當代馬克思主義理論家文學家寒夫
《毛澤東主義論》隆重發布
主編|幽夢靜美
【寒夫藝術簡介】
【】寒 夫：姓孫，學名孫勇，乳名慶國，字樂天、子夫、赤壁山人等。1965年湖北黃州浠水蘭溪出生，后遷徙祖籍黃州陶店。兩歲由家父引領習書，后學古詩詞及國畫。十余歲便通讀《詩經》《離騷》及《唐宋八大家》等；十六歲完成第一篇哲學論文《關于〈共產黨宣言〉》。
【】1982—1989年在鄂東創辦“現代時裝巡教”以擴大山區就業。
【】2000年6月18日于深圳博物館隆重舉辦“寒夫書畫藝術作品展”。
【】2003年金秋由中國人民友好協會、團中央等八家單位于北京臺基廠友協珍藏館共同主辦“寒夫藝術成果報告展”。
【】2007年《滁州 三秀》榮獲“紀念歐陽修千年誕辰”全國征文金獎。
【】2008年書、畫作品榮獲“迎奧運”金獎。
【】2010年美學巨著《寒夫藝術論叢》于人民大會堂舉行首發暨學術成果研討會。
【】2013年哲學巨著《藝術家眼中的馬克思主義》（史詩部分與理論部分）由中共中央編譯局舉辦首發座談會暨寒夫思想、學術成果研討會。
【】2015年文學巨著《寒夫賦黃州》（多體文集）由中國文聯出版社審定為“當代文學經典”。
【】2018年5月5日由全國政協《人民政協報》舉辦“紀念馬克思誕辰200周年 • 寒夫書畫文主題藝術展”于北京炎黃藝術館隆重開幕。
【】2019年暮春《寒夫長篇古典詩詞·組詩》入選《中國當代詩歌大辭典》并榮獲一等獎。
【】2019年金秋與南雄市委共同推出多體裁文集《寒夫賦南雄•春天的約會》隆重首發。此作乃作者第二部由國家級出版社線裝書局審定為“當代文學經典”。
【】此外，寒夫詩、詞、賦名篇等，被全國多處人文景區勒碑及摩崖石刻。其書畫作品由國際多國政要及文化機構廣為收藏。書法方面，他開創了中國文字以來“行意甲骨文”之獨特體貌；其繪畫注重人文畫的山水、花鳥與人物多重美學內涵的完美融合；其文學以“兼濟天下”為使命。并于詩、詞、歌、賦、論、評、哲、書、畫等領域卓有成就，且于世獨立。
【 按 語 】
2019年“建國七十周年”之際，中共中央再一次向全世界宣告“進一步高舉馬列主義毛澤東思想偉大旗幟”，以加速實現中華民族復興之偉大進程。此次宣告，讓國人再一次看到了希望！
基于此，筆者以舔犢之心、嘗膽之志闡述毛澤東主義對全人類不可替代性之偉大驅動力及科學社會價值。同時，對上世紀片面定位“毛澤東思想”歷史性引領作用和全人類導航性社會意義作了正確論述，并深刻地闡明從學術價值到全人類科學認識世界和改造世界這一制高點進行了客觀地靶向辯證：旨于儆醒人類持重科學態度以遵循馬列毛澤東主義，使人類真正意義上復歸“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠”之科學社會常態。
《毛澤東主義論》從宏觀上，以八個部分系統地論述了繼馬列主義后豐富和發展其毛澤東主義由雛形走向形成、發展、成熟及科學引領現代人類社會發展進程之洪大源流；又從微觀上闡發毛澤東主義曠古以來人類不可替代性及永恒性之偉大意義。第一部分《緒論》，高度概括了作為形成毛澤東主義之前的兩大人類學性之認識問題：首先認識毛澤東乃當代偉大兵圣之特殊含義；其次論述了毛澤東乃當今人類不可再生之德圣之不朽世范內涵。這為諫劘毛澤東主義奠定了理論疏導和學說認識基礎。第二部分《主義內涵：回歸與辯證》，深刻地概括了毛澤東主義普遍真理之重要性、必要性和科學性。第三部分《毛氏功德：諫劘與申飭》，簡明扼要地闡述了毛澤東主義造福人類天地萬物之豐功偉績，并嚴肅申飭錯誤及非人道地踐踏毛澤東主義精神世界——人類殿堂世范！同時，以馬列主義作為武器對那些人為之邪惡力量（權貴組織）進行了徹底批判！第四部分《傳承馬列：豐富與發展》，具體凸顯在如下七個方面：1，“新舊民主主義革命理論”；2，“社會主義革命和社會主義建設理論”；3，“關于統一戰線”；4，“人民軍隊建設和軍事戰略”；5，“黨的建設”；6，“政治思想過硬和文化藝術過關”；7，“國際戰略和外交政策”。第五部分《文韜武略：較量與守恒》，從縱深處闡明了毛澤東主義軍事思想學說之重要性、科學性與緊迫性，且徹底批判了王明、張國燾、李德及陳獨秀等“反革命路線”對黨、政、軍及全國人民所犯下的滔天大罪和不可估量之戰爭巨痛！第六部分《絕代兵圣：戰略與戰術》，從宏觀及微觀戰爭學上論述了毛澤東借鑒古代兵法之道以實現全民族解放事業；第七部分《思想之光：理論與實踐》，從毛澤東主義精微深處闡述其精神世界最為精妙之核心部分：“實踐”與“理論”之關系，如何認識和處理這一關系；“矛盾”之“認識觀”，如何解決“矛盾”及處理“矛盾”多樣性問題等；使人類理性對待“理論與實踐”和感性“認識矛盾”等意識形態領域獲得“認識世界”與“改造世界”之真知灼見——以科學回歸馬列主義方法論之以天下有道正焉！第八部分《天下大同：愛民與親民》，全面闡述了毛澤東主義核心意識——全心全意為人民服務之精神本源：即終其一生為普天下勞苦大眾爭取最大程度的平等與自由。
《毛澤東主義論》一文，作為作者《自然維新論》開卷之作，故，以其圭臬乎，以其鏡鑒也！秉承至圣孔子“文必有用”與韓子“文以載道”之為文宗旨，尚且，此文于“事、理、道”三大為文宗旨方面作了深刻而具體之創作實踐。孔子所謂“文必有用”，是說文章道統必當為推進社會進步而產生力量，尤其是對人們認識主觀世界和改造客觀世界等思維意識產生積極作用，否則，皆文違心愿也者！韓子“文以載道”，則更深刻地強調文章當向人類傳播“宇宙發展自然規律”。同時，筆者高揚文章遵循“事、理、道”三大意識創新，旨于“事”乃向天下讀者揭示“事業”（此指毛澤東主義意識形態科學傳播）對世界人類之核心價值及寶貴之精神財富；“理”乃向世人厘清毛澤東主義精微深處為人類所闡發之辯證關系及治世、治亂、治國、治軍之普遍性法則；“道”則從宇宙發展規律出發向全人類闡述毛澤東主義學說體系及拯救世界人類當今不可替代之緊迫性、科學性及唯一性。這便是當今世界人類謀發展之唯一科學選擇！
從嚴肅之論文創作要求著手，《毛澤東主義論》學術論文則又從“立、駁、論”三大要素下功夫，以立于時代制高點、科學方法論及維新思變之自然發展規律之意識動能使毛澤東主義全新地被釋放了出來。所謂“立”，亦即將毛澤東主義光彩照人之大道學說以“兵臨城下”之勢逐一羅列給了天下讀者面前，且舉一反三地讓世人獲悉深邃之毛澤東主義偉大學說有別與過去一切非理性、非人道之空洞學說理論；所謂“駁”，就是將大量歷史文獻史料包括毛澤東各個時期著名論斷、講話、報告、指示等引經據典濃縮本文，使其熠熠地閃爍著毛澤東精神世界智慧之光與人性之光，同時，更重要的是將那些藐視自然科學規律、踐踏人權自由以及破壞人類文明進程之獸蔣、王明、張國燾、李德及陳獨秀等梼杌之流之惡性昏聵之封建迂腐意識作了徹底批判，以引后世儆醒！至于“論”，當然必立于前二者之上，將毛澤東主義肇忻世界人類依循科學法度推進社會進程，慎守“前車之鑒”以警醒世人改造世界、持大和之心造福天下百姓等超度知行合一觀以鏡鑒當下人類與未來世界。
《毛澤東主義論》乃長篇“飭論文體”。作品體制洪大，立意高古，氣度恢弘，主題森嚴，思想性強；且政治性高遠，學術性嚴謹；極富哲境語境，用典精誠而又文語犀利；故蘄讀者諸君匪吝郢政是也！鑒于篇幅較長，閱讀不便，其注釋部分未予發表，待他日出版時一并附上。恕諒！
2021年元旦節第二稿
2021年8月中旬終稿
圖為 筆者雨中考察“延安革命紀念館”在毛主席巨像前留影
【 緒 論】
進入正式闡明《毛澤東主義論》之前，這里必須嚴格地解決兩個問題：首先，重新定位毛澤東這位“前無古人，后不一定有來者”之曠世功德；其次，乃重新定論這位宇宙思想巨人精神體系引領全人類之永恒性意義。
眾所周知，毛澤東乃全人類繼馬列主義后不斷豐富和發展了馬列主義毛澤東主義學說思想體系，更重要的是，其在史詩的波瀾壯闊的“大革命”實踐中找到了“以農村包圍城市”之“現代戰爭科學規律”最終創建了“新中國”；并以其于世獨立之軍事學說理論及新舊民主主義論學說解放了世界四分之一人口之東方大國以步入科學之社會主義。此乃全人類建國史史無前例之奇偉壯舉！故此，筆者有充分理由就前面“必須嚴格地解決兩個問題”之深刻內涵重新科學地認定：毛澤東不僅是當代最偉大的兵圣，更是亙古以來最偉大的德圣；同時，毛澤東不僅是世界人類偉人中之圣人，而且是圣人中之偉人【1】！此乃不言而喻也。
回眸四十多年前“文革后期”——那個動蕩的黑色的政治危局對毛澤東之歷史定論不僅是錯誤的，而且是非人道的！筆者經半個多世紀之研究、甄別、總結、實踐、傳播并對古今中外王朝之研究分析，最終才得出如下結論：毛澤東不僅是偉大的思想家、哲學家、政治家、兵家、軍事家、戰略家、理論家，而且是偉大的經濟學家、文學家、教育家、書法家、預言家及偉大的民族英雄！概括的說乃偉大之人類救星！
