中華民族的文化蘊藏著許多人類深邃的智慧，尤其是易學智慧，它超越民族、超越國界、超越時空，能啟迪智慧、凈化心靈、提升人們的品味。
章羨仝以自己的悟性與修為、責任與擔當，行走紅塵，傳承文化，使古老的中華易學煥發出了新的時代風采。
章羨仝，浙江紹興嵊州人，現居河北石家莊，中共黨員。現任河北省祥圓弘文化傳播有限公司董事長。他天資聰慧，從小就對傳統文學深感興趣，并學習書法、篆刻、繪畫并多次獲得獎項。21歲在江山市地方人民大會堂搞“首次個人書畫展”，當年在自己部隊搞“第二次個人書畫展”。章羨仝早年入伍在部隊共科教研室工作。
章羨仝精通姓名學、風水學，還擅長中醫，他認為中醫和易學是相互融合的，你中有我，我中有你，二者相輔相成。他也精于佛學，道學，在繼承中國傳統文化的基礎上勇于挑戰，敢于發揚，淬煉百家精華，終集易之大成，將易學和中醫相結合，風水學與現代建筑學結合，心理學與玄學相結合服務于廣大人士。
在沒有接傳承的姓名學之前，章羨仝曾是六家公司，一所學校，一個雜志社的投資方，職務是董事長，校長，社長。他胸懷大愛，不忘初心，牢記使命。接了千年一脈相承的姓名學后，一直從事起名，兼風水，玄學，中醫，佛學授課。章羨仝老師對中國的太極，古琴，茶道，香道頗感興趣。他常講到，中國的琴、棋、書、畫，茶道，香道，太極皆可悟道，并非只有佛學、道學、儒學才可悟道。
章羨仝老師現任：“國學行業專家委員會副會長”，《決策中國》智庫聯盟副理事長，“品牌強國科技智庫專家”，中國管理科學研究院“客座教授”，“科教興國編委會特邀顧問”。章羨仝老師再三強調，學習并不是學而不用，而是要踐行于日常生活中去，去服務廣大百姓，解決廣大受苦的人們。章羨仝老師為了讓人開啟智慧，找到生命真諦，專門去泰國短期出家，他還時常去拜訪道士，儒士，去基督教教堂，與他們探討人生的價值與真理。不管何派何宗，對章羨仝老師來說，都沒有分別，他時常說，正宗宗教傳遞的都是愛心，傳遞都是至善，核心都是一樣的，都是奉獻于社會，服務于眾生，開啟生命本源，讓本我覺醒。
《生活道——借物煉心》
章羨仝
我們每一個人來到這個世上，都想讓自己在物質層面得到滿足，精神層面豐富多彩，靈性層面得以回歸;但在現實生活中，想法與現實總相差甚遠，難以如愿。
物質層面可以用勤勞付出獲得，精神層面可以自我調控，讓自己的精神生活豐富多彩，但在靈性層面，不像物質層面靠體力付出可獲得，也不像精神生活可以自我調控，靈性層面是無形無相，難以觸摸，同時也難以表達清楚，象老子在《道德經》講的：“道可道，非常道;名可名，非常名。” 如果講出來的道已經不是道了，因為道本是無形無相，不可說，不可言，如說了已經不是真正的道。
為什么?因為說了就有一相，即文字相，道本是一相也不留。那為什么要說?
不說了更不明白，所以要引領，也只好“落草”。也許你會問，說了是“落草”，不說才是道，那你說出來的道已經不是道了，那不是道的東西你為什么要說?
因為如不說你就更不明白“道”為何物?
所以必須說，手指月，不一定到月，但能指明方向;路要靠自己走，方向可以引領，道要自己證;如不引領，方向錯了，最大的努力也是白費。
又如是，佛教釋迦如來說法49年，最后說：“若人言如來有所說法，即為謗佛。”
為什么把最后一相否了，因為不把自己一相否了，那就成不了佛，因為佛是不留一相;是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相;如果說是自己說法，那就留文字相，文字相是為眾生說法，那就留眾生相，留眾生相就成不了佛。為什么菩薩要留一相?
因為要普度眾生，這一相是眾生相，所以菩薩也是有情眾生，但是是“覺有情”，可凡夫是有情眾生。
所以，如按佛教層面講，自覺是羅漢;自覺覺他是菩薩;覺性圓滿是佛;這樣講大家能否聽明白?
