章羨仝,男，浙江紹興人,先駐河北石家莊，傳統(tǒng)文化傳播者，當代風水名家百強，百名行業(yè)杰出人物，《名家推薦》欄目特邀嘉賓，中國影響力人物數(shù)據(jù)庫收錄名家，《決策中國》智庫聯(lián)盟副理事長，現(xiàn)任河北祥圓弘文化傳播有限公司董事長。同時章羨仝老師也是千年歷代單傳姓名學隱派傳承人，道家全真派傳承人，道家正一派傳承人，佛教唐密三十五佛大禮懺傳承人，大道風水傳承人，易數(shù)神斷傳承人，玄學九天道法傳承人，借物煉心——“生活道”創(chuàng)始人。現(xiàn)中管院(中國科學管理研究院)聘請章羨仝為“品牌強國科技智庫專家”。
章羨仝對《易經(jīng)》風水學、外應學,奇門遁甲、易數(shù)神斷,佛學、道學、儒學、中醫(yī)、玄學、太極、琴棋書畫、茶道、香道頗有造詣。在從事教育工作前,章羨仝曾是一名軍人,愛好廣泛,曾搞過二次“個人書畫展”。退伍后經(jīng)商,曾是六家公司,一家學校,一家雜志社投資方,職務是董事長、校長、社長。接了千年歷代姓名學單傳后,師找徒,傳男不傳女,一脈相承后,一直從事有關傳統(tǒng)文化工作。章羨仝老師為了體驗僧人生活,專門在泰國短期出家過托缽生活,他的使命，“如何讓世界大同”是終身奮斗目標,自創(chuàng)“借物煉心”——生活道,受廣大修行愛好者的青睞與實修。讓人類開啟智慧,回歸本源,也是他終身追求與使命。
《七星燈是否真能續(xù)命》
講到七星燈續(xù)命，我們就會想到諸葛亮，諸葛亮到后期，知道自己的時限已經(jīng)不多，(通過天像可以看出自己不久就會去世)所以他就選擇了七星燈給自己續(xù)命，特別巧的是司馬懿也是打聽到諸葛亮的時間不多了，所以派自己身邊的人去打探情況，看看諸葛亮的身體到底到了什么程度，就在司馬懿派去的手下偷偷查探時，正好被魏延發(fā)現(xiàn)了，魏延就以為是司馬懿派來人偷襲自己的軍營，魏延急忙去找諸葛亮，想讓諸葛亮出個對策。
結果魏延不知道諸葛亮這個時候在用燈在給自己續(xù)命，魏延直接闖了進去，一不小心把諸葛亮的本命燈給踩滅了。
講到這里，大家也看過電視，看過《三國演義》書，想必都知道，結果諸葛亮命沒有續(xù)成，在軍營中去世了。但好多人議論七星燈能否真的能續(xù)命?
至今還是個迷，因為沒有續(xù)成，自然沒有結果，歷史上是個問號?
講到這里，在道家的丹經(jīng)中，也講到七星燈，也叫“添油接命法”，還有的叫“以老返童功”，這道家丹經(jīng)講的七星燈與諸葛亮講的七星燈續(xù)命是否是同一類型，今天我們以此話題一起共同探討，共同學習。
我們都知道諸葛亮在作戰(zhàn)中常用奇門遁甲，講到奇門遁甲就自然會聯(lián)想到鼻祖九天玄女，九天玄女傳有：奇門遁甲，大六壬，太乙神數(shù)，相信懂易經(jīng)的朋友都知道。
我也比較幸運接了九天玄女的法脈，當接到時，內心很是喜悅，各種各樣的陣法幾十種，不管是催財陣，還是催婚陣，還是催學業(yè)等等，但對七星續(xù)命燈特別感興趣，但與我在十幾年前接的道家丹經(jīng)講的七星燈有所區(qū)別，講到道家，這里簡單闡述下，道家主要分二大派，一是全真派，是呂洞賓，王重陽祖師傳承下來的，這派是不結婚生子，一般在山上修，這派系就有七星燈，也叫以老返童功，我是在十多年前有機緣接了這派的法脈傳承，等一下我作簡單分享。
還有一派是正一派，是張道陵(張?zhí)鞄?所創(chuàng)的正一派，也叫符箓派，也叫火居道士，在凡俗生活中修，可結婚生子，在家可修行，我也接了這法派，這二大派我都有法名。道家全真派的七星燈與諸葛亮的外七星燈有本質的區(qū)別，諸葛亮的外七星燈是九天玄女所傳，采用的是外北斗七星，瑤光(天罡)，開陽(武曲)，玉衡(廉貞)，天權(文曲)，天璣(?存)，天璇(巨門)，天樞(貪狼)這七星的能量與人本身內七星燈(七大腺體)相連，但不完全是佛家的七輪處，其二個部位是一樣的，一個是頂輪，也是百會穴，天璣，祿存星燈的位置;還有個是海底輪，會陰穴，天罡星，瑤光位置是相同的，其余五個部位是不同的。諸葛亮的七星續(xù)命燈就是九天玄女傳的續(xù)命燈，為了驗證七星續(xù)命燈真的有效，當我接到此法的時候，特別想嘗試，但一時找不到對像，正好遇到一個比較特殊的人，今年已延續(xù)到三個年頭，現(xiàn)可以公開了，但是不是真的是七星燈續(xù)的命?
