】【鳥(niǎo)部】鳥(niǎo)也。其雌皇。從鳥(niǎo)匽聲。一曰鳳皇也。於幰切《說(shuō)文解字注》（鶠）鶠鳥(niǎo)也。其雌皇。釋鳥(niǎo)。鶠鳳、其雌皇。說(shuō)者便以鳳皇釋之。據(jù)許則有鳥(niǎo)名鶠鳳。非可以鳳釋鶠也。鳥(niǎo)字葢鳳之誤。三字一句。從鳥(niǎo)。匽聲。於幰切。十四部。一曰鳳皇也。此別一義。與說(shuō)爾雅者同。”里面所描述的“鶠鳳、其雌皇”“ 鶠鳥(niǎo)也。一曰鳳皇也。”把其中的“皇”等同“雌”是錯(cuò)誤的引證，也是學(xué)術(shù)層面把“鳳皇” 等同“鳳凰”把“凰”等同“皇”的錯(cuò)誤基礎(chǔ)資料來(lái)源。這可以說(shuō)是解析凡山西麓比鄰的三山溝“鳳皇圖文石刻”的意外收獲，間接完成了一個(gè)極具歷史意義的經(jīng)典文獻(xiàn)正本清源。而《爾雅·釋鳥(niǎo)》的內(nèi)容正是在西漢時(shí)期豐滿起來(lái)的。
（圖片為山東沂南凡山西麓三山溝村現(xiàn)存的古大鳳皇圖文石刻原形拓本資料） 在凡山西麓三山溝發(fā)現(xiàn)的鳳皇石刻分為兩部分。它們分布在兩面不同的巨石
上，分別刻有大、小兩只鳳鳥(niǎo)的圖文。大鳳鳥(niǎo)長(zhǎng)約 24cm，高 20 cm。小鳳鳥(niǎo)長(zhǎng)約12 cm，高 11 cm。大鳳鳥(niǎo)一組左側(cè)刻有“鳳皇”字樣，是中國(guó)現(xiàn)存最早的具有秦漢氣韻的鳳皇圖文石刻。小鳳鳥(niǎo)一組左側(cè)及左上方分別刻有“東安王欽
元”“三月七日鳳”等字樣，至于傳說(shuō)中的“元鳳”字樣則無(wú)蹤跡。由于大小鳳鳥(niǎo)兩組石刻遺跡在中國(guó)書(shū)法、漢畫(huà)領(lǐng)域極具影響，以至于魯迅、郭沫若等亦曾珍藏此刻石拓片。但其中最核心的問(wèn)題是，根據(jù)縝密的考據(jù)，這兩組大小鳳鳥(niǎo)石刻大致都生成在西漢元鳳年間，并非事實(shí)。
根據(jù)實(shí)物資料，左側(cè)刻有“鳳皇”字樣的大鳳鳥(niǎo)圖一組石刻，構(gòu)圖古樸、簡(jiǎn)潔，鳳鳥(niǎo)體型高冠、立身、五尾、長(zhǎng)腿，線條粗獷簡(jiǎn)練。石刻文字為帶隸體漢簡(jiǎn)， 渾沉精妙氣質(zhì)不群，其中，魯迅先生對(duì)大鳳鳥(niǎo)圖文石刻盛贊“氣魄深沉雄大”， 這是他從藝術(shù)的層面對(duì)大鳳鳥(niǎo)圖文石刻給予的高度肯定。綜合而論，我們可以把大鳳鳥(niǎo)圖文稱為“鳳皇圖”。鑒于其圖形完整，氣韻流暢，構(gòu)圖大方灑脫，神態(tài)高古，兼有“鳳皇”刻字相佐，以及根據(jù)“鳳皇”二字特定的時(shí)代應(yīng)用特征可以肯定，該鳳皇石刻應(yīng)該出自秦末漢初年間的大家手筆，基于不詳原因，未見(jiàn)作者留名，但這也符合古人坦蕩自然的人文個(gè)性，而且絲毫不影響石刻圖文的藝術(shù)高度
（圖片為山東沂南凡山西麓三山溝村現(xiàn)存的古小鳳鳥(niǎo)圖文石刻原形拓本資料）
而左側(cè)及左上方分別刻有“東安王欽元”“三月七日鳳”等字樣的小鳳鳥(niǎo)一組石刻，被后世認(rèn)定成于西漢元鳳年間（西漢昭帝劉弗陵年號(hào)，公元前 80 年
至公元前 75 年間），其實(shí)是一個(gè)非常錯(cuò)誤的判斷?？梢钥隙ㄐ▲P鳥(niǎo)石刻圖文并非與“鳳皇”石刻圖文出自同一人手筆，而是后來(lái)者的好事之作。
具體解析如下：
1、 小鳳鳥(niǎo)圖文呆滯、鳳鳥(niǎo)身型結(jié)構(gòu)毫無(wú)藝術(shù)高度，與大鳳鳥(niǎo)（鳳皇）圖文有著完全不在同一層面的差距。
2、 石刻上的“東安王欽元”大體上是指由漢景帝封東安郡之后的人名，若指石刻為漢昭帝“元鳳”年間的產(chǎn)物，那王欽元?jiǎng)t應(yīng)該是漢昭帝時(shí)期的人，而在此時(shí)期，“鳳皇”一詞已經(jīng)固化為“鳳凰”的寫(xiě)法，期間時(shí)間差異的跨度至少在百年左右，而如果指石刻鳳皇為“東安王”時(shí)期的產(chǎn)物，則此時(shí)已是西晉時(shí)期，年代則更為久遠(yuǎn)。以當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文教風(fēng)化的進(jìn)步、改良、推廣的時(shí)間速度來(lái)判斷，大體上 5 至 10 年可以完成基礎(chǔ)工作，所以無(wú)論是漢景帝年間還是漢昭帝年間，或者是西晉時(shí)期，都大可不必再次把“鳳凰”寫(xiě)作“鳳皇” 以致混淆雌雄、高貴。
