明代著名文藝批評家胡應麟在《詩數》中說，“漢樂府采摭閭閻，非由潤色，然質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之。”它取材的民歌民謠來自民間，既樸素淺白，通俗易懂，又浪漫絢麗，激揚澎湃。這一特點同時在書法上的一個體現就是漢隸，它以奇古質樸，渾穆磅礴名世，其中的名碑之一《華山碑》是金農的至愛，他反復揣摩，尋味不息，自稱“華山片石是吾師”。
金農書法在書法史上是一個聚焦點，一座高峰，后學難以逾越，即使在當時便已揚“怪”名，后世更不失追隨效仿者。
石爐認為，金農雖“怪”，卻能規避惡俗、丑陋、怪誕之“怪”，他率性而為，大道直行，絕不是那種一閃而過的偶然或者另辟蹊徑的小道，所以注定他不是曇花一現。
石爐認為，如何擬意金農書法進行創作，就在于如何把握金農書法的“質”，包括抽象上要注重質量、兼備文質、性情質樸、意識精簡、理趣原味，具體上要在線條、用筆、字體、章法等成熟而穩定地展現！
首先，馴服筆毛之自性，切忌過猶不及。毛筆是祖國傳統文化中最民族化的一種工具，其設計當然無悖“以器載道”，老子論“天下之至柔，馳騁天下之至堅；無有入于無間，吾是以知無為之有益。”用來論述毛筆的功能最為貼切。最軟的毛筆，能寫出刀鑿斧劈的最“硬”的書法線條。蔡邕《九勢》：“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。”甚是推崇毛筆之軟。
大家都知道用筆時對出鋒的控制，有能動地創造美的，也有消極破體導致滑滯變形的，以是否做到隨意自然為美，如果造作為之，尤其對于毛筆提按的彈性力度和造型空間失去控制力的時候，其實就是對筆性的駕馭能力不足，就如游水不懂水性，勢必吃力而且危險兼不好看！
《管子•心術》論述了“上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。”這句話的“失位”之“動”是指多余和過頭，只有自得之“靜”，乃至到達空無之境，能放松自如，能體會筆力的存在、靜止和運動，能感受到線條與內心的契合與否，順著已知、已有、已能的筆力彈性，不加不減，不慌不忙，真切、分明、到位，讓筆鋒不出尖于必要的形體，形成敦厚大拙的“漆書”線條。“不出尖”來源于大成拳經典拳論，“力不出尖，形不破體。”
意識太過于力謂之出尖，力不合于形則破體，定不住就丟了，東跌西跛。結合書法而言，其病完全在于筆鋒失控，手作為力的支點和樞紐，動作多余猶如不及，更無能力鋪毫去操縱筆錐的開合、聚散、行止，對筆尖與紙面的夾角、折疊、不求之于自然之勢，丟掉知人知己的功夫！
所以，要做到筆力飽滿，氣勢雄強，鋪毫八面，斂束相抱，自在安然，心、物、我都必須知道自性，尤其是毛筆的“毛”性、軟性、自然而然的如其原來的初心之性。
次是，不隨聲塵，去除習氣，自能返聞自性。古訓有，“武者無刀兵氣，書生無寒酸氣，女子無脂粉氣，僧人無香火氣，便是世上不可少之人。”如何做到知習氣，去習氣？我們知道，二王、唐宋大家的書法當然是時代風流，憑借的也是時代潮流，難免滋生時代憋端，時間是動態的，歷史長河必然向前推動變革，時代風氣的產物必然有好有壞，物極必反，優點也變成缺點，其時處于對立狀態的劣勢新生事物也可能引領下一個時代風尚，熙熙攘攘走路的人擁擠了，可資借鑒的多了，可是干擾的因素也多了，習氣也重了，妄知妄見多了，蒙蔽了真知真見，大多數的人是隨大流，更多的人是懷揣著苦惱、畏懼、不舍、遲疑，極少數的人能跳出藩籬，釋放新意，獨立思考，另辟蹊徑，暫時會顧影自憐，必將難能可貴！所以，石爐觀察金農書法，金農之“怪”就在于“不怪”，“不怪”也“怪”！