你用你自己敏銳的眼光來判斷，因為用科學無法解釋，也許你會說巧合，不管是巧合還是謬論你自己來定論，我只是把實情分享給大家。
事情要從三年多前說起，那時我學道法時，應對的是法奇門，奇門遁甲分“術奇門”與“法奇門”二種，術奇門是能算不能破，但法奇門不但能算，而且能破，能化解的法門。我接到九天玄女所傳的法奇門道法時，也特別興奮，我喜歡想去嘗試，論證，去求證，不管我平時學的風水還是各種學問，我都要去嘗試，論證，如光學不去論證，那是紙上談兵，死讀書，那是要與社會脫節(jié)，不接地氣的學問我不做，除非無可嘗試也沒辦法。
當接到眾多道法中，其七星續(xù)命燈頗感興趣，正好有一個特殊的家庭，為什么是特殊?因為這個家庭，一是祖祖輩輩都是一脈男性相承，女的有幾個姐妹，但男的一直是一個;二是很奇怪這個男的只要到七十六歲都會離世，這樣已經(jīng)好多代了，我是在他七十五歲，他女兒是我起名的客戶，他爺爺七十六離世，他爸爸七十六離世，他自己已七十五歲，他父母生他幾個姐妹，但男的就他一個，包括他自己有四女一男，這一男的兒子也是生一男一女，所以這個家庭比較特殊。
當他女兒把這情況告訴我時，我特別感興趣，終于找到有驗證法奇門道法驗證的對像。如續(xù)命成功，說明傳的是真實的，因為在接之前講過能續(xù)三至七年的命，現(xiàn)已第三個年頭，所以可公開于世了。
在他七十五歲那年，我對他女兒說，你父親明年要布七星燈續(xù)命，到第二年四，五月份，也是現(xiàn)在這個時間，他七十六歲，身體突然不行了，住醫(yī)院去了，我對他女兒及全家說，馬上做，不要延誤，他女兒及全家很配合我，專門到他自己家找了一間房間布七星續(xù)命燈，一布下去，病情開始慢慢好轉，今年七十九歲，已三個年頭，還活著，所以可公開了。
七星續(xù)命燈是采用北斗七星，同時要本人身體上的信息放在七星燈的其一燈下，包括要當事人的所有相關信息，然后布陣做F 要七七四十九天，這七個燈二十四小時不能滅，連續(xù)四十九天，在給他布陣那天要選吉日吉時，有儀式，法S，今就不一一細說，在四十九天中，我每天過去看一次，檢查燈油是否夠，四十九天，共花穌油錢就二千多元。
諸葛亮也是接的九天玄女傳的道法，當然，就會法奇門的北斗七星續(xù)命，也許你會說，可能是巧合，這就讓大家自己來定論了，因為這個家族特殊的是女的一直多個，男的只一個，并且到七十六歲一定會離世，祖祖輩輩都這樣，包括他自己今世五個孩子，四女一男，他兒子也是一男一女。如是巧合，就當聽故事，笑之罷了，不以為真便是。
第二個我要講的道家丹經(jīng)講的七星燈，也叫以老返童功，這個與九天玄女傳的外七星燈有本質區(qū)別，這個是內七星燈，也就是人身體內的七大腺體，這七星燈不完全是佛家講的七輪部位，其二個部位是一樣，剛才已在上面講過，這功法采用的是以天為鼎，為大地為爐，以自身為藥的上層修煉法門，是靠觀想與念力完成，采天地宇宙之“道性物質”，讓道性物質把七大腺體激活。
呂洞賓祖師在百字銘中講到其中幾句話：“氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷，白云朝頂上，甘露淋須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知”。
這八句把修煉的過程抽像的闡述了。還有《內經(jīng)圖》(注：此內經(jīng)不是黃帝內經(jīng)的內經(jīng)，是道家修煉的內經(jīng)圖)也闡述：“我家專種自家田，內有靈苗活萬年，花似黃金色不異，子如玉粒果皆圓………鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串，一粒栗中藏世界，半升鐺內煮山川……”。