論其思想，無論是舊民主主義過渡到新民主主義及社會主義建設時期等重大歷史衍進，還是大革命前后應對軍難、國難及民難等積重難返之困他都一一以其馬列主義“中國化”辯證思維為此作出了最徹底的匡扶與更替：即在那個災難深重之危局下，他憑借自己“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天。”之巨人氣概為普天下之勞苦大眾打倒了一切帝國主義以還我國土之安寧；推翻了封建官僚資本主義以砸碎套在窮苦人民身上之枷鎖；“打土豪，分田地”以摧毀地獄之門使天下人民獲得了“保種保收，不受剝削”之幸福與自由。論其哲學，乃因毛澤東繼馬列主義后豐富和發展了毛澤東主義理論實踐觀矛盾認識觀知行統一觀之新人類世界觀偉大學說。論其政治，他以上古四圣【2】之德政為中國古往今來之政壇建樹了何為開明政治與封建政治、仁政與暴政之歷史坐標。論其兵家，無論“四渡赤水”，還是“南征北戰”等他都因睭睭兵術【3】而使我軍出其不意地取勝于決戰千里之外而運籌于捭闔之中；若非王明、張國燾、李德、陳獨秀等臭蟲惡意掣肘，那時的中國工農紅軍至少不至于傷亡如此慘重！所謂軍事家，在那個敵我含混的軍事法盲之際，他以超越《六韜》《兵法》【4】之軍事統籌把控動能最終摧毀了敵人以保全我軍有生力量。所謂戰略家，是說他從宏觀戰略上藐視敵人，從微觀戰術上拿捏敵人之戰略戰術以迫使敵人土崩瓦解。說他是理論家，是因為毛澤東以其超人之思維能量在那個硝煙彌漫之沙場及由舊民主主義到新民主主義和社會主義建設等各大轉折時期所創下的無與倫比之洪大之毛澤東主義學說思想體系——不僅是新人類認識世界和改造世界之學說，而且是史無前例的成為了未來世界治世、治亂和治國寶鑒。論其經濟學家，是因為毛澤東以其改朝換代之舉由一窮二白之開元建國后國力陸續上升直至臨終時國家基本實現了“耕者有其田，居之有其屋”之泰和社會局面。論其文學家，是因為他那“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”“不到長城非好漢，屈指行程二萬。”和“成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝！”等鏗鏘之作一掃古今文壇“靡靡之音”而鐘鼎其“難以再生”之文化巨人。說其書法，鑒于其超凡脫俗之書道氣象當橫掃千古書壇且獨辟蹊徑開一代雄奇之時代翰墨風氣。論其教育，是說以毛澤東終其一生地克己奉公，廉政自律，勤儉養德及師苦勵志等樸素之民族德尚教育當下和批判往故炎黃子孫喪失了“以德樹人，尚德治世”之圣哲世范。論其預言，其所預言之一切，人們以日漸覺醒之辯證意識冉冉清晰可見毛澤東所“先知”之社會亂象現業已緩緩兌現。至于民族英雄，茲無云之的好。
一言以蔽之，筆者有如此充分理由吶喊人類重新理性地以此科學態度及科學準則——用馬克思主義辯證唯物主義方法論真正意義上開啟重新認識毛澤東主義對世界人類之科學引領與改造世界人類之科學社會價值。因為，恩格斯說：“人民創造歷史。”其旨于人民乃創造世界之主人，自然也擁戴其水深火熱中的拯救者——毛澤東！此乃歷史之選擇，亦即自然之抉擇！在風起云涌，波瀾壯闊之現代文明之進程中，人民日漸覺醒并深諳毛澤東主義乃當今世界不可替代性與不可再生性之寶貴價值！人民還意識到，強權政治，它從來不代表人民之利益——它所代表的是封建官僚資本主義及統治階級集團之利益；當它成為與民同甘共苦時便是仁政，當它成為與人民間的鴻溝時便是暴政。
因此，上世紀所謂對毛澤東精神世界理論體系“三：七開”之昏聵之政治謬論該是終結的時候！因為歷史不答應！人民不答應！
圖為 筆者在毛澤東倡導的“本黨為農”主題詞前留影
圖為 筆者在延安考察“楊家嶺革命舊址”時留影
圖為 筆者在延安考察“棗園”時留影
【 正 文】
周·姬誦曰：
皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠是懷【5】。
成王的意思是說：上天不論親疏，只相助那些有德行之人；百姓沒有固定的主人，只懷戀那些對他們有益之領導人。可不是末?一代絕世兵圣、德圣、人類思想巨人毛澤東辭世45周年的今天，人們在渾濁的世界里幾乎可以忘卻父母、兄弟姐妹、名利榮辱等，然而，這個世界對他們而言，居然有一件事是令他們不可忘卻的，這就是人類的“大救星”——毛澤東!
主 義 內 涵：回 歸 與 辯 證
自新中國，天安門城樓，這位全人類不可再生的曠古巨人、亙古德圣向全世界高呼：“……人——民——萬——歲！……”迄今，我們不難想象：但凡人類在中國大地上存系，便很少有人忘卻對這位圣哲之追思與哀悼、祭奠與朝拜！如此纍纍【6】現實僅說明一個問題，即是毛澤東主義對昨天、今天和未來人類之根本性影響。論及毛澤東主義，這里有必要向讀者諸君詮釋一下“主義”一詞之精神內涵。《辭海》（彩圖版，2009年9月第一版第一次印刷）解釋說，“主義”：一種是“對客觀世界、社會生活以及學術問題等所持有的系統的理論和主張。”另一種是“一定的社會制度；政治經濟體系。”基于此，無論從何種意義上論述——毛澤東精神世界——世界觀價值觀人生觀，對當今世界人類而言，無非被列為全人類至高無上之頭等莊嚴、首要科學、絕頂人民化之學說體系，即異常科學和異常持久的思想學說體系——毛澤東主義！
恁么，現在就對“頭等莊嚴”、“首要科學”及“絕頂人民化”進行逐一論述。所謂“頭等莊嚴”，是說毛澤東自離開韶山迄入住中南海半個多世紀以來對中國時局之全面總結及中國革命和社會主義建設等重大領域之創造性理論成果乃經得起任何形式下的推敲與研究；謂為“首要科學”，是說他以空前的戰略戰術思想學說及對新舊社會全面分析最終形成了古今中外無任何帝王元首所能達到之思想學說高度和軍事學說高度；論其“絕頂人民化”，是說其學說理論具有廣泛的人民基礎：從“認識世界”到“改造世界”之根本——“全心全意為人民服務”出發，從而實現了“理論”為“實踐”提供保障，“實踐”為“理論”提供辨證依據等科學的毛澤東主義辯證唯物主義關系；故，其“社會主義建設學說”及“戰爭學說”便成為了國人最一般的人民性之學說。此乃古今中外從君王到學人所未有過之關于治世、治亂、治國及治軍這一洪大體系之系統方法論和認識論！再論“異常科學”與“異常持久”。所謂“異常科學”，是說太初以來，古今中外，自人類肇忻思想學和理論學術以來，人們就一直在前赴后繼地為宇宙間尋求一個極其通用而又完美無缺之關于“治世、治亂、治國及治軍”等重大思維認識規律——“科學”之定義。然而，在此種“意識存在”【7】之歷史背景下，毛澤東主義體系學說及學術理論，不斷繼馬列主義且“中國化”地豐富與發展，其更大意義是在于以其史詩的波瀾壯闊的偉大的革命運動中總結并運用人類五千年來首次得出的“以農村包圍城市”之“現代戰爭科學規律”；其首創性的“為萬世開太平”之革命軍事戰略思想及戰術動能，不僅使之成為了中國共產黨引領一個即將垂危的東方大國走向覺醒的科學的革命現實主義學術理論，同時，還保障了這個災難深重的中華民族從鳳凰涅槃中脫胎換骨地創建了一個嶄新的人民共和國。若非一個“異常科學”之社會主義建設理論學說及革命軍事思想理論，又怎能使一個百孔千瘡癰疽橫行之亂世演進為這個較為清醒的思維意識繼而到達今天思維意識空前之高度文明呢乎？況且，世界人類，又有哪位君王元首之“思想主義”及“辯證思維”等超越過毛澤東主義這一洪偉精神巨獻乎？
至于“異常持久”，這里，就更不難理解了。遠古伏羲時代據說人以魚沙為日【8】但其始終與部落朝夕相處；黃帝以其仁愛之舉在崆峒山虛心地接受廣成子《自然經》【9】之良訓而后有了和合天倫之為；上古四圣開創的“德行天下，福澤九州”固然為后世奠定了洪福基石；商湯盛世讓天下深感“莫敢不來享，莫敢不來王【10】”之祥瑞局面；大周二王及元圣姬旦【11】以其秉天之德保持了800余載之周邦河清海晏；姜尚因開啟了齊國繁盛之和而被譽為齊國之祖【12】；“管鮑之盟”之銳意革新使齊桓公獲得了“春秋五霸”【13】之美譽；首創以“和”定天下之展禽（柳下惠）【14】為世人樹立了“和為貴”的治世經典；子產的改革弊政被孔子譽為“先師良啟”【15】；商鞅之大刀闊斧雖說斷送其命氐但贏得了千古不朽“改革旗手”之上譽【16】；勾踐以“臥薪嘗膽【17】”之志滅吳使歷朝歷代之殙王身陷無奈；劉邦滅秦肇啟了“文景之治【18】”以振大漢雄風；劉徹以“罪己詔”讓古今帝王不得不悄然惆悵；孫權一統江山使“東吳富庶【19】”而立天下為之德政；李唐之“貞觀之治【20】”令后世屢屢望其項背；北宋·王安石雖以“濫擢人才”而聞名“改革”但究竟還是掃了一下大宋“百年無事”之亡朝顏面。…… 爾爾茲象，雖皆乃古來帝王非凡之功德也者，然而，這些千古君王對比毛澤東而言，他們全然喪失了君王之榮光。為何？一，這些君王及鼎臣僅能從局部和淺顯層面持以緣木求魚或刻舟求劍【21】之鼠目之見；二，他們所把握的世界觀價值觀人生觀全然從眼前利益出發而缺乏“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠”【22】的自然之見且乃非革命性；三，盡管他們有著各自不同的改良社會之舉和決心，可是囿于封建意識便大同小異地看不到“解放人類”和“徹底砸碎”萬惡的帝制之開天辟地改朝換代之大和出路與宏圖偉略；四，鑒于他們復懷“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”【23】之心，于是，雖說他們的出發點不同，但其大部分殙王之終點相同——大多在上演代復一代地亡國亡朝！這便是幾千年來的所謂君王鼎臣們壓根兒就沒找到革命、解放、定邦、和諧人類之四大根本性學說規律。過中源委有二，其一，緣于沒落的封建意識之享樂觀和王者就必須“一手遮天”之萬惡欲望，所以，這些君王及鼎臣就根本未曾想過如何“砸碎舊世紀”以“解放普天之下的勞苦大眾”。這便是毛澤東對比任何君王清醒的一個驚世駭俗之爆發點：其當遵循周武王的除害之本；武王曰：