其三，真知正見，心地光明，遠離妄想和偏見。金農書法精神是大道直行，勇猛無畏，與時下“丑書”之狂怪大相徑庭，如果“揚州八怪”是病態之怪，則早己在歷史洪流的大浪淘沙中湮沒無聞了，相反，“揚州八怪”之“怪”的憤世嫉俗，正是以其根殖傳統文化的沃土，根深葉茂，并可用來救治流行書風的弊病，“以怪治怪”，“怪”其不“怪”！
以金農的見識修為，能于書法的過去和未來、當下中，做到大有古風，不隨時趣，又能歷久彌新，在于他對書法本質的真知灼見，這必須有清醒頭腦和卓越的膽識、強大的動手能力，這不是難易、大小的討論命題，而是有無、強弱的努力力向，只要有這種意識形態，就可以達到量變到質變的跨越，在質變的前提下增大量變，就有希望和力量走向成功了，實際中往往就差“發現”這么一點點火候，星星之火，可以燎原嘛！路在何方？于右任有一對聯“當無事時自固氣，大有為者能知人。”
其中的“固”、“知”兩字正是金農之所所趨！當然，先省略金農大道滄桑的經歷，無論金農怎么樣的“怪”法，都是建立在“靜”氣圓滿貫通的前提下，對技法和理論的參透，也只有這樣，才能參透出門道！如曾國藩所說：“凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯，蓋天下何事不從忙中錯了？ 故從容安祥，為處事第一法。”這也是與金農相同的殊勝之處！
朱熹講究靜坐，曾授其弟子“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進？”靜是坐的主意，坐是靜的力道。如此，自能明了書法修心養性，修心養性也能提高書法藝術，互相增益彰顯底蘊和涵養，這是石爐旁通金農的一點見解。
第四，博而能一，心力不可思議。陶淵明有詩句，“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”我們從“心為形役”進階到“心不為形役”，“形也不為心役”，必然建立在能“運心”的前提下，于書寫寧靜時，可感聽到筆與紙唰唰的摩擦聲，此時的心境，既可“靜坐聽雨”，又能“勒馬聽風”。毛筆作為肌肉神經感覺延伸的工具，練性如練（心），筆人相磨，是身體力行的體驗，是知已知彼的功夫，心中有筆，筆聽心運，肌肉若一。
宋曹《書法約言》中說：“手不主運而以腕運，腕雖主運，而以心運。”又有朱履貞《書學捷要》中說：“夫運者，先運其心，次運其身，運一身之力，盡歸臂腕，堅如屈鐵，注全力于指尖，運之既久，俾指尖勁健，運筆如飛，迨乎至精極熟，則折釵、屋漏、壁坼之妙，自然具于筆畫之間，而畫沙、印泥之境，于是乎可得矣。”醫家陳修園對“歸脾湯”中當歸和遠志的解釋，“命方不為“補”而為“歸”者，歸還其固有也，妙在遠志入心，以治其源，藝術之理相互參透，造化其妙，堪發一嘆！”在技法廣博兼備的基礎上，從必然王國到自由王國的飛躍，石爐感悟到金農書法，運心之妙，就是“輕”字，在于輕腳輕手，松緊自如，縹緲虛空的身心愉悅和歡喜，甚深微妙，又可以感覺，切忌用意過重，反受其累！最簡單的東西往往最高深，而最高深的秘密往往藏在最簡單的事物中。
黃念祖居士有就這樣的描述，“怎么輕捻，不是握等，就要輕，如影子，如水中作畫，如抓影子，應作如是觀。”我們要鍛煉到“空”、“無”，然后無中生有，無法不容，真不容易！其實也不難，就是一種世界觀，也是一種方法論，或者一種精神狀態而已。難就難在，如何時刻身心堅守，念念不忘，行立坐臥都在其中！所謂的“外師造化，中得心源”應該也是這樣理解的！
題畫書法：石爐
文：李文遠