人為什么會衰老?原因是七大腺體老化，七大腺體的能量給奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡，三百六十多個穴位，當腺體老化，無能量提供奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡及三百多個穴位的能量，人就會慢慢衰老。
我們以其一個腺體為例：例如：百會穴，也就是頂輪，也叫祿存，天璣星的位置，泥丸穴;一般五至七歲前，這個百會穴是會跳動的，我們的肉眼就能看到，六、七歲后，慢慢看不到，為什么看不到，因為這個腺體開始老化，這樣的腺體身體上就有七個。
等到七大腺體全部老化，人的壽命就不長了，因為無能量供給奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡，三百六十多個穴位。
那有沒有辦法激活七大腺體，從新復活呢?答案是：有的。所以道家講人與自身關系，人與自然關系。我們常聽到儒家是講人與人之間的關系，人與社會關系;道家講人與自身關系，人與自然關系;佛家講是人與自心關系。
這樣都會講，問題是你證到了嗎?怎樣個自心?怎樣個自身?怎樣個自然等?如光講不去證，與鸚鵡學舌沒有二樣。道家講的人與自然，講的是正一派;道家講的人與自身，講的是全真派。今不講正一派的人與自然關系，下次有機會再講，今只講人與自身的關系，全真派。這個“全真”是這樣修煉成“真人”?
這真人不是形容詞，而是實證到，這就要講《易經(jīng)》的八卦講起，我們都知道，先天八卦是伏羲所創(chuàng)，后天八卦周文王所創(chuàng)，怎么樣讓后天返先天?也就是周文王所的后天八卦如何回到伏羲的先天八卦中，這是修真的關鍵要點，我們都知道后天八卦的離位就是先天八卦的乾位;后天八卦的坎位就是先天八卦的坤位，怎樣讓后天八卦的離坎成為先天八卦的乾坤，辦法只有一個，采用丹經(jīng)的其中一套功法抽坎填離，就直接回到先天乾坤二卦中，自然回到先天，先天即真人，真人由此而來，所以命名“全真”。
像歷史上的呂洞賓，有出生的時間，沒有離世的時間，講到這里，可能讓某些人難以理解，這個世上很多事是常人難理解的，網(wǎng)上，百度的知識量是有限的。
人修煉到把七大腺體激活，人可以活到很長年齡。這是真的。
我在十幾年前，我有一個朋友的其一師父也修得很不錯，他告訴我，他師父六十多歲，已經(jīng)修到腳后跟像小孩的臉蛋一樣，我有點不信，因為腳后跟是最容易老，常會出現(xiàn)死皮，我要求我朋友引薦認識下，后來朋友的師父正準備閉關，在閉關的前一天，與他師父談了一個多小時，他的腳后跟真的像小孩臉蛋一樣，因為那時是夏天，他穿拖鞋，床上打坐時，我親眼所見。
他也說到，人可以白玉飛身，但要時間來修，要下功夫，人修到一定程度，血液慢慢會轉成乳白色，然后再修，可以達到透明體，琉璃體，再往上修，就可氣化，念到那里，人到那里。
像電視看到的神仙一樣，一股煙就不見了，他與我談完話就閉關了。所以歷史上各種人都存在，只是沒有這個機緣與這此人結緣而以，假如真的與你碰面，你也認不出來。不談這些，再談下去又說神叨叨了。
關于全真派丹經(jīng)的修煉，我在六年多前有過親身實修二個月體會，在六年多前，我的視力一只0.9，一只1.1，后來我決定不見任何人，靜修煉二個月，丹經(jīng)講得最好，還是要去嘗試，所以，關閉一切信息，每天不低于六至八小時，打坐修煉，前三套功法是打通任督二脈與中脈，修到第四套才是以老返童功，在二個月后，我的二個眼睛視力恢復到1.5，當我二個月出來，所有客戶見到我，都說年青了十幾歲，如一個人二個人三個人說，可能是奉承之類話，大家都這樣說，可能是真的。說明丹經(jīng)講的是真實的，但視力恢復是千真萬確，我現(xiàn)在也很想修煉，但實在太忙，找的人太多，也不能不應酬。