樹德務滋，除惡務本【24】。
即從根本意義上解決——讓普天下之勞苦大眾獲得解放！然而，為人君者可知？治世、治亂、治國，三者合一，陰陽交錯；和于術數，則上下協和，內外融通，朝野清氣，四海得河清海晏；悖逆天道者，則人心離散，家無寧日，社稷涂炭，夫江山動搖其根本；此時，盜賊烽起、惡行天下、橫征暴斂，乾坤被籠罩于水深火熱之中！此——豈非新中國前夜之寫照末？倘若，非以毛澤東主義軍事思想學說作為圭臬【25】，想必，那“華人如狗”之危局尚需多久方可春秋時漸？其二，他老人家深徹革命不以為然推翻三座大山就算大功告成，尚需正確引領人類向現代文明——具有科學意識之辯證思維之新時代跨越；于是，才有了毛澤東主義精神體系之普遍運用、深刻研究與全面傳播！
譬如，《中國社會各階級的分析》【26】以馬列主義的階級分析——著重分析了時局下的和階級間之現狀和特征；以提醒廣大的革命者以正確區別革命時期之“敵我關系”和“矛盾的復雜性”，從而樹立了當時正確的革命主張，并初步闡發毛澤東主義雛形——中國新民主主義革命之基本思想；為黨領導下的中國新民主主義革命實踐提供了理論依據與指導方法，即毛澤東主義之初始萌芽。《湖南農民運動考察報告》【27】乃毛澤東主義無產階級政黨領導農民革命斗爭之綱領性文獻。這一原源自一線之“農村調查”及社會實踐，為以中國農民運動最終奪取政權獲得了第一性之思想保障。《中共中央為公布國共合作宣言》【28】凸顯出了特別時期之偽蔣首次向國際社會公開承認“中共合法”性（偽蔣雖不堪退出歷史舞臺，但已暗示出了毛澤東主義必將遵循歷史規律引領歷史發展潮流而被全人類所接受，同時，還預示著反動的、黑暗的、腐朽的封建官僚資本主義剝削制即將徹底覆亡）；其次是，為中共的全面“抗蔣”掃除了政治上的陰影和國際輿論；更重要的是，為中國共產黨開天辟地改朝換代爭取廣大的天地人心以加速創建一個真正意義上的“人民共和國”遞增了政治自信和革命自信，同時，還健全了國民時期全民參加“大革命”之人民力量及精神信仰！如果說《兵法十三張》【29】乃古代戰略戰術之用兵經典，那么，筆者有理由說，《論持久戰》【30】堪為現代治軍（克敵制勝）之自然主義軍事主義【31】之理論教科書。何以見得？一，其深刻總結了“抗戰”以來之成敗得失；二，以大量學科之理論辯證之戰例和實踐瓦解了國民黨內的所謂“中國亡國論”及“中國迷勝論”使日薄西山之偽蔣兵陣少了許多頑抗和幻想。這里有毛澤東時局下的報告在驗證那時全軍之革命士氣，1935年12月27日，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上作報告《論反對日本帝國主義的策略》時說，文曰：
雖然如此，中國革命戰爭還是持久戰，帝國主義的力量和革命發展的不平衡，規定了這個持久性。我們說，時局的特點，是新的民族革命高潮的到來，中國處在新的全國大革命的前夜，這是現時革命形勢的特點。這是事實，這是一方面的事實。現在我們又說，帝國主義還是一個嚴重的力量，革命力量的不平衡狀態是一個嚴重的缺點，要打倒敵人必須準備作持久戰，這是現時革命形勢的又一個特點【32】。
三，喚醒了中共內部少數輕視人民游擊隊的中流砥柱之“抗日”作用。而原題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》后為《新民主主義論》【33】則是毛澤東主義以馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的不朽產物。它——首先科學地提出了“新民主主義”之完整學（理論）說，并標志著毛澤東主義精神世界科學學說思想體系成熟期之到來！延安整風期間的《改造我們的學習》【34】則如同燧石照亮了全黨全軍放棄舊觀念、持重馬列主義辯證唯物主義以全面空前之大覺醒、大反思與大團結，使黨的新人類之正確主張理性地回歸到遵循自然之道的“實事求是”之科學意識軌道。新中國前夜《中國人民政治協商會議共同綱領》【35】經他核準后，并對新中國的政權機關、軍事制度、經濟法規與政策、文教路線與政策、民族政策及外交方針、政策等制定了整體原則。《綱領》之誕生，為新中國步入法治軌道和全面科學地開啟國人之文化認知及解放生產力鋪平了道路，爾馨，此乃其精神世界闡發之新中國莫大之財富及歷史性貢獻！
插圖 毛主席在宣讀《中國人民政治協商會議共同綱領》
不僅如此，毛澤東主義學說思想體系，不但為國人指明了認識世界和改造世界之認識標準，還持久地激勵人民為世界人類之和平事業及反對一切帝國主義等外來入侵勢力提供了鏡鑒與科學參照。這一“科學”認識——難道不是世界人類最為“持久”永恒之追求末？
圖為 毛主席警惕資本主義“不要走”
圖為 毛主席關于“治國就是治吏”的名言
圖為 全世界無產者聯合起來
圖為 筆者在“毛澤東廉政風范展”主題前留影
毛 氏 功 績 ：諫 劘 與 申 飭【36】
這里論述的是，毛澤東主義與毛澤東思想。同樣，《辭海》（彩圖版，2009年9月第一版第一次印刷）對“思想”的注釋，“思想”：“亦稱觀念。思維活動的結果。”其后的延伸說明是“屬于理性認識。人們的社會存在決定人們的思想。具有相對獨立性，對社會存在有反作用。正確的思想一旦為群眾掌握，就會變成巨大的物質力量。”這是引用馬克思《<黑格爾法哲學批判>導言》之經典范名句。
應該說，人類一般思想家之學說觀念（思想）皆會“變成巨大的物質力量。”只是沒能像馬克思這樣進行精深地總結出來而已。然則，這里的問題是，既然人類思想家其思想意識所演繹成了“巨大的物質力量。”恁么，為何能存在由社會形態構成之由印象主義、唯美主義、概念主義、自由主義、投降主義、軍國主義、帝國主義、種族主義、恐怖主義、愛國主義、三民主義、形式主義、社會主義及共產主義和資本主義等，而從個人學說觀念看由黑格爾主義、費爾巴哈主義、馬克思主義、恩格斯主義、列寧主義、馬克思歷史唯物主義、馬克思辯證唯物主義、達爾文主義、巴枯寧主義、沙文主義、康奈爾主義等等，為何就不可有（存在）偉大的毛澤東主義？？？此理何存？此道何有？據筆者所知，當然，半個世紀前的毛澤東主義陷入了一場所謂“國際馬克思主義學說組織紛爭”時的特殊背景：原因是說，毛澤東未有過關于“馬列主義”方面的文章及傳承；故未能并入“馬列毛主義”【37】辭條。于是，“毛澤東思想”遽這樣延續而成。然而，就《辭海》注釋“主義”及“思想”內涵而言，自然，這兩個特殊辭條與其他一切辭條相同——物不分新舊、質不別大小、人不論古今、思不究深淺，但凡與世可補，均為公平禮遇，通享共存，輝及人類也者；此乃上合乎天道，下適從民心。想必，作為所謂“國際馬克思主義學說組織”就連此道不通，此理不曉，豈非直接在悖虣【38】辱沒馬克思主義辯證唯物主義之原理乎？無可置疑，此行徑闐闐【39】乎罪莫大焉！！！誠然，毛澤東仙逝45年的今天，中國乃至于國際社會關于呼吁“毛澤東主義”之浪潮一浪高過一浪，這說明了世界人類之大和之心不可扼殺！不可抗拒！因為毛澤東主義合乎人類心愿及學說傳播屬性（即《辭海》注釋定義），否則，其《辭海》辭條“思想”遽不能全面或完整地涵蓋毛澤東主義特有的精神力量及其源源形成的“變成巨大的物質力量”。因此，將毛澤東主義特有之民族財富淪為“毛澤東思想”之國際馬克思主義學說組織紛爭之附庸品，此乃人類之巨損——至少筆者和人民不會答應！不啻如此，尚讓國人及中華民族文明史、思想史、創造史等曶曶間大失其顏面！且深喟兮恥辱！這里要說明的是，今天，筆者造此驚世駭俗之文，斷然匪為偉大之世紀巨人毛澤東主義翻案，而是從客觀之學術規律和馬列主義最一般規律出發——為毛澤東主義正本清源、撥亂反正，使之更好地造福今人和未來世界人類！……設問，毛澤東果真未有過馬列主義方面的論述的末？非也！1954年9月毛澤東在第一屆全國人民代表大會第一次會議上精誠地論述到；他說：
領導我們事業的核心力量是中國共產黨，指導我們理論的基礎是馬克思列寧主義。
這次大會上的明確昭示，為全世界無產者所為之動容！既然毛澤東如此正大地闡述馬列主義對中國革命及新中國后的國家命運具有如此大的歷史性定論和作用，然則，又為何就不能形成“馬列毛主義”或“馬恩列毛主義”之規范辭條呢？問題有二，其一，鑒于那時人們過于“西化”之思維意識，即以為——馬克思主義之誕生就仿佛說明這個世界已經完美無缺了。然而，那時馬克思主義國際學說組織卻嚴重忽略（應該是盲目行事）了另一個不可繞過的極其強烈的事實：即毛澤東以其幾十年實施并總結了“以農村包圍城市”之“現代戰爭科學規律”“最終以武裝奪取政權”及“最終取得全國勝利”——這一“科學規律”不僅寫入了他那精湛的軍事學說理論，并以開天辟地之勢解放了當時世界四分之一之人口大國，這是古往今來的圣人和偉人包括馬列主義在內都無法抗衡（比擬）之偉大精神成果！其二，是人們喪失了“知識矢量”【40】之發現與探索；于是，讓本該早日恢復對“毛澤東主義”全面深刻之學術討論，卻因這一昏聵、麻木、墮落之“意識斷代期”【41】的幾十年“改革開放”“一切向錢看”之封建腐朽觀念而讓“毛澤東主義”蒙上了難以厘清之歷史與意識塵埃！
