楊六德 ,1945年5月17日出生,四川成都人,大學文憑。青年時期即投身于文化事業,從事繪畫藝術及宣傳工作。數十年自修儒、釋、道學術,對易經及道家長壽之道探索,造詣較深。特別對佛學禪宗心性之理,道家丹道之法,有切身體悟,得以實證。并將此心得,施教于人,善化大眾。得明證心法,達祛病延年,長生久視之功效。得法者昌,明理心性者眾。
感悟到:一日清閑一日仙,六神合和保平安,丹田有實休尋道,對境無心即是禪實境。達此境者心性和諧,處事為人皆有益用,對己對彼都可達共鳴之效。吾愿將實證實法貢獻修行者,愿眾生身心和諧康健,體受國富民強,安居樂業,升平盛世之福,乃吾之愿也。文章:《道家養生》、《易經與人生》、《周易與人文》。
周易與人文(節選)茫茫華夏文明歷史長河中流傳著一部及神秘又玄奧的典籍。名日“易經”被譽謂“中華文明之源、群經之首”。說他玄,真玄,其理深不可測,博大精深。說他神秘,僅用“——(陽)” “— —(陰)”的符號,概況上至天文,下至地理,中至人事,萬事萬物無不包含在這一陰一陽的相推之中,深不可測,變化無窮,不可知,不可測。窮理則無極,用之則至簡,至易。不用則虛無緲有,玄乎?！吨芤住肥且徊堪_萬象講道理的大書,上說天道,下說地道,中說人道?！肚f子·天下》也說:“《易》以道陰陽。”《周易》所闡述的陰陽及其消長變化,就是根本的大道。正如《周易》系辭所說:“一陰一陽之謂道”,可以譬之自然界的晝夜(太陽升降),四季更替(春、夏、秋、冬),白天過去了,黑夜來臨:秋冬過去了,春夏來了。(闔闢往來),自然界這一陰一陽的交替,表現在《周易》的卦象中,就是陰爻和陽爻的交替和時空變化卦象“——,— —”來代碼,而所謂陰爻和陽爻的交替變化,簡單地說,無非也就是一個去了,一個來了。去了一爻象,來了一爻象,卦就變成另一卦。
《周易》正是用卦象的變化代碼,象征著天地之間不停的運動變化,而所謂變化就是一個象去了一個象來了。變化是天地之間普遍存在的現象,也是《周易》要表現的最基本的道理。這樣的道理通過漫長時代的變移,人們在不同時期的生活環境中,對周圍天地人的對應和自身修養認知、實踐、提煉、總結、闡釋、逐步地把理講得深了、透了,著書立傳,一代一代演化成今天所說的哲學。“易”的內涵即是無極生太極(陰、陽二氣)。無極即虛空,鴻蒙未開。當靈光一動變推動鴻蒙中的原始業(能)力含的陰和陽二氣。兩儀在表象上就是人類的能知能見(思維)。宇宙中日、月的消長,一升一降,陰陽的變化、出現氣溫的差異,熱到極點是夏至,寒到極點是冬至。寒(冬至)到熱(夏至)的中間段的等分上就是不冷也不熱的春分,熱至寒的中間段等分上就是不熱也不寒的秋分。
四象生八卦,即冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬八個節氣,演生成二十四個氣候的不同節氣。我國不管在遠古還是到今天都是以農業為主的大國。節氣變化對農耕作物的影響作用是極大的,錯過節氣耕耘播種,將會顆粒無收。人類無糧,又豈能活命。假設人類不遵循自然法則立命處世,違背時道而行,豈不自取滅亡。在人類現實的生存,生活時空中每個人對外界世界產生的感知認識是千差萬別,有的從理,有的從象數,不一雷同的。就要求學易者必須提高自身的修養,勤學苦練,在學術上精益求精,提升詮釋易經精微玄奧變化內含的一真實相,如以各自一己之見,解讀易理的內含,會誤人誤己,使也遮蓋中華文明、燦爛文化、有失其他的光芒。我們先圣懷著大慈大悲,為天地之心,為生民立命,為往圣繼絕學,為天下開太平的無私奉獻精神,關愛一生眾生,為滿足人們心地里的安慰和生存生活需求,以自修參悟的大智慧,觀天文,察地形,審人事諸物之自然,畫出先天八卦的生成和后天八卦對待應用哲理符號。用象、數、理、易變原則與自然法則,陰陽消息的運行規律,演化出六十四卦,三百八十爻,以得位,得中,承,乘相互作用的相推的模式,闡釋天地人合其道法自然之理。這里要提示一下,目前有據可考的也只有六十四卦的卦辭和三百八十四爻爻辭。至于如何起卦,卻沒有明確方法,有的也只是從巫到卜蓍法出現也是春秋時期,孔子讀易后,建立起的一系列解讀易的十翼運用方法,則才有蓍草法的運用。就在當時離中古還不太遠的時期在解讀易的解讀上,與原六十四卦也有不同的解讀。