道家丹經(jīng)修煉的是身體內的內七星燈，九天玄女傳的是外七星燈，讓人體的信息與大宇宙北斗七星能量磁場共振，讓北斗七星來加持，達到續(xù)命的目的，丹經(jīng)的內七星燈是人的七大腺體，是靠觀想，念力完成，激活體內七大腺體，讓能量提供奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡，三百六十多個穴位。
外七星燈與內七星燈中，有一部位是完全相同，這個部位的外七星續(xù)命燈放的位置就是身體腺體對應同一星的同一位置，是同一個點;最奇怪的是太極拳的無極樁，站樁也是激活這個部位，為什么煉太極可延年益壽?
因為當放松站無極樁(注：太極有無極樁，混元樁，開合樁，但不是后二者。)也是激活這部位，這三者是同一個點，無極樁能讓筋膜增強，達到腺體激活，達到強身健體，但還有一點，就是激活這個腺體，這一點，可能很多人不知道，這個點是九天玄女傳的外七星燈，與道家丹經(jīng)的內七星燈都是同一點，這三者都在同一部位下功夫。
為什么張三豐活到二百二十多歲，原因也在此。我這樣講，可能歷史上難有人去試過，因為這三者跨度很大，會九天玄女道法的外七星燈續(xù)命，不一定會道家全真派丹經(jīng)的內七星燈，會全真派內七星燈不一定會明白太極無極樁對應的是同一部位。
對一些沒有深入了解并實修的人來說，認為太極，全真派，九天玄女道法不是全是道家的嗎?那就錯了。道家管道家，道家還有二大派(全真與正一)，太極管太極，九天玄女道法管九天玄女道法，互不干擾的。
今天把這個機密稍透露，愿有緣的同修，看到后有機會可以互相深入探討，共同學習提高。
以上說的如覺得神叨叨，就當作聽故事，說謬論也無所謂，我只是把實踐到的與大家分享，信與不信是你的權力。
最后用一偈共勉：
三千宇宙本是虛，
夢景一場水中月;
借假修真窮究理，
三際斷盡方回家。
——元歸——
《生活道——借物煉心》
我們每一個人來到這個世上，都想讓自己在物質層面得到滿足，精神層面豐富多彩，靈性層面得以回歸;但在現(xiàn)實生活中，想法與現(xiàn)實總相差甚遠，難以如愿。
物質層面可以用勤勞付出獲得，精神層面可以自我調控，讓自己的精神生活豐富多彩，但在靈性層面，不像物質層面靠體力付出可獲得，也不像精神生活可以自我調控，靈性層面是無形無相，難以觸摸，同時也難以表達清楚，象老子在《道德經(jīng)》講的：“道可道，非常道;名可名，非常名。” 如果講出來的道已經(jīng)不是道了，因為道本是無形無相，不可說，不可言，如說了已經(jīng)不是真正的道。
為什么?因為說了就有一相，即文字相，道本是一相也不留。那為什么要說?
不說了更不明白，所以要引領，也只好“落草”。也許你會問，說了是“落草”，不說才是道，那你說出來的道已經(jīng)不是道了，那不是道的東西你為什么要說?
因為如不說你就更不明白“道”為何物?
所以必須說，手指月，不一定到月，但能指明方向;路要靠自己走，方向可以引領，道要自己證;如不引領，方向錯了，最大的努力也是白費。
又如是，佛教釋迦如來說法49年，最后說：“若人言如來有所說法，即為謗佛。”
為什么把最后一相否了，因為不把自己一相否了，那就成不了佛，因為佛是不留一相;是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相;如果說是自己說法，那就留文字相，文字相是為眾生說法，那就留眾生相，留眾生相就成不了佛。為什么菩薩要留一相?
