寒夫紀念蘇軾《寓廟堂與生民之間》
及《蘇子過黃州二十五韻》隆重發布
主編|幽夢靜美
寒夫名言
蘇軾，從科場走向黑暗無望之官場，本由英宗欽定為大宋治世干臣，卻因其后幾位昏君與佞臣奸宄沆瀣一氣而終生被貶于四野！
然而，自首任鳳翔直至由儋州去汝州途中仙逝之四十余載，其所到之處皆與民同甘共苦，克己奉公；廉潔自律，兼濟天下。縱使被貶至走投無路，其仍以家國為累卵，匡天下為己任。于是，千古以來天下人民則曰：“昏君不可常尊，然，蘇公可以長敬！”由此可見：心系天下者雖是方官亦堪得天下，無德無能者即是昏王爛帝亦然人間垃圾！
此等人間垃圾，史上還少末？
—— 寒 夫
【寒夫藝術簡介】
【】寒 夫：姓孫，學名孫勇，乳名慶國，字樂天、子夫、赤壁山人等。1965年湖北黃州浠水蘭溪出生，后遷徙祖籍黃州陶店。兩歲由家父引領習書，后學古詩詞及國畫。十余歲便通讀《詩經》《離騷》及《唐宋八大家》等；十六歲完成第一篇哲學論文《關于〈共產黨宣言〉》。
【】1982—1989年在鄂東創辦“現代時裝巡教”以擴大山區就業。
【】2000年6月18日于深圳博物館隆重舉辦“寒夫書畫藝術作品展”。
【】2003年金秋由中國人民友好協會、團中央等八家單位于北京臺基廠友協珍藏館共同主辦“寒夫藝術成果報告展”。
【】2007年《滁州 三秀》榮獲“紀念歐陽修千年誕辰”全國征文金獎。
【】2008年書、畫作品榮獲“迎奧運”金獎。
【】2010年美學巨著《寒夫藝術論叢》于人民大會堂舉行首發暨學術成果研討會。
【】2013年哲學巨著《藝術家眼中的馬克思主義》（史詩部分與理論部分）由中共中央編譯局舉辦首發座談會暨寒夫思想、學術成果研討會。
【】2015年文學巨著《寒夫賦黃州》（多體文集）由中國文聯出版社審定為“當代文學經典”。
【】2018年5月5日由全國政協《人民政協報》舉辦“紀念馬克思誕辰200周年 • 寒夫書畫文主題藝術展”于北京炎黃藝術館隆重開幕。
【】2019年暮春《寒夫長篇古典詩詞·組詩》入選《中國當代詩歌大辭典》并榮獲一等獎。
【】2019年金秋與南雄市委共同推出多體裁文集《寒夫賦南雄•春天的約會》隆重首發。此作乃作者第二部由國家級出版社線裝書局審定為“當代文學經典”。
【】此外，寒夫詩、詞、賦名篇等，被全國多處人文景區勒碑及摩崖石刻。其書畫作品由國際多國政要及文化機構廣為收藏。書法方面，他開創了中國文字以來“行意甲骨文”之獨特體貌；其繪畫注重人文畫的山水、花鳥與人物多重美學內涵的完美融合；其文學以“兼濟天下”為使命。并于詩、詞、歌、賦、論、評、哲、書、畫等領域卓有成就，且于世獨立。
【按語】
2021（辛丑）年8月24 日，乃絕代詞圣、文學家、藝術理論家、書畫家、北宋文壇巨擘蘇軾（1037—1101）誕辰984周年祭日，謫居黃州941年。為紀念這座人類的文化珠峰，并應邀黃州市東坡文化研究會約稿，筆者以論文《寓廟堂與生民之間》及長篇律詩《蘇子過黃州二十五韻》專題，忝作隆重紀念與切切追思！
《寓廟堂與生民之間》以四章進行論述：第一章，借助荒淫無道、禍國殃民之楚國危局及朝中“小人”禍亂朝野以引出絕代文化巨人——心系天下且忠君愛民的蘇軾出場。首章論述了蘇軾胸懷“家天下（將天下當做家庭那樣進行治理）”之大和意識，深刻闡述了這位偉人滿腹“兼濟天下”“致君堯舜上，但是風俗淳”之洪大胸懷及遠大抱負；并塑造其“位卑未敢忘憂國”誓死與“小人”作斗爭的古君子之風形象和為民請愿之大仁大德形象。并以馬克思主義辯證唯物主義原理對導致“小人”腐政、墮政及亂政之原因進行了批判和總結。第二章，深刻闡述這位偉人大道精誠——以至真至純之心踐行人類發展的自然規律；大學至上——用至尊之心將“學以致用”之為揮發到現實世界中去以求造福天民；大愛與民——以厚德載物之舉關乎天下水深火熱中的百姓；微言大義——每每踐行在偉大的社會實踐里都富含者深刻的人類存系之道；微行洪緒——常常敬言或源自一線深刻的現實主張都關乎家國大業之興衰；微舉久安——其對朝廷或對民間所闡發的觀點都涉及到國民的長治久安。第三章，深刻闡述了這位偉人關于國家理政、天下行政、地方執政、百姓謝政之關鍵（核心）是“用人”；同時，全面闡述了“人清則政清，人腐則政腐”之科學規律。并舉例大量史料說明了認識這一規律的科學性與緊迫性。第四章，闡述了人類和諧之根本出路。一，建立良好的社會德政：以德行高尚的人進行政務。二，創建良好的家庭文化引領氛圍：以引領個體生命深受家教熏陶而后沁透整體的社會。三，努力提高人與社會的文化感知力：以認清對人類的不可替代性。四，提升全民監督上層建筑意識形態之保障制度：以期上層建筑恪守廉潔奉公、公于天下；仁德興政，政通人和之大和局面。尤于結尾，筆者“攻于文道”，巧妙地將蘇公治世、治亂、治國之大美情懷與馬克思毛澤東主義渾然一體，使世人認識“蘇東坡精神世界”提升到了空前的思想高度。這便是研究、發現、傳播、踐行蘇軾文化內涵之終極旨意。