六十四卦卦爻辭是注釋占卜吉兇的斷語。而后儒學則興起傾向于以易理卦象內含的卦象得位、得中之理,指導做人做事。從這時起《易經》又多了一部《易傳》并用了。易學經歷象、數、消長、陰陽變化到了宋代時期才完善了河圖、洛書、太極圖的《周易》版本。才從當初卦象圖,進入象、數、理,綜合運用的哲學體系。其中在漫長的文明歷史長河中又衍生出了:卦象、六爻、梅花、風水(堪輿)、命理、太乙、奇門、六壬、擇日、易醫多種易學運用方法,指導人民趨吉避兇,提前先知先覺預防,好好的生活在當下平安環境中,應當感恩于蒼天,感恩于自然大道,感恩于先圣們?！兑住肪褪茄芑M虛空遍法界中生生不息的一陰一陽相推之道理,而變化無窮,用則至簡,至易,不用則不易于虛無縹緲的天道、地道、人道的流動變化之中。用是拓展,易是心學,用在機,名之為性,此性非空非有。如老子曰:“道,可道,非常道,名,可名,非常名,無名天地之始,有名萬物之母”?？擅前裁∠?加以類別,便于啟用,非常名者性之本也,無形無相,變動不居,周流六虛,上下無常,盡虛空遍法界”。不可以名取之。只能體悟參悟,寂靜妙有之玄機,說則乖與實相不相符,相差甚遠。取象安名,是人為之事成。并非實有,不可執著。見了就作作了便放下了,了了有何不了?；凵谟X,覺生于自在,生生原本無生……。學好易,用好易:首先要了知自我的心性,不識自心,只以心外去求法。學法無益。,只會照本宣科,死搬硬套。臆斷專橫,誤人誤已。可不悲矣!若能明心見性,通達心性,知心是相,見性是功夫,不在知上立知。除去無明本,了知心也無心,心在境上,境也無境,境在心上,心境合一,萬化定基。大象立于其中,“易傳”曰:天尊地卑,乾坤定矣卑高以陳,貴賤位矣,動靜有常,剛柔斷矣,方以類聚,物與群分,吉兇生矣。天地陰陽消長,氣象變化萬千。濕、寒、署熱、春、夏、秋、冬四季進退,八節,二十四氣節出焉,五日一候,全年七十二侯(奇門遁甲的值符、值使),十二月(地支的方位)、二十四節氣(風水的的二十四山太陽到山到向之生氣)合三十六天罡(天象,年的周期)七十二地煞(地氣的方位)變化,萬物生機出焉。
“乾遇巽時觀月窟,地逢雷處看天根,天根月窟閑來往,三十六宮都是春……”陰陽變化相推之象在其中。“周易”是說天道、說地道、說人事之道,在動靜變化之中。我們人類只要遵循“人法地,地法天,天法道,道法自然”的規則做人做事就不會犯過大的錯誤。若違背道法自然的法則,用個人的主觀意識強加于客觀規律。就會“背時”遭到處罰。不信看一看大地之上,凡是面向陽光之物類,就會長得粗壯成長,果實累累。凡是背靠陽或被遮擋,陽光稀少都是虛弱,果實稀少。陽光雨露是萬物生育根基的熱能和滋潤的濕性。違背了“一陰一陽”消長之道,不會有好的結果。所以我們學習易經必須與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與神鬼合其吉兇。明達四種“合”而首要者是“合天地之德”。天地之大德,曰生。圣人之大寶曰位,何以守位,曰仁,何以聚人,曰財,理財正辭,禁民為非,曰義。天地之德是什么?生生不息。剛柔相推,之本也。象則,乾為天,自強不息,坤為地,厚德載物,天以先天炁(能)賦予萬物,給萬物生命力和能量(性)就是天命,中庸日:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教……”就是人的靈性(心意識)要合天乾之性(自強不息),萬物資始,坤之性(厚德載物)滋生萬物的大德就是生生不息。周易:系辭,天尊地卑,乾坤定矣。講的是得位,得中,承,乘關系,不得中,不得位,就會出現得和失(就是吉兇)?；凇⒘?憂虞)之象。一部偉大的經典。概括起來也就是生生不息,變動不居。周流六虛,上下無常,剛柔相推。失和得,憂和虞矣。除此之外的啟用就看智者見智,仁者見仁的智慧了。人人都在用易,離不開易,百姓日用而不知。圣者知而不易,其理甚明,修心為上,用之慎之,積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。在好的方法,都存在于人為的德性中,無德在好的方法,也受之不起……!天心、人心全在良心……。無善無惡性之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。“福兮禍所伏,禍兮福所倚。”