因為要普度眾生，這一相是眾生相，所以菩薩也是有情眾生，但是是“覺有情”，可凡夫是有情眾生。
所以，如按佛教層面講，自覺是羅漢;自覺覺他是菩薩;覺性圓滿是佛;這樣講大家能否聽明白?
所以，靈性層面的覺醒回歸與物質、精神層面相差甚遠，也是歷代有識之士追求，奮發(fā)圖強的終極目標。
佛教有句話：“今生不將此身度，待將何日度此身。”出離輪回，喚醒本我，回歸大我，是每一道眾生的終極目標。
有些人，為了讓本我覺醒，讓自我完成，讓生命回歸，專門離開紅塵，到深山寺廟出家修行，目的只有一個，出離輪回;為什么不在紅塵中修?
因為還沒找到一套好的功法可以讓自己在紅塵中修。
在現(xiàn)實生活工作中，要想修行成就，是相當難的事，高不可攀，要想這輩子在生活工作中修行都不誤，更加難上加難。
為符合時代需求，與時俱進，本人從1998年百日閉關出來，經(jīng)過22年實修實證，踐行于日常生活、工作中，可在紅塵中踐行并可快速成就法門，生活道——借物煉心。
此生活道不分宗派，不管你何種職業(yè)，有時間還是沒有時間，有場地還是沒有場地，有文化還是沒有文化;不管你年紀大還是年齡小，是本國人還是外國人，曾接觸過何種宗派還是沒有接觸過宗派，皆可成就的法門。
也許你不信，或者難以置信，不管你有何種懷疑，何種不理解，何種眼光看，今天你先靜下心來，心平氣和，心態(tài)放空歸零，先吸收，然后品味;你用你自己敏銳的眼光判斷一下，這功法是不是以上說的一樣?
如說的是符合以上說的，有道理，那么，你給你自己有一個選擇的理由，如覺得沒有道理，就笑而了之;如覺得不但有道理，而且正是你在苦苦尋求的功法，那么請你分享出去，去幫助更多的人，給自己累積福德資糧，自度度他，到生活道一起踐行實修實證，今世共修共證共成就。
下面講一下生活道——借物煉心。
生活道——借物煉心有二部分組成：
一是日善;二是借物煉心。
講到日善，可能好多同修不一定完全了解其中之內涵，今在此與各位同修一起共同探討，共同學習，共同進步。
日善是一種布施，將自己的善心善行布施于眾生，讓眾生得以安樂，同時也讓自己的福慧得以增長，正所謂“自利利他”;日善要緣于無心，要真誠，不要為了貪圖功德而求功德;不求功德功德無量，反求功德功德甚少;所以，要無相布施。
那么為何要提倡每日一善呢?
原因有二：一是讓我們每一個人每一天都能發(fā)起慈悲心——在修“德”;二是讓我們每一個人，每一天，天天堅持不間斷，在修恒，恒即是功夫——在修“功”。
下面與各位進一步探究生活道日善與借物煉心的作用與好處。
生活道借物煉心每日一善，是經(jīng)過本人多年實踐與積累而得出的經(jīng)驗與總結，也是本人在紅塵中所見所聞所歷煉得出的功法，與當今時代與時俱進。
為什么要這樣說?
因為現(xiàn)在是信息經(jīng)濟大爆炸時代，對于在紅塵中實修是一件非常不容易的事情，要在紅塵中成就更是難上加難。
原因如下：一是知識信息量太大;二是各種干擾太大，難以靜下心來專修;三是古經(jīng)典難以進入大腦深層次，讓人難接受或聽不懂，更難以落實內在的觀修之苦。
為適合時代的需求，又根據(jù)當今人工作繁忙特點，在此特創(chuàng)的一套簡單、易學、易行，易實修的功法，今面世于大家。
生活道——借物煉心日善看起來很不起眼，也很容易做，也不覺得有什么過人之處，平平常常，天天日善并沒有多少損失，如按一天一元錢，一年才365元，相信多數(shù)人都能做到。
但我今天要講的是，一元錢只是表相，但在一元錢后面蘊藏著常人難以理解，難以置信的秘密，這秘密如一解開，可能會讓所有人目瞪口呆，恍然大悟，原來生活道日善有如此大的功德，但又有如此簡單，如此方便，又有如此殊勝，相信你會用“不可思議”四個字來贊嘆!