作品遵循古人“興、比、賦”之藝術再現形式及“事、理、道”的為文之道，藝術的將蘇公偉大的一生進行了深刻而具體的剖析與解讀。全文以馬克思主義學說原理作為“尺度”，對人類現象進行了深徹地發掘與掃描：不僅富有擔當地對現實世界進行觀照、研究與總結，尚以兼濟天下之“筆力”對萬惡的封建統治和迂腐的享樂觀念予以毫不留情的臧否及徹底批判！使這位偉大的寓政治家、思想家、改革家、文學家、書畫家等功能于一身的天縱之才精湛地活躍然紙上。故，蘇公的一生，乃匍匐行進的一生、時刻在路上的一生、播撒甘露的一生、懸壺濟世的一生、匡扶天下的一生、榮光蓋世的一生——極其雄強而偉大的一生！此作以小見大，深入淺出；舉一反三，驚世駭俗；鞭辟入里，振聾發聵。且首尾呼應，文以森然。
鑒于蘇公乃絕代詞圣，偉大的詩人，故，此次紀念尚以長律《蘇子過黃州二十五韻》，作為契合之作，以慰藉這位偉大的文化巨人——蘇軾在天之靈！基于版面所限，《蘇子過黃州二十五韻》遂以“無釋”（未加注釋）版發布，待日后出版時即附祥注。
《寓廟堂與生民之間》關鍵語：治世 治亂 治國 研究 傳播 踐行
圖為 古籍原始版 蘇軾坐像
圖為 作者每每還鄉都在蘇公像前拜謁
【正文】
世人皆以為文人者，天之逍遙山水之間者也。非也！非也！何以言乎？
戰國末期辭圣、偉大的批判現實主義愛國詩人屈原有詩回答；詩曰：
路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索。……長太息以掩涕兮，哀生民之多艱！余雖好姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替【1】！
這兩處節選是說，為探索普天下勞苦大眾存系之道，屈子竟一路飽受磨難；……他較多的是因為生民而哀哀落淚，甚而至于被貶歸田。此——豈乃“文人者，天之逍遙山水之間者也”乎？更有甚者，絕代詞圣、偉大的文學家、書畫家、藝術理論家、北宋文壇巨擘天縱通才蘇軾遭舛謫居我桑梓黃州四年有四月，其不僅以“兩賦一詞一寒帖【2】”讓東鄂大地富含著圣靈的光影，尚因其錚錚家國民愿而使這里近千年來的人民每每了了于心靈拯救！
君 子 小 人 之 懷
俗界有君子小人之分，何況政壇、文人乎？自至圣孔子倡導“文必有用”及韓子主張“文以載道”【3】兩千多年來的中國文壇，自始至終乃君子小人之共存系也。這里的所謂小人，則攻心于道聽途說、順須拍馬、卿卿我我或茍且偷安以不厭其煩之惑而樂于其中也；所謂君子，則鐵肩擔道義、為天地立心、為生命立命，抑或為萬世開太平而兼濟天下也者！禧佑六（1061）年八月，蘇軾以“虛三等”（實為一等）功名人生首度上任鳳翔（今陜西鳳翔縣）簽判。茲此，開啟其壯心不已——家國抱負之君子學范與使命擔當！然而，其到任不久，便與上司陳希亮軔以摩擦起來。三年的鳳翔任上，蘇軾以科學的執政理念、便捷的疏通工作方式、立竿見影的護民措施以及“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君【4】”之大和意識——無非令其上司看在眼里，恨在心中。
原本，廿六歲的蘇軾，充滿著信心，胸次大志，放目天下且亹亹【5】一展為國效勞、為民施政、為君盡忠、為任上建樹仁德之洪愿；此曰：大者乃為皇上辦差，小則乃勵志建功立業；此——何錯之有？可是，俗界小人與政界小人，其屬性皆乃小人，僅僅是界別相異罷了！作為上司的陳希亮，不以蘇軾干才施政為榮，反因其驟獲“賢良”美譽而嫉恨；遂以叵測加治、大權高壓、肆意倒植【6】，其目的不讓下級超越自己，動輒反制“開路先鋒”，最終以各種名義挾制蘇軾不得進取——像他那樣碌碌無為，尸位素餐！接著是假借各種名義阻塞言路，假以淫威（權勢）打擊和報復：寧可眼看以大智大慧迫使敵人退敵，但出于妒忌而要人為瀆職功虧一簣；寧愿目睹山洪將難民決堤千里也要扼殺力挽狂瀾之才而至于暗自慶幸善罷甘休。其結果，生民被置于水深火熱之中、工作失去了重心、施政在忤逆著圣道、廟堂建筑與勞苦大眾在惡意為敵、從宮里發出的“惜民如子”之聲被屢屢化為泡影！這——便是蘇軾三年鳳翔任上所徹悟的“君子小人之懷”的迥然差異。可嘆的是，此案例不僅是發生在千年前的陜西鳳翔，尚染就率土四野，甚至于當下！斯是在朝為官，何以同室操戈？夫為皇權所托，何以齮龁【7】相加以至于殃及百姓？雖則蘇軾飽受陳之欺君罔上、打擊“先鋒”者之苦，然仍持重其君子之本：上不負君望，下不負百姓；盡管其漸知官場若戰場，可不曾褻瀆那“位卑未敢忘憂國【8】”之使命！但，一路又總擺脫不了佞頑群小之盤算。
元豐二（1079）年，蘇軾移任湖州，此時，王安石已退隱江寧，朝中佞臣更是有恃無恐；他們不斷將“變法”與“反變法”之黨爭推向了時局的政治中心，還肆無忌憚地以“包藏禍心”及“謗訕先帝”為名將其掐向“烏臺詩案【9】”之黑暗深處！在北宋監察御史的“烏臺”獄中受審時，蘇軾指著心目昏聵的何正臣、李定、張藻及舒亶等新黨爪牙大聲責問，其曰：