究上所述二者，顯然，馬克思主義以其深厚之新人類“宇宙觀”精神意識
優于毛澤東主義之學說理論成果；此乃不言而喻。但毛澤東源自史詩的波瀾壯闊之偉大革命，即“以農村包圍城市”之“現代戰爭科學規律”“最終以武裝奪取政權”解放東方人類之莫大創造性功績——這一洪大壯舉乃馬克思恩格斯及其一切世界偉人所不曾到達之“理論與實踐”相融合之歷史巔峰！故，筆者有充分理由說明，以理論與實踐和由實踐與理論二者綜合結論闡明：毛澤東與馬克思始終是處于受平等尊崇之歷史地位，亦是既成的、無可厚非之歷史結論。可不是末？筆者在毛澤東誕辰127周年重大紀念專題《救星賦》【42】開局《寒夫名言》【43】已作過鄭重披露；筆者說：
太初以來，古今中外，之所以一切名人無法與毛澤東相提并論，是因為他已然成就了兩大高峰：首先，是他在史詩的波瀾壯闊的革命戰爭實踐中，找到了“以農村包圍城市”之“現代戰爭科學規律”；其次，是他在由舊民主主義過渡到社會主義建設之恢弘之社會主義實踐中，總結其發展并豐富了馬克思主義中國化之社會主義理論；包括新人類宇宙觀之認識論。一言以蔽之，毛澤東不僅是世界人類偉人中之圣人，而且是圣人中之偉人！這是一百多年來，包括那些曾經反對過他的敵對種性都不得不承認之事實。
這一橫空出世之破天荒對毛澤東主義之重新認識、重新定論、重新研究之科學主張及科學態度，乃世界人類之人心所向且歡呼雀躍也歟。為何？因為，昏聵的人其百分之九十以上被葬身于名利的池水里為追名逐利而醉生夢死；然，僅有屈指可數之思想家、哲學家及觀察家方在探索這個世界每每發生著潮動、更替、進退與興衰。所以，世說里才有“真理被掌握在少數人手里”【44】之科學論斷 。
其實，早在毛澤東1949年9月16日發表的《唯心歷史觀的破產》【45】就全面詔明【46】他對馬克思列寧主義之博大精深與科學引領性；他論及中國共產黨徹底粉碎美帝國主義及其一切走狗（主要包括獸蔣）時，他這樣說：
馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發生了聯系，是因為被中國人民掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。
這里，從毛澤東簡樸的語境里，人們不難看出他引用的“馬克思列寧主義”之三層用意，首先，他充分肯定了“馬列主義”之所以堪為非凡之“作用”，是因為馬列主義與中國人民革命之根本性質有益：即以其《共產黨宣言》【47】感召中國人民推翻了三座大山；其次，強調了“馬列主義”已被中國人民所掌握，繼而說明了馬克思列寧主義存在之關鍵性是因為其與活生生的現實世界引領人們認識世界和改造世界產生著直接關系，否則，它便是空洞虛設之意識形式；再次，是通過“邏輯反推法”以證明馬克思列寧主義乃新人類不折不扣的純粹的“唯物論者”而非“歷史唯心論者”。這是毛澤東關于馬克思列寧主義【48】“中國化”的最科學、最本質、最深刻之詮釋與解讀。不啻如此，他在談到孫中山后以馬克思列寧主義批判黨內“懷疑分子”時這樣說過；他說：
自中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應該完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民“大革命”，已經復興的正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超越了整個資本主義的世界。比方美國的國務卿艾奇遜【49】之流，他們對現代中國和現代世界的認識水平，就在于中國人民解放軍的一個普通戰士的水平之下【50】。
概括的說，毛主席的思想意寓是說，自馬克思列寧主義傳到中國，中國人民的“大革命”精神及覺醒的新人類文化已發生了天翻地覆之變；而那些黨內的“懷疑分子”卻與“美帝國主義及其走狗”等仍不及“中國人民解放軍的一個普通戰士的水平之下”。這就是說，對人類這種消極、毒性、負能量之人群同樣需要進行革命！正是這樣的人群才使社會被沁泡在污泥濁水之中！
然而，革命，不能被理解為一種形式，因為，革命之內涵具有兩種解釋：首先是以武裝力量推翻人類一切非理性之封建剝削統治階級及破壞人類和諧共處之邪惡組織力量；其次是以科學之大道學說對宇宙間一切倒行逆施之存在觀【51】及昏聵意識形態進行顛覆性批判！誠然，本章所闡述之是鮮為人知的新人類不可頹廢視之及不可擯棄【52】之偉大的人類思想財富——馬列毛主義之歷史公允性及權威性！！！
圖為 毛澤東《新民主主義論》
圖為 毛澤東《論持久戰》
傳 承 馬 列：豐 富 與 發 展
這里，不必論述毛澤東生平締造過的超拔人類元首帝王所無法比擬之偉大之開天辟地泣鬼神之精神體系及偉岸之文韜武略及其人格魅力，就單從毛澤東主義思想力量這一項論起，就足以定論其為“前無古人，后不一定有來者”之人類文化巨人！
首先，毛澤東精神世界——新人類思想體系之誕生，乃標志著中國共產黨由馬克思列寧主義引入中國后新人類之思想燧石遽基本形成，繼而中國共產黨依循馬列主義基本原理對中國革命和社會主義建設進行一系列的思想理論改造及實踐改造，從而獨創性地總結并使之成為以毛澤東為核心之理論概括即“思而無邪，施以致遠”【53】之科學思想體系；它的奠基乃昭示中國革命及社會主義建設整體思想學說體系之正確性和不可替代性，乃中國共產黨和中國人民進行社會實踐之集體智慧之偉大結晶，乃中國共產黨長治久安之精神靈魂和治世工具。
毛澤東主義誕辰于中國——半殖民地半封建社會之歷史轉折處，在此天翻地覆之歷史大潮中，是他身先士卒，亦是他——亦只有他，才能力挽狂瀾地代表中國共產黨人率先將抽象的馬克思主義與具體的中國“大革命”實踐相結合：積極觀察并投身于“世紀開元”之“五·四運動”最深處；在“十月革命”之炮聲中勇于擔當——“奮起革命”；漫長的烽火連天后鑒于“獸蔣美帝國主義”走狗之聯盟肆意掣肘，于是遽選擇“長征播種”；在劫難中不失時機地進行“土地革命”為后來的革命走向勝利鋪平了道路；雖數經獸蔣“反革命圍剿”但其“重慶談判”相反為我中國共產黨人擦亮了認識“當前局勢”之眼睛；當豺狼在國門猖獗時以毛澤東為核心的中國革命黨人不得不投入“聯手抗日”；毛澤東同“共和國際”本可以同仇敵愾地將獸蔣斃命于“西安事變”之圍；然因“張楊無道”【54】竟為日后埋下了國難加劇之兇險；在國人與世界人民因獸蔣惡行而深感欷歔之際:于是“雄雞一唱天下白”之“開元建國”之振聾發聵聲在“人民共和國”城樓上向全世界作出了新世紀莊嚴的烈烈頌祇！波瀾壯闊之偉大之革命實踐，正是毛澤東主義偉大學說誕生之豐富之理論源泉。倘若，沒有這一史詩之偉大之人民革命戰爭之始終危難，又何以孕育出這位曠世絕代之思想家、哲學家、革命家、謀略家、兵家、軍事家、理論家、詩人、詞人、書法家之毛澤東乎？……如果說，中國共產黨人的革命事業是由“大革命”初的不斷探索到新中國后的社會主義建設堪為走向成熟，然則，不如說是毛澤東由湘江“恰同學少年”而至于“共和國”新人類思想體系走向成熟。自“中共七大”毛澤東被確定為中國共產黨指導思想時，毛澤東主義精神光輝遽已全面地釋放了出來
回眸歷史，當可審慎得失；總結教訓，方可維新未來【55】。毛澤東主義被正式確定之后，人們自然不會忘卻其成之以“搖籃”（新舊民主主義革命運動），馳之以“沙場”（永恒之人類思維意識領域）。亦即，毛澤東主義由奠基到成就自然得益于馬列主義之全面滲透與深刻濡染。還應該這樣說，毛澤東主義學說體系乃對馬克思列寧主義思想之深刻豐富與高度發展。何以見得？其一，新民主主義革命理論。新民主主義革命，其實是革命黨人【56】領導的資產階級民主革命【57】，即由無產階級革命者在領導由資產階級向無產階級過度；并確定以工農聯合為基礎使之成為最廣泛之愛國民主統一戰線，以反對帝國主義、封建主義及官僚資本主義，最終達到實現幾近平等、自由之社會主義。新民主主義革命道路，又必須率先在農村以武裝奪取勝利且建立鞏固之革命根據地，并乘波浪式向前推進，而后實現“以農村包圍城市，奪取全國政權。”其二，社會主義革命和建設理論。新中國成立后，國家實施人民民主專政之新秩序，即推行全國工業化和社會主義改造并行之過渡階段——總路線，以完善全國適合中國國情之社會主義基本制度。然而，社會主義社會之基本矛盾仍是生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎等方面之突出矛盾；這時的之重任由解放生產力變為新的生產關系下保護和發展生產力，以及立于國民大和意義上正確處理人民內部矛盾成為當前國家政治生活之主題。其三，關于統一戰線。毛澤東早在新民主主義革命時期已強調“堅持無產階級統一戰線中的獨立性及領導權。”以充分凸顯發展進步力量，爭取中間勢力，孤立頑固勢力之政治策略之時代新動能。毛澤東還指出：“在社會主義建設時期的政協會議及統一戰線要建設和鞏固好這一組織形式；同時，在工農聯盟基礎上爭取更廣泛地團結全國各民族、各民族階級、各民主黨派、各人民團體、海外僑胞及其他愛國人士共同結成的民族統一戰線！”是樣，才能實現黨和各族人民長期共存：以達到人民當家作主、人民監督為輔之社會主義社會真正意義上之民主、平等與自由。其四，人民軍隊建設和軍事戰略。他認為，創建人民軍隊，是中國共產黨領導武裝斗爭之首要條件及護國使命。同時，人民軍隊必須堅持中國共產黨的絕對領導；務必執行戰爭時期保留下來的“三大紀律，八項注意”之行為規范；必須實行政治、經濟、軍事三大民主；必須堅持官兵一致、軍民一致及瓦解敵人的政治工作并提升全軍之時代感和使命感；必須建設一支革命化、正規化、現代化之國防軍及抓緊研制尖端武器以實現國防現代化。其五，黨的建設。在這方面，毛澤東曾經有過重要指示；他說：