是真的嗎?真的!
我們知道，人的一切行為，都是追求快樂，逃離痛苦，如按修行簡言之，人生最終目的是“離苦得樂”。
這個“樂”不單單是我們平時講的的快樂，平時講的“樂”是快樂，那是一時性的樂，而今天講的樂是“極樂”，極樂是在快樂的基礎上恒定不變永恒的快樂，才叫極樂。
極樂是天下眾生四生六道皆在追求向往的終極目標，但在現(xiàn)實生活中，要追求今世能離苦得樂，簡直是太難太難了，修行成就是多數(shù)人心目中高不可攀，看得到拿不到，有多少人想都不敢想，因為與現(xiàn)實太遙遠。
是的!我相信大多數(shù)人都是這樣想的，我們往往在日常生活中遇到一件事情難以達成，常常用一句話來比喻，叫“比登天還難”;講的就是修行，出離輪回苦的確是件不容易的事，有多少人，多少年，多少世，甚至多少劫為一個方向努力，那就是出離輪回苦。
做到了嗎?聊聊無幾，鳳毛麟角;為什么沒有出離?因為修行成就條件太多，光有想法，沒有功法也不行;有功法，沒有時間也不行;有時間，沒有場地也不行;有場地，沒有伴侶照顧飲食起居也不行;有伴侶，沒有錢財也不行。
一般修行就會想到“法，財，侶，地”四要素，一個不能少，但在現(xiàn)實生活中，要做到四要素的人，了了無幾，如要做到四要素，那是要多少世多少劫修來的福報，才能做到四要素，才能讓自己可以安下心來修。
有多少人想修，均難以達到，望而卻步，舉步維艱，不是不想修，而是現(xiàn)實生活中讓你不現(xiàn)實，因為有太多牽連，太多牽掛，上有老下有小，還要生存，解決了這個缺那個，總難以讓自己安靜下來修，世俗的人情世故，還是生活的方方面面纏繞太多，阻礙太大，靜下心來修是一種奢侈，想都不敢去想，對不對?
但我今天要講的修行功法，生活道——借物煉心，非常之簡單。
此功法不需要專門的場地，也不需要專門為你送茶送飯照顧飲食起居的伴侶，也不需要很多錢財，更不需要學多少多少的法門，也不需要放棄工作，專門的時間來修;你只要按生活道簡單步驟踐行，不管你是有文化，還是沒有文化;不管你曾是哪一個宗派，還是沒有宗派;不管你修行有基礎，還是沒有基礎;不管你是有時間，還是沒有時間，這些都不重要。
這里不分膚色，不分種族，不分年齡，不分性別，不分職位高低，不分國籍，不分宗派，也不分四生六道眾生的哪一道，只要有心，真心想修，不脫離軌跡，想脫離輪回苦的，皆可修行成就的法門。
這也是我經(jīng)過22年實修實證得出的經(jīng)驗與總結。
下面闡述下，用的術語可能在佛教方面引用會多一些，為什么不用基督教，伊斯蘭教，道教，儒教等的比喻多一些呢?
因為佛教相對比較符合修行內在的觀修特點，同時講得比較透徹;道教雖然也是中國本土教，但老子講的法，相對少一些，五千言的《道德經(jīng)》畢竟有限度，同時道教講的是人與自然，人與自身多一些;儒教講的人與人，人與社會多一些;佛教講的是人與自心為主，修行的最終目的是回歸本源，也就是人與自心關系，所以，以佛教多做引用。
這里先分享一下每日一善，這每日一善，看起來每天一元錢，一年才365元，這365元錢對修行，為什么會有如此大的功德?
好!我們先來分析一下修行成就的三要素。
佛教有四句話，什么叫佛教?
“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是為佛教。”
重點是在身、語、意處下手;如按三無漏學講是“戒、定、慧”;不管何種層面分析，最終都歸于“身、心、靈”;“身”成就靠的是什么?“心”成就靠的是什么?“靈”成就靠的是什么?