所以，靈性層面的覺醒回歸與物質、精神層面相差甚遠，也是歷代有識之士追求，奮發圖強的終極目標。
佛教有句話：“今生不將此身度，待將何日度此身。”出離輪回，喚醒本我，回歸大我，是每一道眾生的終極目標。
有些人，為了讓本我覺醒，讓自我完成，讓生命回歸，專門離開紅塵，到深山寺廟出家修行，目的只有一個，出離輪回;為什么不在紅塵中修?
因為還沒找到一套好的功法可以讓自己在紅塵中修。
在現實生活工作中，要想修行成就，是相當難的事，高不可攀，要想這輩子在生活工作中修行都不誤，更加難上加難。
為符合時代需求，與時俱進，本人從1998年百日閉關出來，經過22年實修實證，踐行于日常生活、工作中，可在紅塵中踐行并可快速成就法門，生活道——借物煉心。
此生活道不分宗派，不管你何種職業，有時間還是沒有時間，有場地還是沒有場地，有文化還是沒有文化;不管你年紀大還是年齡小，是本國人還是外國人，曾接觸過何種宗派還是沒有接觸過宗派，皆可成就的法門。
也許你不信，或者難以置信，不管你有何種懷疑，何種不理解，何種眼光看，今天你先靜下心來，心平氣和，心態放空歸零，先吸收，然后品味;你用你自己敏銳的眼光判斷一下，這功法是不是以上說的一樣?
如說的是符合以上說的，有道理，那么，你給你自己有一個選擇的理由，如覺得沒有道理，就笑而了之;如覺得不但有道理，而且正是你在苦苦尋求的功法，那么請你分享出去，去幫助更多的人，給自己累積福德資糧，自度度他，到生活道一起踐行實修實證，今世共修共證共成就。
下面講一下生活道——借物煉心。
生活道——借物煉心有二部分組成：
一是日善;二是借物煉心。
講到日善，可能好多同修不一定完全了解其中之內涵，今在此與各位同修一起共同探討，共同學習，共同進步。
日善是一種布施，將自己的善心善行布施于眾生，讓眾生得以安樂，同時也讓自己的福慧得以增長，正所謂“自利利他”;日善要緣于無心，要真誠，不要為了貪圖功德而求功德;不求功德功德無量，反求功德功德甚少;所以，要無相布施。
那么為何要提倡每日一善呢?
原因有二：一是讓我們每一個人每一天都能發起慈悲心——在修“德”;二是讓我們每一個人，每一天，天天堅持不間斷，在修恒，恒即是功夫——在修“功”。
下面與各位進一步探究生活道日善與借物煉心的作用與好處。
生活道借物煉心每日一善，是經過本人多年實踐與積累而得出的經驗與總結，也是本人在紅塵中所見所聞所歷煉得出的功法，與當今時代與時俱進。
為什么要這樣說?
因為現在是信息經濟大爆炸時代，對于在紅塵中實修是一件非常不容易的事情，要在紅塵中成就更是難上加難。
原因如下：一是知識信息量太大;二是各種干擾太大，難以靜下心來專修;三是古經典難以進入大腦深層次，讓人難接受或聽不懂，更難以落實內在的觀修之苦。
為適合時代的需求，又根據當今人工作繁忙特點，在此特創的一套簡單、易學、易行，易實修的功法，今面世于大家。
生活道——借物煉心日善看起來很不起眼，也很容易做，也不覺得有什么過人之處，平平常常，天天日善并沒有多少損失，如按一天一元錢，一年才365元，相信多數人都能做到。
但我今天要講的是，一元錢只是表相，但在一元錢后面蘊藏著常人難以理解，難以置信的秘密，這秘密如一解開，可能會讓所有人目瞪口呆，恍然大悟，原來生活道日善有如此大的功德，但又有如此簡單，如此方便，又有如此殊勝，相信你會用“不可思議”四個字來贊嘆!
是真的嗎?真的!