我蘇軾一介清官，上對得起君王，下對得起黎庶百姓，惟爾等不可也！爾等——你們，上對朝廷欺君罔上，作惡多端；下對黎民百姓一手遮天，見死不救，誑上欺下。爾等何正臣，攻心鉆營、陷害忠良，不體恤皇恩，不效國力，……有何德何能在朝為官？爾等李定，好一個開口“書生”之朝中敗類，你口口聲聲我蘇軾“書生竟敢謗訕先帝”。實話告訴你，我的詩文從皇上到天下兒童都在誦讀，而你除了假借“烏臺”泯滅人性外尚有何用？你死去的父母都想不到你為其丁憂一天，爾等鼠輩算得上是何等畜生？……還有你們這些為虎作倀之大宋蠹蟲，……我蘇某人就是地下做鬼都比爾等鼠輩風流一百倍！一萬倍！我所上任的地區，不論是天災，或是人禍，我都敢立于國家和生民之苦同他們一起同甘共苦——救災賑難。我的所作所為不僅得到了皇上的屢屢嘉賞，尚有那些受益之難民作證。我這個“蘇賢良”的美譽不是你我想要就能得到的專屬名詞，此乃天下百姓所賜！……我知道，正是天下百姓如此公平地對待我蘇某人，所以，你們這幫狗東西才至于這樣瘋狂作惡——對我蘇軾害得要死，怕得要命；因為你們以為我的大仁大德深刻地鏡鑒你們叵心之測之怵目劌心。難道不是么？……還要我繼續為你們羅列罪行的末？
然而，這些狼心狗肺的蛇蝎蠹吏，他們非但以此為辱，反以為榮地絞盡腦汁向皇上邀功，還向蘇軾變本加厲地進行侮辱與加害。監察御史皂吏舒亶又根據《元豐續添蘇子瞻學士錢塘集》【10】上奏彈劾稱：
至于“包藏禍心”，怨望其上，訕瀆謾罵，而無復人臣之節者，惟有如軾也。蓋陛發錢（青苗錢）以本業貧民，則曰“贏得兒童語音好，一年強半在城中。”陛下明法以課試郡吏，則曰“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術。”陛下興水利，則曰“東海若知明主意，應教斥鹵（鹽堿地）變桑田。”陛下謹鹽禁，則曰“豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽。”其他的觸物即是，應口所言無一不在譏謗為主。
圖為 東坡立屐圖 國畫 寒夫
圖為 古籍原始版 國畫 蘇軾創作
圖為 蘇東坡造像 國畫 寒夫
論到這里，我不禁想到宇宙思想巨人馬克思主義自然辯證法三大原理的第二條；理曰：
相互滲透之規律【11】。
亦即，這幫赤裸裸大打出手的新黨黨羽，他們最恨的是蘇軾回朝任職——以占據他們的有利空間，使他們既遠離了皇上及黨羽幫兇，那樣就易于失去皇上的寵見；又唯恐喪失平臺陣地而無法撈到政治資本向他們各自的黃粱美夢滲透其罪惡之能量。他們最憂慮的是蘇軾靠近陛下——以中斷皇上與他們間的僥幸之緣，因為蘇軾“致君堯舜上，但是風俗淳【12】”之大和心愿早被英宗神宗看在眼里，悅于心中。雖則這些昏君不知如何到達或如何解讀蘇軾這一洪愿，然，從他們混沌之人性及膚淺之天性至少能獲悉蘇軾竟為何人！于是，這些弁髦群小【13】又何以不加緊備戰乎？況且，自王安石退隱后，那些曾經受過“舊黨”睥睨【14】之投機主義分子，沒有哪一個不巴望這天的到來。同時，“新法”以來，一批由王安石獎掖的罪惡親信幾乎無人成為仁臣，他們悉數化為了雞鳴狗盜之徒或幾近人間垃圾（關于北宋“王安石變法”之舉這在我即將出版的哲學巨著《自然維新論》里以新人類“自然觀視覺”將對此進行重新審視與批判：因為改革首先必須強調用人，用人對路，將“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠。”否則，用人失察將事與愿違，舉步維艱；豺狼當道，物欲橫流）。當然，作為英宗時代遴選的大宋脊梁蘇軾之所以“黃鐘”被“毀棄”，其主要原因，是神宗以后的幾個昏君無道，心目蒙昧，意識麻木，精神昏聵，利令智昏卻又大權在握，自己酒池肉林，鐘鳴食鼎，動輒歌妓寶馬不夜天，后宮粉黛兩三千以至于是非不辨，惡人猖獗！于是，朝野便染成了一池渾水，人世間曶曶也因怨聲載道而憤憤不知所終。否則，史上的亡國亡朝又是怎樣生成的呢？清·顧炎武曰：“天下興亡，匹夫有責【15】。”然而，這些昏君爛帝是如此作為的呢？他們所懷揣的是：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣【16】。”自古迄今，正是這些昏君嚚臣之封建觀念未泯、貪腐意識不改，所以，才招致忠君愛民之臣、大廈肱股之梁等屢遭惡舛，甚而至于慘遭殺戮，身首異處！歸根結底，乃殙王與亂臣賊子間盤根交錯之利益鏈始終在左右著歷史航向；殊不知，揭竿而起，改朝換代，烽火連天的墳場就這樣拉開了序幕！更可笑的是，每每遭遇此般凄愴，人們總是因朝復一朝、代復一代的“潮變”而太息；卻少有徹悟者就“前車之鑒”或“前人之事，后事之師”而進行國事反省。可不是末？這——便是因為上層建筑之腐朽墮落與昏聵無能而招致天下在失去理性后的“相互滲透”里所呈現的現實反映。否則，歷朝歷代的政壇小人何以如此猖獗乎？
君子小人之間的較量，由來已久。然而，作為天縱之才的蘇軾，其深諳烽火連天將至于天下百姓何等程度的生靈涂炭；于是，他無論在哪里上任，首先要做的是“問百姓生計何苦”，“察田地倉廩何憂”；而后是劘諫【17】君上如何愛惜子民以求九牧之以晏清，天下之以和諧！其所閱歷的幾個殙王，盡管同那些作惡多端的嚚臣沆瀣一氣，但仍堅信——蘇軾終生施政當無疑于廟堂與生民之間也歟！我以為，君子愛人不投回報，圣哲救世不懼苦難；真理所向振山河，大道天下何畏險？大凡心緣此理，蘇軾不僅敢大話皇上犯言直諫，尚敢遇事單刀直入，且在《晁錯論》【18】里，其便這般厜?【19】于天下也；軾曰：