路線是個綱，綱舉目張【58】。
誠然，建設一個正確而強有力的人民政黨，乃國家與人民之“綱要”與“大計”之舉。1944年9月8日發表的《為人民服務》迄今仍鋼鐵般的毫無動搖那些真正共產黨人造福勞苦大眾之革命意志！作為中國共產黨的最高宗旨“全心全意為人民服務”這一洪大的理論追求及行為標志，自他老人家提出至今，世界上沒有任何人發現他在這一“黨的最高宗旨”下有過違背與懈怠。因為他深諳只有做到黨與人民血肉相連，才能保障使這個組織不褪色、不變質、不變修、不忘本和不脫離人民群眾。尚且長期之革命戰爭時期和社會主與建設時期，他自始至終保持一種廉潔自律、克己奉公之君子古風：即批判與自我批評。他多次強調：“要從思想上建設黨。”他尚在行為與學術理論上——語重心長地警醒黨的領導干部；他說：“要繼續保持謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的優良作風，以防止資產階級思想的糖衣炮彈；何時何地要警惕‘共產黨人’不能脫離人民群眾，尤其是由封建遺留過來的官僚主義。”在論及政黨廉政與變修問題時，人們不會忘卻毛澤東那鐵骨錚錚之壯哉誓言；他說：
我們殺了幾個有功之臣也是萬般無奈。我建議重讀一下《資治通鑒》，治國就是治吏。禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。如果一個個寡廉鮮恥、貪污無度、胡作非為而國家還沒有辦法懲治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成，國民黨是這樣，共產黨也是這樣。殺張子善、劉青山時我講過，殺他們兩個，就是救兩百個、兩千個、兩萬個啊！我說過的，殺人不是割韭菜，要慎之又慎。但是，事出無奈，不得已啊！問題若是成了堆，就是積重難返了啊！崇禎皇帝是個好皇帝，可他面對那樣一個爛攤子，只好哭天抹淚走了喲！我們共產黨不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。不過誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋。我毛澤東若是搞腐敗，人民就割我的腦袋【59】！
正是這清廉的政風黨紀，才使新中國后的幾十年里扼住了封建享樂觀下的亡國亡朝的悲劇重演。其六，政治思想過硬和文化藝術過關。他反復在踐行及在理論上強調并指出：“思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線。”因此，立于國家和民族強盛之制高點在匡扶國人舊俗的市井觀念；要樹立新人類主人翁精神，時刻胸懷愛國主義、集體主義、社會主義及馬列主義世界觀；以提高國人共產主義精神信仰，為發展民族、科學、大眾之文化而力爭上游；努力使科學文化事業為人民大眾服務、為社會主義建設服務之方向，踐行“百花齊放，百家爭鳴”之全民意識；并注重知識分子在社會主義建設中的重要作用并發揮他們在現實生活中的不可替代性！其七，國際戰略與外交政策。新中國進入正常的社會主義建設及修好國際社會乃為核心工作。作為第三世界國家，既要反對霸權主義，又要維護世界和平；既要持重以國內經濟建設創造和平之外交環境，又必須警惕美帝國主義之流對“發展中國家”潛心和平演變之危。
倘若，僅叢毛澤東主義精神內涵論其對世界人類之驅動力和感召力，然則，就應該這樣定性：以其“實事求是”之自然觀使人們獲得如何遵循客觀規律去清醒地認識世界和把握世界，最終達到科學地改造世界之真知灼見；以敬畏之心去走“群眾路線”方得善始善終之大和愿景；以“獨立自主”之民族自尊心去戰勝一切源自外來之危局，最終確保中華民族之長治久安與即將到來之偉大之民族復興。
圖為 毛澤東《實踐論》
圖為 毛澤東《矛盾論》
圖為 毛澤東《為人民服務》
文 韜 武 略 ：較 量 與 守 恒老子《道德經》曰：大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形【60】。以此對應絕代巨人毛澤東之磅礴氣象，自然乃貼切不過了！大革命初期，作為中國共產黨的創建者之—的早期馬列主義者的陳獨秀【61】，因目光短淺、意識迂腐以至于看不清革命將要達到何種目的、如何處置隨時降臨之危機，怎樣判斷革命者與反革命者等；于是，當大革命招致的多災多難降臨時，他便選擇見風使舵、舍遠求近，飲鴆止渴，抑或干脆投降罷了以出賣革命成果！因此，他便成了中國共產黨及中國人民大革命的背叛者（至少這樣定論）。其間，陳獨秀不僅看不清中國共產黨將要引領“抗日”及走向勝利之關鍵所在，更無法看穿“只有共產黨，才能救中國”之可能性與必然性。當然，時局下的國民黨反動派獸蔣“右派”之錯誤路線等亦是迫使陳獨秀“右傾機會主義”【62】之主要原因。于是，1927年8月7日中共“漢口緊急會議”毛澤東正式指出：“政權是由槍桿子里面出的”科學論斷。然則，同毛澤東一起鬧革命的張國燾【63】又是怎樣的一種革命意識呢？其實，從大革命長征及以前的整個歷程看，張國燾儼然是一個“革命不徹底”之“反動派”；更無從談起其“為普天下勞苦大眾得解放”而鞠躬盡瘁。在整個戰亂時局里，他時刻在覬覦著一種機會——隸屬于他的“占山為王”之機會；因此，他一直存心“矯詔”之以“分裂主義【64】”。從客觀看張國燾既不通兵法及軍事法理，亦非于世獨立之思想家、謀略家或兵家；從主觀看，其言行并非在為“推翻三座大山”及“創建嶄新的人民共和國”而戰，而是處處為其撈到“軍政大權”“另立黨中央”之欲望而戰。想必，如此一個不諳兵法且又惽惽昧昧意欲權力巔峰之草包，其又有何德何能去建設一個偉大的“人民共和國”乎？設若，在那個黑夜與拂曉之間，若不是毛澤東主義學說體系之力挽狂瀾地構筑黨心、軍心及民心，又怎能做到確保這場波瀾壯闊、開天辟地、改朝換代之偉大革命萬無一失呢？這唯一的解釋只有一個，即只有雄韜偉略之毛澤東方可制止這場即將發生的——不該發生的軍政內訌！世曰，“路遙知馬力，日久見人心。”同樣，在那如火如荼之危機時刻，王明“左傾教條主義”【65】自然是這一特定環境下的另一大敵。王明僅僅是在一個偶然之機成了暫時中共進入所謂“共和國際”代表而已。他同樣既不精通軍事知識，亦非具有“解放人類”之洪偉夙愿，僅憑一口硬氣炮制所謂“城市中心論”更昏聵的是輕易否定“九·一八事變”【66】后的政治態勢；要么，毫無理由地企圖一廂情愿地實現一省或多省首先勝利再推進全國勝利。可想，此乃何等鞭長莫及、無的放矢之昏聵之舉？不是末？這就足以體現其軍事學上的極端幼稚與蒙昧。況且，在政治上，他根本不明了民主革命與社會主義革命間的“革命性質”與“革命目的”；同時，兩眼渾濁，腦目混沌，一身麻木而不開竅；但凡中堅力量者，就他的話說皆為“危險的敵人。”可想，如此無德無能且不仁不義之徒，他居然就這樣混進了大革命之隊伍！倘若，真正大權交付與他，怕是唯恐滔天之罪不亞于獸蔣之厲害也者！在毛澤東主義建樹革命真理和改天換地之大革命危局下，另一個可笑之人不得不提！這便是所謂“洋軍事家”之李德。這個家伙的可笑，不僅僅是說他的“極端冒險主義”【67】直接讓共產黨人在前線送死，而是從側面的一個“為人所不知的陰暗深處”【68】在悄悄地為獸蔣削弱中共之有生力量——這是何等地可怕啊？！這個家伙由所謂“共產國際”【69】組織派遣到中共之所謂“國際援助力量”，其實，當人們今天醒悟方知，他的到來在是那個火線時期對獸蔣具有直接外援的“劊子手”。他不斷不是軍事家，還要以軍事家身份指揮一線；他不斷不是革命家，但還要以革命家身份凌駕于中共毛澤東、周恩來、王稼祥“三人團”之上且動輒口出狂言地“論革命”之所以緣；其既不是軍事家，亦非謀略家，可硬要以“共和國際”之威名不顧毛澤東主義軍事理論學說之科學性而讓千千萬萬革命將士白白死于他的“劊子手”屠刀下！這種火線上的生死存亡只有深諳“戰略戰術”及“進攻與撤退”等兵法內涵之毛澤東方可克敵制勝；豈有戰爭危局時任憑一個閉門造車之洋鬼子胡鬧乎？當然，在那個烽火連天、風云際會、槍林彈雨、更新換代且氣吞山河之歷史時刻，來自外部之美帝國主義日本軍國主義之牽制、國內獸蔣反革命勢力日益在加強，加之中共內部此起彼伏之惡性掣肘，無不使那庶幾太陽般的光彩照人之毛澤東主義軍事思想學說難以盡早地引領革命向著既定的軌道馳騁，以求新中國提前誕生，同時，以減少更多的不必要之共產黨人和革命群眾之不幸傷亡。然而，歷史和人民是公正的！盡管如此，然，毛澤東主義最終贏得了“和與術數”膏澤天下之春天曙光！