如我們搞明白了，往身心靈處下手修，只要方向對，再加努力實修，遲早能到達目的地;如方向不對，那就南轅北轍了。
現(xiàn)我們一起一一來分析。
首先是每日一善的“財布施”，也就是在累積福德資糧。
佛祖釋迦牟尼曾講過這樣的一個故事：
有一個國王，有五個王子，
第一位王子是智慧第一;
第二位王子是工巧第一;
第三位王子是端正第一;
第四位王子是精進第一;
第五位王子是福德第一。
這五位王子都認為自己是第一，都夸耀自己的長處。
最后誰第一呢?
佛告訴大家：當年智慧第一的王子，今世是舍利弗;當年工巧第一的王子，今世是阿那律;當年端正第一的王子，今世是阿難;當年精進第一的王子，今世是輸輪是;當年福德第一，今世是我(指佛陀本人)。
當年都以為自己的長處是第一，但你們今世都成了我的弟子，我福德第一。
在沒有聽到這故事前，往往我們認為智慧第一可解脫，今智慧第一不如福德第一，因為智慧也是從福德中轉化而來。
明白這個道理，我們就知道每日一善是不是給自己在累積福德資糧?
如按“功德圓滿”層面來講，在修“德”;如按“身、心、靈”層面來講，在修“心”;因為在施舍的財布施，顯發(fā)自己內在本善的心，所以在修“心”。
如按“戒、定、慧”三無漏學講，在修“戒”，因為善心一發(fā)，百惡自滅，所謂一善可以消百惡就是這個道理。
再者每日一善的“每日”，這個每日講的是天天堅持，天天不間斷，這個“不間斷”就是在修一個恒定不變的心，也就是說，在修三無漏學戒定慧的“定”。
如按“功德圓滿”講，在修“功”，這個功貴在堅持，偉大領袖毛澤東講過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”所以這是功夫，有多少人簡單的事情不愿意重復做;又有多少人把簡單的修行搞成復雜，所以有三句話總結：“復雜的事情要簡單做，你就是專家;簡單的事情重復做，你就是行家;重復的事情用心做，你就是贏家。”
大道至簡，功到自成，自然歸源;所以，在功德圓滿層面講，在修“功。”
如按“身、心、靈”層面講，在修“身”，因在修恒定的踐行。
最后我們再來看生活道借物煉心在修什么?“借物煉心”在修身心靈三層面的其中一個——“靈”，在修“靈”;如按“戒定慧”三無漏學層面講，在修“慧”;如按“功德圓滿”層面講，在修覺性的“圓滿”。為什么說在修“靈”、在修“慧”、在修“圓滿”?
現(xiàn)分析如下。
借物煉心是一套功法，這功法是在二千五百多年前，佛祖釋迦如來所創(chuàng)的“四念住”(注：四念住也叫四念處，也叫內觀禪，是一種觀修法門;具體是：心念住，法念住，身念住，受念住。)基礎上更作升華和改進，此功法與時俱進，卻不離“四念住”功法之核心，更適合當今時代實修踐行的法門。
此法門不分宗教派別，也不分種族膚色，也不分年老年幼，也不分四生六道的哪一道，只要有心想修，掌握方法，用心去修，持之以恒，皆可出離輪回苦的法門。
這里沒有“師父”，更沒有上下級關系，只有引領者，善知識，只要你方法得當，都能喚醒你自己內在的“師父”，我章老師只不過是開始的引領者，如果你覺得講的有道理，你尊之愛之行之，相信有一天你會功到自然成之。
下面就講一下借物煉心到底是一個什么樣的功法?