天下治平，無故而發大難之端；吾發之，吾能收之，然后有辭於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其責，責天下之禍，必集於我。
意思是說，天下太平，無緣無故挑起大難的開頭，我當能挑起它，我要能收拾它，然后才有言辭向天下的人交代。如果事到臨頭，卻想假借理由避開它，讓別人來承擔責任，那么天下的禍患必然集中在我的身上。由此可見，蘇軾從現實愛民，到廟堂忠君以及在理論上鐫以雄文弘道，此乃古往今來之帝王將相所不敢當也者！恁么，其何以就得不到殙王之眷顧乎？……
愛 民 立 國 之 本
熙寧七（1074）年，三十七歲的蘇軾，剛剛結束杭州任期趕赴密州（今山東諸城）上任知州。巧合的是，蒼天庶幾總是在同這位天縱之才開玩笑：一到任就遇上一場史無前例的蝗災來襲。此突如其來之災禍，不僅給“新官上任三把火”之迎頭痛擊，更給災難深重的匪患不絕、久旱生煙之痛以雪上加霜！他將自己、家人以及侍從生活費降至最低標準；同時，加緊上奏——以建議朝廷立即減免此地秋后稅賦！最終他和衙門只得以齋戒糊口以盡最大能量普度眾生耳！古訓曰：“車到山前必有路。”或“天無絕人之路”。自然，此“路”當由天賦獨絕者開創是也。多年來的嚚臣奸宄之患都未曾鈍挫這位曠世通才之救世利刃，何況此等蝗災，又奈何得了大智大慧之蘇軾？經調查與分析，他深諳蝗蟲喜光亮；遂令部下及眾百姓每晚以柴薪升光之法將浩如煙海的蝗蟲幾天內引埋在了深溝里——并將其化為肥料。莫大的蝗災，在心系蒼生且足智多謀的蘇軾把控下，就此“息事寧人”耶！他知道《尚書·太甲（中）》曰：
天作孽，猶可違；人作孽，不可逭【20】。
鑒于密州匪盜猖獗，大可比蝗災難得多。于是，他便和司僚們共商榷、同戡亂：以正規軍緝拿匪賊，但敵方有“砍頭不怕死之勇”；以蕩平匪冦窩巢達到鏟除匪患，然又知敵方攻于鐵騎及游弋作戰。這便迫使蘇軾使出“擒賊先擒王”之方法——以寬仁、獎賞、除根相濟，最終收拾了盤踞在密州久已的疢疴【21】之難。接著，不期而遇的久旱無雨又在嚴峻地考驗著這位軼倫【22】之威矣！明·馮夢龍《醒世恒言》曰【23】：“吉人自有天象。”此言似乎對蘇軾專設而定。當人們急不可待地向他祈求天公降雨時，他禗禗【24】地回答大家；軾曰：
鑒于大家重托，我便死馬當活馬醫吧！至于老天爺降不降雨，我僅盡一廂情愿，以示我綿薄之力耳！但愿天公速降甘霖緩解我密州父老鄉親危難之極矣！
須臾，人們如同潮水般的圍在了蘇軾設壇向天祈雨的四周。他
這樣大破天機地一手指著天空大聲喝道；軾曰：
老天爺！你聽著！我菰蘆【25】萬戶，元元【26】海眾，已被久旱無雨迫使他們走投無路，生死不堪！我蘇軾現率眾向你祈降甘霖，望你開恩，以拯救這里的芻蕘生黎【27】！你聽著！若你遲遲不降甘霖，我就率眾百姓向制約你的天帝告狀。因為，你這老天爺辜負了天下生民之托；屆時，我就和這里的難民向天帝訴說你枉掌天宮不作為——我們一起請求天帝給你治罪！你聽見了末？！請你老天爺快快降雨！我蘇軾——代表這里苦難的蒼生再次向你求雨了!!!……
驀然間，不出一個鐘，整個密州先是由海邊刮來了涼爽的海潮氣息，接著便淅淅瀝瀝地下起雨來。最后，人們從滂沱的雨布里來回用水桶等為屋子里的水器盛滿這蘇公祈福的甘霖！
人們獲悉這千年源自蘇軾山東諸城的大美奇聞，迄今仍在世間頌祇【28】。無論是天意，還是自然契合，或全然子虛烏有，然，有一點是可以肯定的，即蘇軾急民之所急，憐民之所憐，此非無天性及無民心者所具也！誠然，蘇軾大放厲言之舉以討罰“老天爺”，其果真是在威迫“老天爺”的末？非也！非也！這是假借“老天爺”之載體時漸在向天下那些喪失民心、碌碌無為、尸位素餐、見死不救、貪官蠹吏之流所發出的極其莊嚴而又富于戰斗力的聲討檄文！
爾馨，不必再細論蘇公于熙寧九（1076）年改任河中府（今山西永濟西）不久，因朝廷無人特派其出任徐州知州——此地可謂“屬地黃河流下灘，十祚洪澇九回湮。”之絕煉肱骨之域；委實其功績卓著，遂遭滿朝奸宄嚚臣所諂。亦不論其再度主政杭州而令那里的貪官蠹吏深感恐懼卻甚得那里黎民切切懷戀！更不必說其于我桑梓黃州自食其力以辟荒地東坡耕躬之余而鐫刻“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生！”之哲境況味；不言其伊昔以“秧馬”改善故國庶民膂力強度；不謂其以菩薩心腸一掃那時“重男輕女”而活埋棄置女嬰之千古惡俗；不讀其《浣溪沙》“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。……休將白發唱黃雞【29】。”等哲言屢屢洗滌我心靈深處因怐瞀時染之放浪形骸；更不序其四載有余為黃州及天下仁人志士留下的數百篇（首）文學作品如何充斥千百年來世人人文與自然心靈；僅單從其為這塊東鄂熱土所饋贈的“兩賦一詞一寒帖”就足以令古往今來在此為官者汗顏不得！一，其以廉潔奉公為天下的方官建樹了“官”乃為民所“仆”之道；二，其以政德為橋梁筑起官民一心同甘共苦長治久安之大和社會局面；三，其以“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”而忠君愛民以蘄四海洪緒湯湯不息，并為警醒古今君王與位極人臣者舉起了靶向、朝野官吏樹立了旗幟，為天下庶民播下了希望的種子！當然，蘇公的于世獨立、兼濟天下——令朝野那些心懷叵測、動搖江山根本之萬惡不赦的罪官為之一振的還是其生命最后一站的儋州任上。