我們知道，人的一切行為，都是追求快樂，逃離痛苦，如按修行簡言之，人生最終目的是“離苦得樂”。
這個“樂”不單單是我們平時講的的快樂，平時講的“樂”是快樂，那是一時性的樂，而今天講的樂是“極樂”，極樂是在快樂的基礎上恒定不變永恒的快樂，才叫極樂。
極樂是天下眾生四生六道皆在追求向往的終極目標，但在現實生活中，要追求今世能離苦得樂，簡直是太難太難了，修行成就是多數人心目中高不可攀，看得到拿不到，有多少人想都不敢想，因為與現實太遙遠。
是的!我相信大多數人都是這樣想的，我們往往在日常生活中遇到一件事情難以達成，常常用一句話來比喻，叫“比登天還難”;講的就是修行，出離輪回苦的確是件不容易的事，有多少人，多少年，多少世，甚至多少劫為一個方向努力，那就是出離輪回苦。
做到了嗎?聊聊無幾，鳳毛麟角;為什么沒有出離?因為修行成就條件太多，光有想法，沒有功法也不行;有功法，沒有時間也不行;有時間，沒有場地也不行;有場地，沒有伴侶照顧飲食起居也不行;有伴侶，沒有錢財也不行。
一般修行就會想到“法，財，侶，地”四要素，一個不能少，但在現實生活中，要做到四要素的人，了了無幾，如要做到四要素，那是要多少世多少劫修來的福報，才能做到四要素，才能讓自己可以安下心來修。
有多少人想修，均難以達到，望而卻步，舉步維艱，不是不想修，而是現實生活中讓你不現實，因為有太多牽連，太多牽掛，上有老下有小，還要生存，解決了這個缺那個，總難以讓自己安靜下來修，世俗的人情世故，還是生活的方方面面纏繞太多，阻礙太大，靜下心來修是一種奢侈，想都不敢去想，對不對?
但我今天要講的修行功法，生活道——借物煉心，非常之簡單。
此功法不需要專門的場地，也不需要專門為你送茶送飯照顧飲食起居的伴侶，也不需要很多錢財，更不需要學多少多少的法門，也不需要放棄工作，專門的時間來修;你只要按生活道簡單步驟踐行，不管你是有文化，還是沒有文化;不管你曾是哪一個宗派，還是沒有宗派;不管你修行有基礎，還是沒有基礎;不管你是有時間，還是沒有時間，這些都不重要。
這里不分膚色，不分種族，不分年齡，不分性別，不分職位高低，不分國籍，不分宗派，也不分四生六道眾生的哪一道，只要有心，真心想修，不脫離軌跡，想脫離輪回苦的，皆可修行成就的法門。
這也是我經過22年實修實證得出的經驗與總結。
下面闡述下，用的術語可能在佛教方面引用會多一些，為什么不用基督教，伊斯蘭教，道教，儒教等的比喻多一些呢?
因為佛教相對比較符合修行內在的觀修特點，同時講得比較透徹;道教雖然也是中國本土教，但老子講的法，相對少一些，五千言的《道德經》畢竟有限度，同時道教講的是人與自然，人與自身多一些;儒教講的人與人，人與社會多一些;佛教講的是人與自心為主，修行的最終目的是回歸本源，也就是人與自心關系，所以，以佛教多做引用。
這里先分享一下每日一善，這每日一善，看起來每天一元錢，一年才365元，這365元錢對修行，為什么會有如此大的功德?
好!我們先來分析一下修行成就的三要素。
佛教有四句話，什么叫佛教?
“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是為佛教。”
重點是在身、語、意處下手;如按三無漏學講是“戒、定、慧”;不管何種層面分析，最終都歸于“身、心、靈”;“身”成就靠的是什么?“心”成就靠的是什么?“靈”成就靠的是什么?
如我們搞明白了，往身心靈處下手修，只要方向對，再加努力實修，遲早能到達目的地;如方向不對，那就南轅北轍了。
現我們一起一一來分析。
首先是每日一善的“財布施”，也就是在累積福德資糧。
佛祖釋迦牟尼曾講過這樣的一個故事：
有一個國王，有五個王子，
第一位王子是智慧第一;
第二位王子是工巧第一;
第三位王子是端正第一;
第四位王子是精進第一;
第五位王子是福德第一。
這五位王子都認為自己是第一，都夸耀自己的長處。
最后誰第一呢?
佛告訴大家：當年智慧第一的王子，今世是舍利弗;當年工巧第一的王子，今世是阿那律;當年端正第一的王子，今世是阿難;當年精進第一的王子，今世是輸輪是;當年福德第一，今世是我(指佛陀本人)。
當年都以為自己的長處是第一，但你們今世都成了我的弟子，我福德第一。
在沒有聽到這故事前，往往我們認為智慧第一可解脫，今智慧第一不如福德第一，因為智慧也是從福德中轉化而來。
明白這個道理，我們就知道每日一善是不是給自己在累積福德資糧?