絕 代 兵 圣 ：戰 略 與 戰 術
這一章論節，論述毛澤東主義民族主義及“敢于消滅一切來犯之敵”【70】之戰爭戰略觀。關于“民族主義”。這里論述的是毛澤東主義以來的民族主義，即自他1956年7月14日發表《美帝國主義是紙老虎》一文后，中華民族徹底覺醒以保護國家、熱愛國土、誓死捍衛中華民族不受外來入侵等全民愛國意識——護國之強烈要求與實際行動。因此，這新的“民族主義”觀早在“二戰”時期的“抗戰”一開始就業已形成。在“國共合作”走向分水嶺時期，這時的毛澤東主義民族主義觀念就已產生廣泛共鳴：那時含混的革命意識讓那些心懷僥幸之“偽革命者”假借獸蔣偽政權而被奴役其麾下為虎作倀；直至新中國誕生這才徹悟——只有強烈的民族主義家國之認同感方可保護中華民族不可瓜分、不可踐踏、不可屈辱！這是由感性上重新賦予“民族主義”之時代內涵。同樣，從理性上解讀“民族主義”，其自然涵蓋由炎黃封土迄今之國土分割、聯合國公認之中國版圖不可踐踏、以毛澤東為核心之新中國第一代領導集體開創之民族偉業決不可毀棄。作為國人，誰違背了這一洪愿誰就是千古罪人；作為外國入侵者，誰是來犯之敵，誰就該接受中國人痛打落水狗之下場！關于這一捍衛民族主義民族主權之堅強意識，毛澤東是這樣說的；他說：
實行民族主義，堅決反對日本帝國主義，對外求中華民族的徹底解放，對內求國內各民族之間的平等【71】。
我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些【72】。
從他這一堅決捍衛民族安全的民族主義精神看，其核心主旨與戰國晚期偉大之兵家孫臏【73】“戰勝而強立”“福國而強兵”【74】之戰略如出一轍。近期，筆者即將脫稿《毛澤東主義論》前夕，有幸應邀赴山東并特假道夙愿了童年時代誓言：“一定在有生之年親臨拜謁自己的始祖孫臏故里”。在結束鄄城【75】兵圣孫臏故里之朝拜返京的路上，筆者便將自己始祖——兩千四年前的古代兵圣孫臏同當下作古128年的當代兵圣毛澤東相比，其二者間有著極為相同之“合力點【76】。”；臏曰：
戰勝而強立，故天下服矣【77】！
此與毛澤東主義軍事思想學說“敢于消滅一切來犯之敵！”乃大同小異。繼而，《孫臏兵法》曰：
內得己之心，外知敵之情【78】。
以“內”“外”心術之戰來獲取“戰勝而強立”之首要條件，然后，再侍機一氣呵成殲滅之。而毛澤東這一軍事要點則是：
內以知己打入敵人心臟，外以偵察準確無誤；一旦戰事開啟便圍點打援各個擊破【79】。
經過抗戰時期，打日本，我們的軍隊發展到了九十萬。然后是解放戰爭。我們的槍炮不如國民黨。國民黨軍隊四百萬，打了三年，累計起來，被我們消滅了八百萬。在美帝國主義幫助下的國民黨打不贏我們。強大的打不贏，弱小的總是勝利。現在美帝國主義很強，不是真的強。它政治上很弱，因為它脫離廣大人民，大家都不喜歡它，美國人民也不喜歡它。外表很強，實際上不可怕，紙老虎。外表是個老虎，但是，是紙的，經不起風吹雨打。我看美國就是個紙老虎。
整個歷史證明這一點，人類階級社會的幾千年的歷史證明這一點:強的要讓位給弱的。美洲也是這樣。
只有帝國主義被消滅了，才會有太平。總有一天，紙老虎會被消滅的。但是它不會自己消滅掉，需要風吹雨打【80】。
他曾經在“抗美援朝”動員大會上這樣堅定地講過；他說：
這個仗要打多久時間，我看我們不要作決定。它過去是由杜魯門 ，以后是由艾森豪威爾或者美國將來的什么總統來決定的。這就是說，他們要打多久，我們就打多久，一直打到我們完全勝利!
等等這些，如果說，孫臏兵法在“出奇”地傳承其先祖孫武【81】而富有新創的話，然則，毛澤東軍事學說理論則在整體把控設計上是“以農村包圍城市”之戰略戰術而被譽為現代人類戰爭“整體殲滅戰”之全新獨創。然，無論怎樣理解或怎樣實施，這兩位兵家之“合力點”便是戰爭這一載體在消滅那些為虎作倀之及小部分壞人而最終達到保護絕大多數（受苦受難）人的平等與自由、生存與利益！作為戰場上的統帥和國家元首，如何使國土不受外力侵犯和民族凝聚力不受外來勢力干擾，這便如同如臨大敵似的擺在了他的第一思維認識和第一時局反映之首要位置。
1956年7月14日發表的《美帝國主義是紙老虎》他強烈地說過；他說：
清朝，早被推翻了。什么人推？孫中山領導的黨和人民一起推。孫中山力量很小，清朝的官員看不起他。他多次起義總是失敗。最后，還是孫中山推翻了清朝。大，不可怕。大的要被小的推翻。小的要變大。推翻清朝以后，孫中山失敗了。因為他沒有滿足人民的要求，比如沒有滿足人民對土地的要求，對反帝的要求。他也不曉得鎮壓反革命，當時反革命到處跑。后來，他就失敗于北洋軍閥首領袁世凱之手。袁世凱的力量比孫中山的大。但還是照這個規律:力量小的，同人民聯系的，強；力量大的，反人民的，弱。爾后，孫中山的資產階級民主革命派同我們共產黨合作，把袁世凱留下來的軍閥系統打敗了【82】。
由此清晰可見，毛澤東主義軍事學說在上述這段概括里，涵蓋了四個戰術上的解讀：一，在強大的敵人面前，要以超拔之軍事謀略漸漸瓦解它們，使它們日漸化整為零以求逐一擊破，最終“小”體面成為了“大”格局。而孫中山盡管推翻了清政府，卻又不知借機鎮壓或消滅它們，因此養虎為患地毀在了袁世凱手里。可惜的是，孫中山沒有好好總結前不久“巴黎公社”【83】失敗之原委；殊不知，孫中山此次走的是“巴黎公社黨人”將反動派梯也爾【84】趕往色當【85】后遽放棄了對其后果之嚴格思考，最終因孫中山和“巴黎公社黨人”之同病相憐——犯幼稚主義與幻想主義【86】——以為這些被驅撓后的敵人會因此改邪歸正——還利于民；相反，卻因“野火燒不盡，春風吹又生【87】”就這樣孫中山及其將士和政權被人為地改寫其歷史性質！二，毛澤東不僅強調了“戰勝而強立”之戰略意識，更在清醒地警告人們：“大”勢力的眼前性并不可怕，但凡深刻運用“戰術”上的優勢，就是最強“大”的敵人，我們照樣會以“小”的力量去攻克它們。譬如，“長勺之戰”【88】、“牧野之戰”【89】、“赤壁之戰”【90】、“猇亭之戰”【91】“臺兒莊之戰”【92】及“解放戰爭”無數次皆“以少勝多”之輝煌戰績被寫入世界人類戰爭史冊。所謂戰略，即宏觀上之具象（整體把控）運籌；所謂戰術，即微觀上之方法（技巧規律）滲透。孫中山在此方面吃了敗仗，其主因是不通“戰略之道”及“戰術之緯。”三，新中國之創建，其重要核心思想乃毛澤東主義軍事學說理論之重要組成部分——人民戰爭！他在上面論述過；他說：“力量小的，同人民聯系的，強；力量大的，反人民的，弱。”這里姑且不闡述毛澤東以何等神武之戰略戰術去經營其軍事運籌，亦不必從縱深處研究其深邃之“運動戰”及“消耗戰”【93】之睭睭拿捏；僅這一點——人民戰爭，就足以達到“敢于殲滅一切來犯之敵！”之戰爭預期效果。當國家和民族處于全面戰事狀態，作為戰事形態動能保障這一頭等大事之制控者——想當初，這何其不是國家和民族之萬幸乎？！那時，乃舊民主主義與新民主主義之交換點，中共軍事力量僅僅是“小米加步槍”，而獸蔣則是“飛機、坦克加大炮。”相形之下，何以論成敗乎？然而，周·姬誦曰：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠是懷。”于是，上天（此指人民）就這樣成全了毛澤東等開國元勛們之歷史使命！這里不得不提一下：在那個烽火連天、大國風云之戰爭（兵法）意識混沌之際，鑒于陳獨秀之蒙昧、王明之昏聵、李德之“內奸”、張國燾之茍且等一系列之“兵法法盲”之惡性荼毒與掣肘，否則，新中國必將提前若干年誕生——以至于減少至少一半數以上之有生力量之傷亡！這一嚴峻之歷史教訓不得不認真總結！四，毛澤東既然以此開山河之氣象“打倒一切帝國主義”，恁么，他還允許一切漢奸、賣國賊及一切反人民反國家之民族害蟲橫行天下的末？因此，中國人民稱其偉大的領袖、偉大的導師、偉大的統帥、偉大的舵手、偉大的救星乃有其深刻之理由！否則，舍其與誰？？？毛澤東來到這個世界僅僅83個春秋，他首先解決了國難——中國人不再受外國列強與殖民地之統治；其次解決了民難——為天下勞苦大眾推翻了三座大山；最后解放了全民自由——在社會主義國家人民享有共同勞動共享勞動成果之獲得權。一個人，生平能給世界人類帶來如此洪大恩澤——古今中外又有誰堪為天地間高山仰止，景行行止也者？？？這——便是毛澤東主義軍事思想學說在中國現當代文明史上之具體反映。
圖為 筆者油畫《毛主席在書房》 60 X 70厘米
圖為 筆者油畫《毛澤東造像》 60 X 70厘米
圖為 沒有毛澤東，就沒有中國共產黨
思 想 之 光 ：理 論 與 實 踐
如果說，“以農村包圍城市”之軍事韜略被譽為毛澤東主義現代人類戰爭之科學發明，恁么，《實踐論》【94】（乃1937年7月為《辯證法唯物論·演說提綱》第二章第十一節《實踐論》部分，后獨立成篇；并匯入《毛澤東選集》第一卷。）《矛盾論》【95】則是其總結和引領中國革命由理論到實踐之活的思想靈魂。