紹圣四（1097）年，朝廷鑒于高太后作古，“新黨”與“元祐黨”之爭日趨白熱化。那些跳蚤、蟑螂似的佞臣奸宄便開始了新一輪的報復大計：先是要解決蘇軾“一貶再貶”遠離朝廷的問題；其次是如何在小皇上面前以“不得人心”之“莫須有”罪將其貶在海外的瓊州——儋縣（儋州）。可惜！那萬惡的章惇、蔡京、王巖叟之流此時窮盡一切伎倆以達到“元祐黨人不根除心不快”而罷休。但他們這般源自純小（惡）人毒敝之見哪能想到蘇公因宦居儋州竟成就其生之大義也！在此黎漢共處的海外異域，其實現了生平最為愜意之政治主張：其一，他首先讓黎漢兩族和諧一家親以圖率土邊域共民族大業；其二，在近乎蠻荒大地他實現了讓這里的百姓“耕者有其田，居之有其屋。”之初步休戚與共之社會常態化；其三，他勸耕黎漢兩族農人以善馴耕牛之以取代人力耦犁耕作大大降低了人們膂力消耗最終分享耕牛造福人類之“巧干”福履；其四，他“櫸木為器，窬淈為井【30】”亟需解決百姓因飲水環境惡劣而導致生息繁衍質量低下以提高人口幸福指數；其五，他謫居儋州后就對兒子蘇過榷定：必須竭盡全力根除這里人的封建迷信必取科學文明之法使他們與生靈及大自然化為和諧一體；其六，他以獎掖之法提升地區人民破除傳統陋習以科學至上之審美觀大大提高修路開渠發展農業長治久安存系大計之重要性與緊迫性；其七，他以自身多年“嘗百草”之胃覺經驗及健康感知使不遠幾百里外的病人受益其中草藥治疾之康復保障；其八，他以莫大的擔當意識與使命感為這里的人民辦起了鄉土學堂以“廟堂”之為使人們迅速走上了通過文化知識構筑心靈自覺以加速本地社會經濟綜合發展。僅三年的全面社會實踐，不僅為此地首次晉升為“鄉貢”聲譽，更重要的是此舉令四周地區積極效仿——無不因科學文化濡染世人認識世界和改造世界之頭等大事以正大的專業知識為人民鋪平了通往踐行修身、立命、齊家及平天下之唯一途徑。儋州（含海南一帶）迄今仍保留著完好的“蘇池”“蘇湖”“蘇山”“東坡田”“東坡地”“東坡帽”“東坡肉”“東坡街”“東坡井”“東坡村”“東坡路”“東坡書院”等與“蘇東坡”三字相關的欣欣遺存。當地人及海外游客從“東坡書院”正殿中的蘇軾、蘇過及黎子云塑像處無不洞悉這是一幅“勝戰者”的祥和圖！尚且，院的正前面，矗立著因常年鮮花簇擁著的《東坡立屐圖》巨幅銅像。不啻如此，因得益蘇公的精神濡染，這里的人民日漸崇尚文明、地域民風向來醲醴醇厚【31】，無論何時何地論及蘇公，人們總是發自心愿而心向往之；得其文乳之滋養，使這里成為了“全國詩詞之鄉”；受其詞章詩風之蘊藉，茲市謂為“中國楹聯之鄉”；益其仁德稟性之瀹洎，此地定位“中國民間文化藝術之鄉”；緣以柔翰之沁透羽化，此地被謂為“中國書法之鄉”等諸多文化美譽。
人們從“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生【32】。”之傾吐里，堪知蘇公那寄望天下兆黎安貧樂道、和諧共處之愛民夙愿。作為亞圣孟子后的第一位大儒的蘇軾，無論在廟堂的帝君身邊，還是在與斗筲相處的底層過往，他從來胸次“致君堯舜上，但是風俗淳。”之崇高神往與踐行；這在古老的中國和進入現代文明之當下，非蘇公所無有也！同樣，他留給海南儋州之歷史遺存及后世財富，乃歷代昏君爛帝亦無可施及也！
強 國 育 人 之 鑒
在胸次大道精誠、大學至上、大愛與民及微言大義、微行洪緒和微舉久安的蘇子精神世界【33】，另一個振聾發聵之舉便是他對家國“人才戰略”之空前關注。然而，時運又總是異常地不垂青其超度之才；就連那時慈眉善目、文壇領袖并堪為絕代文圣的歐陽修為英宗神宗推薦的大宋“執牛耳”者之人物的蘇軾往往都不被上述這兩個無德無道的昏君引起大宋“人才戰略”之覺醒，想必，這兩個以及其后的昏君爛帝——他們誰知此乃罪莫大焉？要想處理好國政，卻又不知愛惜人才、不懂經營人才、因人而用、知人善任，恁么，這些心懷皇權的傀儡爛王終日除了酒池肉林、鐘鳴食鼎【34】外尚有何作為呢？難怪乎，王安石的一篇《本朝百年無事札子》嚇得迄今近千年的政壇仍無第二篇駭文鵲起。為何？大因為無王安石之志——以免觸動那腐朽墮落——由昏君爛帝統治的皇權根本！
熙寧四（1071）年初，神宗就國家用人及科舉制等重要課題與宰相王安石等人商榷。爰，王安石持己見曰：
記不必強，誦不必博，略通于文辭。而又嘗學詩賦，則為之進士，……
然而不肖者茍能雕蟲篆書之學，以此進至公卿；才之可以為卿者，困于無補之學，而以此絀死于巖野，蓋十八九矣。