3、 石刻有“鳳皇”字樣的大鳳鳥(niǎo)圖，與刻有“東安王欽元”字樣的小鳳鳥(niǎo)圖的石刻分別為兩組（既刻在不同的兩面石頭上）作品。而兩組作品的文字與構(gòu)圖的風(fēng)格、美感均呈現(xiàn)為不相同的創(chuàng)作手法與藝術(shù)表現(xiàn)力，并且不符合整體創(chuàng)作的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，所謂已不可辨識(shí)的“元鳳”字樣，可以肯定是出于推論石刻作品出自漢昭帝年間的假設(shè)，因?yàn)榛谑套髌凡季郑瑹o(wú)論怎樣擺設(shè)“元鳳”二字它都沒(méi)有出現(xiàn)在它應(yīng)有的位置，更何況前議的“元鳳”二字已無(wú)蹤跡可循。
4、 石刻日期落款不符合行文規(guī)范，沒(méi)有遵從基本行文的年、月、日、時(shí)的規(guī)范要求。例如：
漢代《三老趙寬碑》落款為： 光和三年十一月丁未造
漢代《樊敏碑》“漢故領(lǐng)校巴郡太守樊府君碑”的碑文落款為： 建安十三年三月上旬造 石工劉盛息
諸葛亮率群臣上表推舉劉備為漢中王（沂南武侯祠）記事紀(jì)年落款： 東漢建安二十四年己亥
而石刻落款“東安王欽元”之后的“三月七日鳳”不在規(guī)范之中，也不見(jiàn)推論中的年號(hào)“元鳳”。
其實(shí)即便有年號(hào)在石刻上，也應(yīng)該寫(xiě)為標(biāo)準(zhǔn)的“西漢元鳳年三月 oo”而不是簡(jiǎn)單而模糊的表述為“三月七日鳳”，況且石壁上尚有足夠空間供碑刻布局。所以， 可以定論此落款不符合秦漢行文規(guī)范，既此作品不屬于推論年代的產(chǎn)物。
所以，根據(jù)以上綜合論證可以做出如下定義：
1、石刻鳳皇圖大小鳳鳥(niǎo)兩組石刻出自不同作者之手。
2、石刻鳳皇大鳳鳥(niǎo)圖組，應(yīng)屬于秦末漢初年間；石刻小鳳鳥(niǎo)圖組，應(yīng)屬于漢景帝至漢昭帝年間作品，或者更為延后。時(shí)間差異大至在 100 年至 150 年間，或者更為延后。
3、石刻鳳皇圖“鳳皇”二字筆法與藝術(shù)表現(xiàn)方式有明顯的小篆法度兼有漢碑前韻，同時(shí)根據(jù)文字經(jīng)典佐證，確定可以歸類于秦末漢初年間作品。
4、石刻鳳皇小鳳鳥(niǎo)圖組上“東安王欽元”字樣，已清晰表明該組作品為有東安郡后的作品，或?yàn)闈h景帝年間，或?yàn)闈h昭帝年間，或者更為延后，其中“王欽元”
為人名。至于“三月七日鳳”字樣，可以證明其與小鳳鳥(niǎo)圖石刻為一體，而不能佐證與大鳳鳥(niǎo)圖為一體。
5、因“元鳳”二字已無(wú)痕跡故不論。
依據(jù)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的推導(dǎo)，在上述資料中完成了對(duì)凡山西麓三山溝古鳳皇石刻圖文的成因差異及相關(guān)文化歷史的科學(xué)解析，同時(shí)完成了華夏東夷文化起源的山東沂南是中華第一鳳皇古城的引證。
以上清晰而縝密的邏輯解析，彰顯了中華民族文化文明的氣脈，厘清了凡山西麓比鄰的三山溝碑刻的古鳳皇圖文石刻的歷史成因與差異，夯實(shí)了山東沂南為中華第一鳳凰古城的榮譽(yù)，修正了傳統(tǒng)訓(xùn)詁經(jīng)典中的錯(cuò)漏，凸顯了運(yùn)用傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典輔正古跡文化考古的積極意義，是新時(shí)代學(xué)術(shù)科學(xué)思想的邏輯創(chuàng)新，踐行了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典治學(xué)與應(yīng)用的責(zé)任義務(wù)，是民族文化文明的驕傲，也是學(xué)者的時(shí)代使命。
（圖片為山東沂南凡山根據(jù)傳說(shuō)中九天玄女化身鳳皇降臨凡山原址上建造的圣壇實(shí)景）