《實踐論》，在那個中國革命、中國共產黨和中國前途和命運處于生死未卜之際取到了點石成金、釜底抽薪之功用。這一時期誕生的《實踐論》乃中國“大革命”初始之失敗及“抗戰”救亡之民族覺醒與馬列主義唯物主義史觀及辯證唯物主義自然辯證法相結合之新人類極其寶貴之精神財富！
科學地說，所謂《實踐論》即是闡述“理論”與“實踐”間的從屬性及重要性：亦即“實踐”乃為“理論”服務；“理論”則為“實踐”提供思想認識保障。形象地說，“實踐”與“理論”正如海上的航船與舵之關系，亦即，假如無論多大功能的航船（“實踐”）在海上行駛，如喪失了舵（“理論”）對其把握，毋庸置疑，那莫大的航船（“實踐”）自然被視為不著邊際之廢物；相反，即使多有力之舵把（“理論”），倘若，它失去了海上作業精準之靶向意識，然則，這樣的舵把（“理論”）自然便成了一堆無濟于事之虛存泡影。因此，“實踐”與“理論”又被理解為人體之“血肉關系”乃有其科學道理。譬如，“國共合作”之初，當“大革命”即將陷入泥潭深處，可作為主政的陳獨秀則不知總結“前人之事，后事之師”之唯物主義史觀，以至于使自己選擇了“右傾投降主義”路線——遂然給黨和大革命及民族偉業帶來了莫大之巨痛！此乃陳獨秀在“實踐”與“理論”上所犯下的不可饒恕之歷史罪過。面對此景，毛澤東主義新人類宇宙觀“實踐論”就是對其最有力之批判；毛澤東說：
在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史。另方面，則由于生產規模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠對于社會歷史的發展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產力——大工業而出現近代無產階級的時候，這就是馬克思主義的科學【96】。
在那個緊急關頭，“洋軍事家”李德既無軍事韜略，又無兵家常識，就連中國各戰區之地形都不清楚，僅憑莫斯科“共和國際”所謂戰事指令而盲人瞎馬地左右“運動戰”或“消耗戰”等戰事因素，此乃何等之荒唐、何等之罪過？其結果就是直接讓千千萬萬之血腥將士去前方送死！另一面，則讓寶貴的、科學的、免遭劫難的大善大美之軍事理論學說橫遭排斥——慘遭沙場胴體涅槃！僅“湘江之戰”【97】一次就由80000官兵銳減至30000余人，問題何在？自然，源自“李德之流”悖逆“實踐”與“理論”相并舉之道之嚴重后果。其無知與專橫，讓四五萬寶貴之有生力量淪為了獸蔣槍炮下之灰燼，此乃人類正義之戰史上的奇恥大辱！此舉罪莫大焉！其流何以茍焉？？？……當然，這般喪失理性之“實踐”與“理論”并舉之惡性導航，此在毛澤東主義踐行“實踐”和把握“理論”之長期革命生涯中，其固然最有發言權！他告誡過人們；他說：
通過實踐而發展真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識；這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀【98】。
在毛澤東主義洪大之學說里，其深諳實踐乃認識事物發展、過度及消亡之試金石。又因為，只有豐富而不斷地進行社會實踐，才可得出科學之理論結論。正是這樣，毛澤東主義最為本質源自其新人類宇宙觀之科學認識世界與改造世界之核心思想其實高度地概括僅有四個字——“實事求是”。準確的說，毛澤東主義這一真理學說之深邃總結與精湛概括——不僅僅是對馬列主義之承襲與發展，而是一次由“量轉化為質和質轉化為量的規律”之超越與突破。可不是末？新中國前后的200年來，馬列主義以破天荒之“光的質量”在曌徹新人類精神世界及物質世界如何遵循客觀規律造福天地萬物；而毛澤東主義則以“光的能量”在開啟并引領偉大的新人類實踐與理論相融合的科學地認識客觀“實踐”和主觀地把握“理論”航向并使之成為馬列主義以來全人類首次得出如何科學的認識世界把握世界及改造世界。殊不知，毛澤東主義實踐觀和認識觀“實事求是”自然涵蓋三大精神（思想）內涵：其一，毛澤東主義緣于博厚的先（古）人觀照和歷史借鑒；其二，面對現實世界進行反復總結與深刻應用從而使其“實事”之實踐求真到達了“求是”之認識顛覆；其三，鑒于對歷朝歷代古人成敗得失之鏡鑒與反思和源自現實世界之深刻思考，于是，便可深而廣之地普泛運用以達到防微杜漸——科學地為當下及未來人類社會服務！其具體的推演是說，毛澤東主義實事求是之第一思想宗旨即是對歷代亡國亡朝之悖逆客觀發展規律最終導致改朝換代這一封建思維意識之批判；第二是基于馬列主義辯證唯物主義等學說對中國具體之社會實踐之全面分析并研究和運用，于是，這才有了毛澤東主義實事求是實踐與理論觀之橫空出世。因此，毛澤東主義實踐與理論觀不僅僅是醒悟人們認識革命時期因頭腦簡單而導致無數革命志士（同胞）枉送生命和社會主義建設時期人們因拒絕歷史教訓而導致盲目發展以至于人為地破壞生產力等嚴重惡像，而是在無言中警醒人類之生者——但凡宇宙間有人類存在，就必須時刻遵循以“實事求是”之科學態度去認識及改造當下的主觀世界和客觀世界。這便是《實踐論》帶給世界人類之推動社會衍進之意識戰車！
恁么，《矛盾論》呢？它乃屬于另一個認識“矛盾”和“解決矛盾”這一思維領域之社會實踐課題。
宇宙間的意識存在和物質存在，無非與矛盾緊密地裹在一起。因此，馬克思最著名的一則格言早已為人類揭示出“世界是充滿著矛盾的”科學規律；他說：
事物的發展和運動，不在其外在的表象性，而在其內在的矛盾性【99】。
然而，客觀世界與主觀世界間之矛盾，又分為“原發性矛盾”及“繼發性矛盾”兩大方面。所謂“原發性矛盾”，即指人類意識之主觀矛盾及客觀世界存在之內在矛盾；所謂“繼發性矛盾”是指人類主觀意識與客觀存在體在特定的環境下所產生的矛盾的存在及矛盾發展。因此，宇宙間沒有哪一個人或哪一種物質是獨立存在的，也就是說，人于世間及物質存系，它們自始至終是被裹在了“矛盾”之世界里；只是這些矛盾之存在區別于大小而已、明暗而已、被發現得明早晚而已和被重視（被追究）與不重視（不被追究）而已。上世紀三十年代前后之“大革命”，因為人們不知總結歷史教訓亦不知如何面對和反思特殊環境下的特殊戰略戰術之運用，故此，導致無數無辜革命志士白白犧牲！如此生死存亡之際，人們何以不清醒“矛盾”之“特殊性”及“特殊性矛盾”必須以“特殊性”解決方式進行解決這一極其“特殊”之戰爭“矛盾”乎？于是，才有了毛澤東主義軍事學之橫空出世以克敵制勝。
這一學說之矗立，乃毛澤東主義繼馬列主義歷史唯物主義辯證唯物主義之后另一精神財富。在《矛盾論》里，毛澤東以其科學的歷史辯證思維首次向人類揭示出了矛盾之內因與外因、矛盾之“主要性”及“次要性”、矛盾之“普遍性”與“特殊性”以及矛盾之“同一性”和“對抗性”等客觀規律。在那個硝煙彌漫且又意識混沌之沙場，《矛盾論》之應運而生就猶如人們深感雨后晴空：一種撼天動地之驅動力在警醒人們放棄一切幻想以實事求是之精神科學地解決這場戰爭上之危機；是樣，中國大革命才免于功虧一簣！
尤其是，在那個敵有大炮、雄兵百萬、飛機監控且穩操勝券之生死時刻，毛澤東主義繼馬列主義后羽化出了結合中國國情以其于世獨立之學說智慧之光面對矛盾、運用矛盾、化解矛盾及知行矛盾，使革命、黨、人民軍隊及偉大的新中國由鳳凰涅槃中走來！可想，在那個及不我待、獸蔣刀俎、風云變幻、生死攸關處，毛澤東以《實踐論》《矛盾論》為這個在危亡深處大漢民族把握了方向、找到了出路；這是何其了不起之思想律動、精神奮起和人格斐然乎？！那時，他將磅礴之社會實踐與深邃之理論研究濃縮于馬克思主義與自己即將誕生的精神體系學說高度地融為一體：無論何時何地，在“實踐”中尋找理論依據，使“理論”充當法眼精確地為現實“實踐”服務；以超拔之智慧應對一切在發生和即將發生之“黨派矛盾”、“軍事矛盾”、“地域矛盾”及“內憂外患”等各種“矛盾”之“普遍性”與“矛盾”之“特殊性”，從而，由立于戰略高度挫敗了一切興風作浪之所謂“本本主義”、“教條主義”、“右傾主義”、“左傾主義”及“投降主義”等非理性之患。科學地說，這一時局之轉變，不是可喜的，而是驚人的！
《矛盾論》之發表，從實踐上論，對當時認清敵我形勢、看準革命勝利之關鍵性、總結歷次失敗教訓及打掉黨內一切意識昏聵、大腦簡單化、心目幻想之迂腐做派取得了治病救人——立竿見影之作用。從理論上論述，它徹底讓黨內——特別是黨的高級領導干部從此清醒地以馬列主義為引擎、以毛澤東主義為實戰動能消弭渾濁意識、以科學的“實踐論”和“矛盾論”之思想合力使人們從思想上改造自己的主觀世界從而實現了全體軍政上下“思想大突圍”。無論是戰爭的炮火連天時代，還是全黨整風的“延安文藝座談會”時期等，無不看得出毛澤東主義這一歷史性、不可替代性之洪大之遠見卓識不僅振作了時局之迂腐之封建意識，更重要的是以其深邃之馬列主義“知行認識觀”濡洎了普天下的勞苦大眾！于是，毛澤東主義實踐觀與理論觀就這樣形成為黨和人民突出重圍走向新中國誕生之精神洪流，同樣，使其成為了中國共產黨執政和捍衛社會主義思想路線與執政科學之武器！