如按“功德圓滿”層面來講，在修“德”;如按“身、心、靈”層面來講，在修“心”;因為在施舍的財布施，顯發自己內在本善的心，所以在修“心”。
如按“戒、定、慧”三無漏學講，在修“戒”，因為善心一發，百惡自滅，所謂一善可以消百惡就是這個道理。
再者每日一善的“每日”，這個每日講的是天天堅持，天天不間斷，這個“不間斷”就是在修一個恒定不變的心，也就是說，在修三無漏學戒定慧的“定”。
如按“功德圓滿”講，在修“功”，這個功貴在堅持，偉大領袖毛澤東講過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”所以這是功夫，有多少人簡單的事情不愿意重復做;又有多少人把簡單的修行搞成復雜，所以有三句話總結：“復雜的事情要簡單做，你就是專家;簡單的事情重復做，你就是行家;重復的事情用心做，你就是贏家。”
大道至簡，功到自成，自然歸源;所以，在功德圓滿層面講，在修“功。”
如按“身、心、靈”層面講，在修“身”，因在修恒定的踐行。
最后我們再來看生活道借物煉心在修什么?“借物煉心”在修身心靈三層面的其中一個——“靈”，在修“靈”;如按“戒定慧”三無漏學層面講，在修“慧”;如按“功德圓滿”層面講，在修覺性的“圓滿”。為什么說在修“靈”、在修“慧”、在修“圓滿”?
現分析如下。
借物煉心是一套功法，這功法是在二千五百多年前，佛祖釋迦如來所創的“四念住”(注：四念住也叫四念處，也叫內觀禪，是一種觀修法門;具體是：心念住，法念住，身念住，受念住。)基礎上更作升華和改進，此功法與時俱進，卻不離“四念住”功法之核心，更適合當今時代實修踐行的法門。
此法門不分宗教派別，也不分種族膚色，也不分年老年幼，也不分四生六道的哪一道，只要有心想修，掌握方法，用心去修，持之以恒，皆可出離輪回苦的法門。
這里沒有“師父”，更沒有上下級關系，只有引領者，善知識，只要你方法得當，都能喚醒你自己內在的“師父”，我章老師只不過是開始的引領者，如果你覺得講的有道理，你尊之愛之行之，相信有一天你會功到自然成之。
下面就講一下借物煉心到底是一個什么樣的功法?
借物煉心——是指我們在日常生活工作中，以自身的動作為提醒點，覺知我們自身的動作提醒每一個念頭，從而觸動我們的大腦思維，使我們的大腦思維想過去時，覺知自己;想現在時，覺知自己;想未來時，也覺知自己。讓念頭出來，去覺知，觀照念頭，讓念頭出來，觀照后消融，時放當下;做到“看見，不成為”;三心不得。
這個“看見”不單是眼睛看見，而是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的覺知;“不成為”講的是不被境所轉，如轉了就成凡夫。
讓念頭越多越好，做到看見念頭，而不成為念頭的主人，如成為了就是凡夫，念頭來了——知道;念頭去了——知道;好的念頭來了——知道;好的念頭去了——知道;壞的念頭來了——知道;壞的念頭去了——知道;一概不理。
做到“佛來佛斬，魔來魔斬”;這個“佛”講的是好的念頭;這個“魔”講的是壞的念頭。往往好多人把好的念頭沉迷著不放，壞的念頭躲避，這些都是不如法的，讓念頭不斷涌現，只觀照，而不成為，讓念頭從第八阿賴耶識的藏識中不斷涌顯出來;做到看見，而不成為——即“消業”;我們往往以為消業是拿著供品與金錢到寺廟是消業，那不是消業，那是為自己后世累積福報。
看念頭，觀照念頭，讓念頭消融才是真正的消業。也就是常常聽到的一句話：叫“放下屠刀立地成佛。”
這個屠刀就是念頭，而不是做了壞事，從此金盤洗手不做壞事了，叫放下屠刀，那就理解錯了。
這念頭才是我們生生死死輪回的根，當有一天觀照到念頭越來越少，不斷覺知自己，時放當下，像似霧見陽光，消融、消融、消融到一天看見幾個念頭時，清清楚楚，明明白白，已離我們內在的“師父”很近了，這個師父就是自己內在的本源，內在自然而然會升起法喜，安樂，自然涌在心頭。
為什么會法喜?