王安石是說，應更改貢舉法，并要罷廢“明經”等科，以后考試也應免去詩賦類的形式，更以“經文策論”為主，并以通經之文采者為合格也。還應在眾“經”中廢除春秋禮儀，當設立新科“明法”也；考試還增設“律令、刑同大義”等科目，以待天下不能應試進士之士子也。但，神宗并非以然！遂招蘇軾及兩制、兩省，待制以上的官員并御史、三司、三館等群官合議。
然而，蘇軾曰：
得人之道，在于知人；知人之法，在于責實。
蘇公是說，要精通善任人才之規律，首先要掌握這“人”的道德本性；要明理這“人才”之科學方法，其關鍵是這“人”是否實事求是地為天下立心、替生民立命之責任感與擔當意識。神宗立即應允蘇公之論堪為“用人之道”哉。攸，望其上奏；蘇公以《議學校貢舉狀》【35】為奏耳。蘇公主旨為：士之標準不在于論“經”言“策”，而在于是否科學地將“經要”與“策之內涵”結合與時局充分地應用到現實世界以達到科學的認識世界和改造世界；否則，即是書生念經，紙上談兵——何足論哉？同時，取士必得其德行與文章兩端耳！即觀“德行”可鑒其家國意識、民生觀念、底層情慉、榮辱心與使命感；品其“文章”當知其修身、立命、齊家、平天下等精神（思想）律動。即深徹而又富于哲性之文，則示其具有超常之理性思維意識，其人不僅堪為治世、治亂，尚能治國和治軍——毛澤東、孫武、呂尚、周武王、劉徹、李世民等便是；文而不力且隨波逐流者，則示其胸無大志、不存韜略、人云亦云，既無主見，亦無擔當，此人就是將其綁在皇位上亦注定是個亡國之君——周幽王（姬宮湦）、吳王（夫差）、楚懷王（熊槐）、清天王（洪秀全）等是也；文于流敝、浮如塵埃、華而不實，雖洋洋萬言，卻自始至終不知為文“事、理、道”漪奧賾【36】為何物——諸如此類蓋匪正果也者！
是年，神宗對曰：
蘇卿家，今恕你無罪，但講無妨：……大宋將如何推進？
軾曰：
依下臣之見，大宋改革在即，……先改革弊政，即從根本上鏟除阻止大宋前行的黑色土壤；而后是用人；是樣，我大宋方可徐立徐行——漸行漸遠矣。
不過，那皇權袈裟的神宗怎聽得進此等“戰略性”極強的規勸呢？當他問及蘇公這樣需要多久方可改造好眼下之時局而聞其曰：“少則20年，多則50年，或更長”時便惱羞成怒地回曰“那不行！我等不了！”當然，神宗這一不識理數之舉斷然乃史上倒行逆施之縮影：其既不是史上第一個，亦非史上最后一個。由此可得出一個堅不可摧之結論——人類轟轟前行固然期盼一位崇道尚法的開明之君，但護佑巨輪遠航的自然得益一批忠君愛民——蘇公似的國之重器才行；因為人才決定人世間倫理質量之高低、把握人類洪緒福履之好壞、執政能力之優劣、治世治亂之平衡力、治國之遠大目標及治軍之以長治久安等重大因素。難道不是末？
三千年前的周文王在釣魚臺“請君下山”剛走出山口曰：“太師！我請你入朝為軍師已走出800余步了，你可……？”“……既然你已走出了800余步之崎嶇山徑，我當還你800余年的太平盛世也歟！”于是便有了800多年的大周和境。《傳》【37】：“堯帝與皋陶共事時，大法官皋陶三次要求判決幾個犯人死刑以儆效尤。然而，堯帝再三還曰：‘多一些寬仁以感化罪人知過改矣。’”這便有了后來口口相傳堯帝乃上古圣君之首也。大周成王時期姬旦（周公）每逢因公前來問政者便總是禮賢下士且恭敬與聽聞來者關于行政、國事、軍務及民情領域之劘諫與主張；即使沐浴也要握發回應來者上諫，抑或就餐遇來人敬諫都要吐出飯菜以重視這位難得一遇的忠良之鑒；此便有了“周公吐哺，天下歸心”這一成語之遠播。不啻如此，尚因其巨像之治，方得大周及人類史上首次贏得“刀槍入庫，馬放南山；夜不閉戶，路不拾遺。”之太平盛世。唐·韓愈822年春，受命只身前往雪地首領王庭湊鎮州大營。夜間，其對敵方將士動之以情曉之以理；對首領加以“君上親人，愛將不得。”之大和心境最終令其（王）與朝廷握手言和。誠然，韓愈被滿朝憂慮的“一人雪夜平鎮州”之險居然以原定70萬禁軍對抗鎮州30萬叛軍的一場血腥殺戮終因韓愈大仁大義之文化沁透而化為兵不血刃：此舉既免去了近100萬同胞的無辜受死，又為朝廷保留了大批精軍以抵御外敵。故，蘇公曰：
是年，神宗對曰：
文起八代之衰,而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎【38】？
當自然有其為文之道哉！同樣，1092年，57歲的蘇軾，應高太后擢升兵部尚書并上任領禁軍攻打西夏國以收回西域失地。其揚鞭策馬且韜略至上——不費一兵一卒僅短短幾天便使西夏與宋軍達成互不侵犯之約（此舉雖源自影視演繹，然，類推其現實作戰，亦匪遜色）。爾爾如此，皆關乎“人才”與“國家命運”乃直接劃等號之首要性（長期以來，只是那些昏君爛帝醉心于“皇權與享樂”而無心理政作為罷了）！因此，我于紀念馬克思誕辰196周年《藝術家眼中的馬克思主義·首發式暨學術成果研討會》（贈刊）尾聲向國家和社會作過儆言；言曰：
愿天下太平，當關鍵在于用人；這“人”一定是天下人之“父母”；善任者當為天下執政，這“執政”者一定能與民同樂；鴻才者當為國立心，這“立心”者一定能為蒼生立命；圣德者當為民族敬言，這“敬言”者必為天地傳道；尚圣者當為國民孝忠，這“孝忠”者必為國施事；作為者當為四海職守，這“職守”者一定得使天下人修其德義也【39】。