圖為 1976年9月毛主席逝世追悼會現場
圖為 毛主席答尼克松總統問
圖為 筆者在考察延安寶塔山時在其附近留影
天 下 大 同 ：愛 民 與 親 民
孔子《禮記·禮運》曰：
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同【100】。
兩千六百年前的至圣文宣王與今天之兵圣、德圣毛澤東主義思想價值觀相形之下，雖有時空上之差異，卻無多大精神意寓上之距離：至圣所謀求的是“路不拾遺，夜不閉戶”之人間和境；而毛澤東主義所謀求的是“實事求是”地認識這個社會和改造這個社會及推翻壓在人民頭上的“三座大山。”由此可見，這兩位人類巨人雖跨越歷史時空，然以一個共同之舉而如此鞠躬盡瘁，死而后已！這說明了什么？說明了三個問題：其一，人的本性是貪婪墮落的，包括歷朝歷代亡國亡朝之昏君爛帝，所以，上天（泛指人民）就寄希望他們來改變這個昏昏欲墜且腐臭不堪之人間；其二，鑒于真理大道學說被掌握在極少數人手里，故，以他們兼濟天下之心來拯救萬般黑暗之世界；其三，由于人類文明本可轟轟烈烈地一往前行，但因執政者每每酒池肉林鐘鳴食鼎而又無德無道不仁不義這才使各路英雄揭竿而起——替天行道。孔子意欲將治世治亂及治國之道奉獻與多國竟遭昏君們拒絕；同樣，那時將超越凡世之“三治寶鑒”（此指治世、治亂及治國之規律）規勸與獸蔣及那時所謂中共高端領導人陳獨秀王明張國燾李德等同樣遭遇褻瀆與拒絕；然，風起云涌之舊民主主義革命、新民主主義革命及波瀾壯闊的偉大的“抗戰”和“解放戰爭”等使毛澤東洪大的人類社會實踐與理論實踐建樹了史無前例的治世治亂治國及治軍科學學說。于是，毛澤東主義之本質元素即是排除一切污泥濁水以達到“全心全意為人民服務！”
然而，鑒于囿于封建仁義禮智信之歷史背景所限，故，孔子謀求“天下大同”乃非革命性，而毛澤東主義謀求之“天下大同”——“為人民服務”則乃為革命——徹底革命！恁么，其“革命”意義何在？1939年2月20日毛澤東致張聞天論《孔子的哲學思想》【101】一文，毛澤東便以新人類思想家、哲學家之科學標準對孔子舊式道德之“智、仁、勇”作了批判；他認為那時孔子所“智”匪為天下勞苦大眾而“智”，而是為了慎守封建統治階級之舊習俗舊禮制而“智”；因此倡導此“智”便毫無意義；其“仁”乃對天下所有人之”仁“，包括那些為虎作倀之魑魅魍魎、花天酒地之昏君爛帝以至于那些亂臣賊子，是樣，此“仁”便失去了本意。而真正之“仁”，即是以革命作為武器先打到和推翻那個壓在普天下受苦受難者身上的“三座大山”，然后再將“仁”布施于天民——此“仁”乃天下人間真愛也！至于孔子之“勇”，就更應該接受批批判：其“勇”乃為忠于封建統治階級及腐朽沒落貴族階層所“勇”，此“勇”不僅捍衛和鞏固了統治階級之集團利益，更為普天下勞苦大眾為爭取平等、自由和公正加固了統治階級之防御系統，因此，這種“勇”乃囿于封建統治階級桎梏下以服務極少數人為對象從而犧牲絕大多數人之存系利益為代價——此舉之所以應接受新人類徹底批判，是因為它不是為普天下勞苦大眾。……作為思想家，若看不清大是大非，不能厘清人類社會階級矛盾深處之精微，不能把握現實世界極其本源實質性問題，然則，遽不可算作一位真正意義上之思想家，至少不屬于一位人民性之思想家。故此——毛澤東就有理由批判古往今來一切被含混于封建統治階級利益內之思想家及歷朝歷代之昏君爛帝。
毛澤東主義社會倫理觀之學說，不僅是建立于理論這一范疇，更重要的是建立于廣博之社會實踐。1942年5月23日他在“延安文藝座談會”進行結論時引用了列寧1905年11月《黨的組織和黨的出版物》【102】所闡述的“黨的寫作隊伍”當應“為千千萬萬勞動人民服務”之后，便作出這樣論述；他說：
對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新的內容，也就便成了革命的為人民服務的東西了。
這里，他強調了一個文藝方向問題，即無論是舊式“文藝形式”還是新人類“為人民服務”之藝術樣式，但凡是為普天下勞苦大眾而創作之文學藝術便是積極的文藝、先進的文藝、科學的文藝、大眾的文藝；反之，便是天下人民所不擁護的文藝！這便是毛澤東主義立于國民制高點向全國文藝工作者高揚“文藝必須為廣大的人民群眾服務”之深刻闡述。誠然，有文化底蘊者一聽就明了：“延安文藝座談會”表面看是在強調“文藝”必須堅持以為人民服務之宗旨；另一個更為重要之文化內涵便是做好“筆桿子”和“槍桿子”自始至終被掌握在普天下的勞苦大眾手里之輿論準備！并警告全黨——我們的政權乃屬于無產階級政黨，我們的執政目的和任務就是要從根本上解決幾千年來桎梏人民的水深火熱之苦；也就是說，設若，我們無產階級政黨喪失“文藝”為“勞苦大眾服務”之根本，然則，那些所謂封建官僚帝王將相孝子賢孫的“三俗之作”就會興風作浪以蠱惑泰和不久的善良的人民——到那時，共產黨打下的江山就又要遭遇“搖搖欲墜”了！那么，這樣的文藝和這樣的文藝方向，就易于走向“中國大革命”之反面！這也是絕對不允許的！這不僅凸顯出毛澤東主義深邃至誠，而重要的是流露出毛澤東乃宇宙間絕無僅有之大愛者的遠見卓識！
1945年“重慶談判”期間，《大公報》總編王蕓生在宴請毛澤東、周恩來、董必武及王若飛等領導人的席間，見氣氛融洽便出于友善和藹地向主席表示說：“共產黨不要另起爐灶啊！”此時，毛澤東報以溫和地回曰；他說：
不是我們要另起爐灶，而是國民黨的爐灶里不許我們做飯！
宴請后，王蕓生及中外記者要求毛澤東賜給《大公報》一幀墨跡以示收藏；毛澤東微笑地應允了，并現場揮毫即書——“為人民服務！”這里，毛澤東回答王蕓生“……不許我們做飯”及結束處的“為人民服務。”合二為一，可見毛澤東造福人類、服務大眾之心可謂何其壯哉！何其高哉！
1959年，中共“八中全會”期間，廬山管理局安排鐘學坤【103】為毛澤東作保健工作。這天，鐘學坤在毛澤東興趣舒緩處服務并親眼看毛主席完成了草書《七律·登廬山》作品。不久，毛澤東回京后，基于懷念主席與其共度之極其寶貴之時光，且又不懂主席《七律·登廬山》“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”為何意，便致信請教主席；主席回曰：
學坤同志：
信收到了，謝謝你！九派：湘、鄂、贛三省的九條大河；究竟哪九條，其說不一，不必深究。三吳：古稱蘇州一帶為東吳，常州一帶為中吳，湖州一帶為西吳。我甚好，謝謝你的關心！你的工作和學習如何？盡力工作，業余學習，認真鉆進去，學一點真才實學為人民服務！實為至盼！
毛澤東十二月二十九日
作為大國元首，其心事浩茫，卻每每對身邊工作人員以如此至高要求其造福天下之黎民百姓；由此看來，毛澤東改天換地之舉細細想起來——如此震古爍今地為普天下勞苦大眾排憂解難、為廣大受苦受難者布施膏澤，曠古以來又有哪位昏君爛帝曾有過這般愛民、親民之世范先例乎？？？尚且，其對人民之熱愛和忠敬更是歷朝歷代那些驕奢淫逸之爛王統治者所無以踐行之天地德圣也歟！在《為人民服務》【104】之尾聲，他說：
今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會！這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結起來！
這——便是毛澤東主義世界觀價值觀人生觀在現實世界中的凸顯和最為本質之反映！今天的人類不禁在思考：一個曠古不朽之名字毛澤東——這位偉人中之圣人亦然圣人中之偉人，當推前無古人，后不一定有來者也！他——以睭睭之彗悟締造了東方雄獅，于是，匡扶了偉大之民族；他——以開天辟地之志奠基了華夏偉業，于是，鼎盛了偉大之國家；他——以周公吐哺之心福祜天下勞苦大眾，于是，化育了偉大之人民；他——以清廉之節操治國治亂治世，于是，津濡出了“夜不閉戶，路不拾遺”之空前和諧局面；他——承襲馬列主義并豐富和發展其毛澤東主義，于是，誕生了偉大之無產階級政黨；他——鑒于馬恩先人之約，于是，
他那83個春秋定格又成了世界人類莫大之損失！但凡中國人，每年9月9日便是憶苦思甜——君子哀思之時！一起為這位人類不可再生之“救星”物化45周年以鞠躬吧！！！
上述便是筆者對毛澤東主義精神體系學說之理論諫諍、學術訴求及全面性之正大呼吁；以保全其思想體系萬無一失地造福世界人類！
縱觀毛澤東主義學說體系，固然非惟此《毛澤東主義論》方可盡極而言之，但就其更為深刻之思想律動、精神觀照及全面闡述其核心價值和意義，就有待《自然維新論》將逐一依照其內在綱要進行闡述：因為，毛澤東主義全緣于“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠”之科學規律而建樹其思想學說體系。故，此為《自然維新論》【105】之開局前奏是也。
2019年11月初首稿
2021年元旦節第二稿
2021年8月中旬終稿
圖為 筆者在考察泰安市“毛澤東文獻博物館”時留影
圖為 筆者同毛主席女兒李敏參觀毛主席故居后一起留影
圖為 筆者在毛主席韶山故居拜謁后留影