借物煉心——是指我們在日常生活工作中，以自身的動作為提醒點，覺知我們自身的動作提醒每一個念頭，從而觸動我們的大腦思維，使我們的大腦思維想過去時，覺知自己;想現(xiàn)在時，覺知自己;想未來時，也覺知自己。讓念頭出來，去覺知，觀照念頭，讓念頭出來，觀照后消融，時放當下;做到“看見，不成為”;三心不得。
這個“看見”不單是眼睛看見，而是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的覺知;“不成為”講的是不被境所轉，如轉了就成凡夫。
讓念頭越多越好，做到看見念頭，而不成為念頭的主人，如成為了就是凡夫，念頭來了——知道;念頭去了——知道;好的念頭來了——知道;好的念頭去了——知道;壞的念頭來了——知道;壞的念頭去了——知道;一概不理。
做到“佛來佛斬，魔來魔斬”;這個“佛”講的是好的念頭;這個“魔”講的是壞的念頭。往往好多人把好的念頭沉迷著不放，壞的念頭躲避，這些都是不如法的，讓念頭不斷涌現(xiàn)，只觀照，而不成為，讓念頭從第八阿賴耶識的藏識中不斷涌顯出來;做到看見，而不成為——即“消業(yè)”;我們往往以為消業(yè)是拿著供品與金錢到寺廟是消業(yè)，那不是消業(yè)，那是為自己后世累積福報。
看念頭，觀照念頭，讓念頭消融才是真正的消業(yè)。也就是常常聽到的一句話：叫“放下屠刀立地成佛。”
這個屠刀就是念頭，而不是做了壞事，從此金盤洗手不做壞事了，叫放下屠刀，那就理解錯了。
這念頭才是我們生生死死輪回的根，當有一天觀照到念頭越來越少，不斷覺知自己，時放當下，像似霧見陽光，消融、消融、消融到一天看見幾個念頭時，清清楚楚，明明白白，已離我們內在的“師父”很近了，這個師父就是自己內在的本源，內在自然而然會升起法喜，安樂，自然涌在心頭。
為什么會法喜?
因為人的本源本是法喜充滿的法樂，越靠得近，自然越法喜，越安樂。
但這個法喜不代表“能”與“所”已經(jīng)脫落，還沒得到恒定，只是達到見悟而已，這個樂是有波動性的。
當“能與“所”脫落才可恒定，當?shù)侥骋粋€契機點，棒或呵還是自己某一契機，讓“能”與“所”脫落，也就是識心死，真心顯，在禪宗常講的一句話：“若想人不死，先死一個人”，這個先死一個人，講的是識心，講的是“所”，識心不死，真心不顯。
當“能”與“所”脫落，像似一根拉緊的繩子中間一刀，不再連接，瞬間心光頓發(fā)，所見之物處處法王身，你即是我，我即是你——即“開悟”，而在從中解脫出來的法門。
(注：此法門建議面授，把理搞明白，同時當面指導，這樣踐行于日常生活工作中，更如法。
面授最好幾次，相當于調琴，要把新的琴音調正確，要三、五次，彈彈調調，彈彈調調，正確了，踐行于日常生活工作中，方向對，成就是遲早的事。)
借物煉心分七個階段;
第一階段：看見念頭，看見一切事物，心觸及到的一切事物的變化無常。
第二階段：能看見內在的貪、嗔、癡和受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
第三階段：看見煩惱，渴愛，執(zhí)取，業(yè)。當我們看見這些現(xiàn)象時，內心的壓力越來越少。
今先講前三個階段，以后實修有緣的同修可面對面進一步探討與學習。
這借物煉心就是解決“三無漏學”的“慧”;在“身心靈”層面講，解決“靈”;在“功德圓滿”層面講，解決“圓滿”。
所以今天講的生活道借物煉心與日善，我們重新回顧一下。
日善的財布施，解決功德圓滿層面的“德”;身心靈層面的“心”;三無漏學戒定慧層面的“戒”。
日善的堅持不間斷，解決三無漏學戒定慧的“定”;身心靈層面的“身”;功德圓滿層面的“功”。
借物煉心解決三無漏學戒定慧的“慧”;身心靈層面的“靈”;功德圓滿層面的“圓滿”。
所以，生活道借物煉心日善，不分種族，不分宗派，不分膚色，不分國籍，不分職務，不分年齡，不分性別，不分忙與閑，不分四生六道眾生，只要你有心，人人皆可修，人人皆可學，人人皆可易操作，真正做到簡單易學易行易教易復制的功法，真正做到“大道至簡”。
望各界有緣人見此內容先從每日一善做起，累積福德資糧與定功，然后借物煉心踐行，相信你定能功到自成，福慧雙修，功德圓滿。
最后用一偈與大家共勉：
有緣來下種，
有地果自生;
無緣也無種，
無種也無生。
——元歸——