在論及人在社會中的核心價值時，毛澤東這樣說過；他說：
在戰斗力中人是決定因素，武器是重要因素，戰爭決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經濟力的對比，而且是人力和人心的對比。決定戰爭勝負的是人民，而不是一兩件新式武器。
由此可見，蘇公之“人才”觀與毛澤東“人力”觀乃如出一轍也。
圖為 作者在郟縣“三蘇紀念館”拜謁時留影
圖為 作者在眉山“三蘇祠”拜謁時留影
圖為 作者故土黃州“赤壁公園”中的蘇公塑像
圖為 作者在開封府拜謁蘇公在銅像前留影
圖為 作者在惠州西湖拜謁“東坡碑林”時留影
圖為 東坡木屐圖 國畫 寒夫
人 類 和 諧 之 根
一言以蔽之，人的心壞了，其正大追求便開始向邪惡方向傾斜；一個家庭喪失了文化道統，這個家庭就囿于在沒有靈魂的世界里含混殘生；當國家的上層建筑被浸泡在封建意識迷信觀念且倒行逆施之渾濁氣息里，恁么，這個國家距離覆亡之日遽指日可待！相反，廿一歲的蘇軾早被定為北宋政壇巨擘，只是因為昏君爛王與奸宄在作祟，爰，讓這位天縱之才的犖犖干臣舛遭隳棄，以至于使大宋在其預言的26年后宣告覆亡！又鑒于蘇老泉（蘇洵）及程夫人幼教適從加之其子子瞻（蘇軾）及子由（蘇轍）稟賦使然，遂蘇家庶幾享有占據“唐宋八大家”半壁江山之美譽！上世紀末，世界人類評比后世紀一千年“十位世界名人”中國惟蘇軾名列其中。這一切一切在說明了什么？其努力在驗證偉大的古圣先賢如亞圣孟子“修身，齊家，平天下”之傳統教化與之“諸子百家”“秦騷漢賦”“經史子集”“五經四書”“唐詩宋詞”及“唐宋八大家”等博厚之文化引領，方使華廈薪火代代相傳、救世圣哲層出不窮矣。設若，不是這一代代巔峰人物與大道學說之以支撐華廈精神殿堂之剡剡聳立，請問，這個民族何有行進規律可言？何有金匱玉律可循？何有人類科學發展秩序可談？何論天下大同與人類盛世可蘄乎【40】？……
與此同時，我們又何以不以史為鑒——回望五千年來因信仰消減、道德淪喪、人倫渾濁以至于日漸上演那些不該上演之人間悲劇乎？可不是末？夏啟締造的夏朝何以祥和，可毀于夏桀與喜妺之手；商湯打下了盛世的商代邦土，卻毀于（帝辛）紂王媾和妲己之樂；周幽王（姬宮湦）因醉心于褒姒及“戲烽火”之間而導致大周東遷使二王（文王、武王）締造的大好江山改弦更張；周赧王（姬延）因平庸無能至死在悔悟“予何以欠下了天下庶民之債耶？”周景王（姬貴）因昏聵不識老子大道治世之益而使其三子（姬朝、姬猛、姬匄）在朝廷上大打出手以至于殺得滿城腥風血雨；秦二世胡亥因是非不辨致使14年的秦帝國大廈瞬間坍塌；漢獻帝（劉協）因懦弱迂腐而成為了曹魏天下之玩物；漢愍帝（司馬鄴）因年幼無知而讓群臣在長安大街面對敵方扶著囚車在交國印時哭得肝腸寸斷；楚霸王（項羽）因顢頇眾叛親離而成為了部下（漢王劉邦）之犧牲品；董卓因悖虣【41】人倫而被“干兒”呂布活活刺死；曹操及其末帝曹睿因攻于伎倆且仁德喪盡而被司馬家族奪取了天下；隋煬帝（楊廣）因倒行逆施而被下人宇文化及縊死；唐末帝李柷因傀儡聽政而令大唐走向“五代十國”之發軔；宋末帝昏君欽宗（趙桓）因襲其父無德無能不仁不義偏信讒言而生“靖康之恥”竟死無葬身之地；明崇禎帝（朱由檢）因以讒言是瞽而將自己縊于景山樹上；清太平天國天王（洪秀全）因利令智昏忤逆天道而將大好的“革命大計”胎死腹中。諸如此類，僅說明一個問題：昏君可使家國覆亡，明君當使國家復興；回眸吳王夫差與越王勾踐是也！這——便是蘇公時漸注重的“人的德行”“人的文化”“人的知人標準”所直接導致國家興衰之緊迫性、重要性與科學性。
當然，就世俗者以及時刻意欲貪圖享樂者而言，我此等要求及標準，固然算得上是曲高和寡也者！但，我們雖不可庶幾毛澤東與蘇軾，可史上仍有那些由貧賤而走向人類正大殿堂之仁人志士乎？譬如，舜，深受其父（瞽叟）及異母弟象之害，然，因其心靈高潔，目光遠大，彗悟超群，后來不僅以怨報德，還成就了上古“四圣”之一之曠世美談。越·勾踐，因戰敗赴吳國作為人質，不僅親嘗吳王夫差之糞便，還眼看愛姬雅魚飽受異國使者百般蹂躪仍強壓內心巨憤，最終以臥薪嘗膽之志在戰國后期的版圖上抹去了吳國之存在。我的始祖戰國末期孫臏，雖被魏王軍師龐涓重刑加害，然而，其不僅以超度之兵術令自己虎口脫險，尚成為了千古以來繼其祖父孫武之后又一位偉大的兵家、軍事家及文學家。史稱“沛公”的劉邦，雖出身于卑賤的區區亭長，但終其一生與民同樂，惟苦寔懷，乾乾【42】乎以兼濟天下為己任，終成大漢開國君王。明·朱元璋乃一介布衣僧人，因壯懷激烈甘苦收拾舊山河，破烽火連天之舉，終創大明王朝。漢·左思因生相丑陋，其幼年被父母多次棄置與野外，加之文場惡意排擠，可經其幾十年奮勉不息、亹亹不舍，最終成為了大漢杰出的辭賦家、古代開“詠史詩”之絕代鼻祖。漢·蔡琰（文姬）在亂世百折不回過后，終因天性達學、敏于機智，遂蹚就了史上“悲憤詩”之先河，并因此成為中國古代文學藝術殿堂里的一顆璀璨女星！等等如此，這些發自心源之巨變，它們為我們人類的岪岪衍進得出了一個極其寶貴的科學結論：馬克思主義辯證唯物主義自然辯證法第三大原理（亦是最后一大原理），理曰：
否定之否定之規律。
這就是說，人的修性、情懷、愛憎、追求及成敗得失等，其始終躋身于主體與客體——即個人與社會環境之中因客觀變化而變化。以此類推，亦即當人的正大追求及合理欲望得不到基本滿足（保障）或無法到達目標時，恁么，這時的個體生命將由被壓抑而產生出一種神奇的能量——非凡之能量。于是，此種“能量”便化為熱情、愛戀、沖動、沖刺、激烈、奮楫、砥礪以及視死如歸、赴湯蹈火。正是這種能量之多元化，人性之突圍便實現了世界觀價值觀人生觀之大飛越；具體地說，緣于社會及客觀現實“否定”了人的存在意愿及其合理訴求，那么，在上述“三觀”“大飛越”過后，這一切可喜之努力便又“否定”了源自現實世界本身的非理性及非人性！然而，如何從縱深處規避和解決這一“非理性”存在及“非人性”障礙呢？這就必須回到深刻認識馬克思主義自然辯證法第一原理方可得以解決；理曰：
量轉化為質和質轉化為量之規律。
雖則，此乃抽象之哲學語境，不過，結合上述“否定之否定之規律”相對應解讀就不難了：其放在現實世界具體地說，人的世界觀價值觀人生觀被殘酷的現實世界所“否定”（摧殘），其根本原因，不是個體的人在整體的現實社會中缺乏信仰、喪失斗志、踐踏人倫或個個頹廢墮落以至于一文不值，而是——而是因為上層建筑首先喪失了大局觀念和引領能力，接著是玩物喪志、利令智昏、腐朽墮落，最后讓忠君愛民之護國重器謫至天涯，使大好的黃鐘舛遭毀棄而聞瓦釜雷鳴；以秕糠奸宄搗鼓于朝野而取代國之杗梁；讓貪官蠹吏四下橫征暴斂，縱九牧路砌勞之哀骨而不顧——攸朝野放怫大鍋熬粥一般——令本有秩序的天下和境熬成了無形無狀的一鍋爛粥！自然，此種治國無能之“量”，在一定的時間里迅速“轉化為質”；久而久之，那些秕糠爛王及嚚臣佞宄朝復一朝、代復一代所攪拌的一池渾水，就這樣將國家引向了覆亡；而那惡臭之“質”就此“轉化為量”之飛躍了——于是，天下就這樣被“量”化成了人間地獄！
于是，蘇公便蘄許“改革在即，當徐立徐行；方可漸行漸遠矣。”毛澤東便舉起屠刀治國；他說：
我們殺了幾個有功之臣也是萬般無奈。我建議重讀一下《資治通鑒》，治國就是治吏。禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。如果一個個寡廉鮮恥、貪污無度、胡作非為而國家還沒有辦法懲治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成，國民黨是這樣，共產黨也是這樣。殺張子善、劉青山時我講過，殺他們兩個，就是救兩百個、兩千個、兩萬個啊！我說過的，殺人不是割韭菜，要慎之又慎。但是，事出無奈，不得已啊！問題若是成了堆，就是積重難返了啊！崇禎皇帝是個“好皇帝”，可他面對那樣一個爛攤子，只好哭天抹淚走了喲！我們共產黨不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。不過誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋。我毛澤東若是搞腐敗，人民就割我的腦袋！
因此，蘇公憤然立于國家存亡之道而“兼濟天下”，絕非之于北宋前后，乃是儆醒人類之以永恒；其愛民如子與毛澤東終生廉潔奉公以求和合天下人民乃同一情愫；與馬克思主義讓世界回歸本真自然常態乃契合同一精神意識；并終其一生將這一意識形態與福履于天下踐行到了極致。所以，這些宇宙巨人，自降至人類以來就令后世高山仰止、景行行止。故曰，世人皆以為文人者，天之逍遙山水之間者也。非也！非也！
2021年5月末于金陵飯店一稿
2021年7月中旬大唐西市二稿
2021年8月中旬于京華雪雨軒
蘇 子 過 黃 州 二 十 五 韻
世艱污溷無滌處，身陷墳場難開言！
黃鐘毀棄瓦釜鳴，日星隱約人膽寒！
東坡山上蓑笠翁，定惠院里焉可眠？
寒食煙瘴奈死灰，蘭芽松路氣吞閑！
麻橋風月春不老，磁湖花萼茗修仙！
太息寥子空化物，憯將璇璣猶罹患！
患于二州民苦渡，渡在東鄂山水間！
英宗巴望大宋起，而今巨擘耦地田！
縱使酬酢鞍轡下，下作雪堂菰蘆撰！
兩賦一詞一寒帖，四祚多累多饉山！
一腔廟堂生民盭，滿腹苦水何處昍？
當以江河為墨池，撕罷天地茲鏖戰！
世事無定自有定，我命由我不由天！
宦道任上從堯舜，護國途中侔比干！
默問滿朝秕糠才，爾馨揮淚禋子產！
長夜蘄君崇圣道，豈弼弁髦欐宮桓？
北宋殺人開文獄，“烏臺”廟堂多株連！
不愛粉黛愛權柄，從此大廈蠹蟻闇！
詩詞歌賦燃秋草，書畫論哲扶長劍！
大話生死忠列土，笑談朝野無事端。
生戡猰貐縱仁德，歿如朱羲泣嚚奸！
曩昔黃州鬼多哉，爾來桑梓芳流川！
公賜美調《浣溪沙》，末賚《蘇子》祇軒轅！
駕鶴千載圣遠去，知音兩舍像高懸！
兆黎不謝王朝殙，但叩美人鐘鼎剡！
圖為 作者臨蘇軾楷書《羅池廟迎享送神詩》（文 韓愈）
圖為 作者草書《后赤壁賦》“六條屏”
圖為 作者行草《江山如畫》（蘇軾名言）
圖為 作者草書“四條屏”《念奴嬌•赤壁懷古》