因為人的本源本是法喜充滿的法樂，越靠得近，自然越法喜，越安樂。
但這個法喜不代表“能”與“所”已經脫落，還沒得到恒定，只是達到見悟而已，這個樂是有波動性的。
當“能與“所”脫落才可恒定，當到某一個契機點，棒或呵還是自己某一契機，讓“能”與“所”脫落，也就是識心死，真心顯，在禪宗常講的一句話：“若想人不死，先死一個人”，這個先死一個人，講的是識心，講的是“所”，識心不死，真心不顯。
當“能”與“所”脫落，像似一根拉緊的繩子中間一刀，不再連接，瞬間心光頓發，所見之物處處法王身，你即是我，我即是你——即“開悟”，而在從中解脫出來的法門。
(注：此法門建議面授，把理搞明白，同時當面指導，這樣踐行于日常生活工作中，更如法。
面授最好幾次，相當于調琴，要把新的琴音調正確，要三、五次，彈彈調調，彈彈調調，正確了，踐行于日常生活工作中，方向對，成就是遲早的事。)
借物煉心分七個階段;
第一階段：看見念頭，看見一切事物，心觸及到的一切事物的變化無常。
第二階段：能看見內在的貪、嗔、癡和受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
第三階段：看見煩惱，渴愛，執取，業。當我們看見這些現象時，內心的壓力越來越少。
今先講前三個階段，以后實修有緣的同修可面對面進一步探討與學習。
這借物煉心就是解決“三無漏學”的“慧”;在“身心靈”層面講，解決“靈”;在“功德圓滿”層面講，解決“圓滿”。
所以今天講的生活道借物煉心與日善，我們重新回顧一下。
日善的財布施，解決功德圓滿層面的“德”;身心靈層面的“心”;三無漏學戒定慧層面的“戒”。
日善的堅持不間斷，解決三無漏學戒定慧的“定”;身心靈層面的“身”;功德圓滿層面的“功”。
借物煉心解決三無漏學戒定慧的“慧”;身心靈層面的“靈”;功德圓滿層面的“圓滿”。
所以，生活道借物煉心日善，不分種族，不分宗派，不分膚色，不分國籍，不分職務，不分年齡，不分性別，不分忙與閑，不分四生六道眾生，只要你有心，人人皆可修，人人皆可學，人人皆可易操作，真正做到簡單易學易行易教易復制的功法，真正做到“大道至簡”。
望各界有緣人見此內容先從每日一善做起，累積福德資糧與定功，然后借物煉心踐行，相信你定能功到自成，福慧雙修，功德圓滿。
最后用一偈與大家共勉：
有緣來下種，
有地果自生;
無緣也無種，
無種也無生。
——元歸——
《神通有障礙修行》
章羨仝
講到“神通”，我們就自然想到五眼六通，對修行人來說，是十分向往而想擁有的事，但我今天要講的是，神通有障礙修行，對一個初學道者，一開始就有“神通”，并非好事，這是我這二十來年修行路上親身經歷的所見所聞，并非憑空而說。
為什么神通有障修行?
好多人不理解，今天我們就以此話題與大家共同學習，共同探討。
講到修行，我們每一個追求的是入道，這個“道”并非是道家的道，這個道是所有生活道上的道，佛家有佛教的法門入道，道家有道教法門入道，儒家有儒教法門入道，琴還有古琴法門入道，玄還有玄學法門入道，拳還有太極拳道入道等等，博采繁多，諸殊同歸，目的一個，就是明心見性，見性開悟。
但在日常生活中，我們常常會看到一些沒有好好實修，講到道的，問題格格不入，很多都聽不懂，甚至很離奇，但有功能，還可以上香看事，這樣的人社會上還不少，很多人都會傾向他(她)們為“神”，他(她)們自己覺得自己是神，因為別人做不到，自己能做到，心里樂開，今天就以此來破解下。
這些人一般年齡不大，但有神通，有天眼通，天耳通，這二者為主，自己也覺得比常人不同，別人沒有，自己有，心里沾沾自喜，今天把這個“有”字來破解下，是“真有”還是“假有”?
一般這些人的體質，根據我本人從中醫六經八綱辯證為半表半里證，一般狀態為，多數人是：上半身熱而下半身冷，咽干，口渴，胸悶，容易生氣，兩脅按痛，眼睛干澀癢，心煩喜嘔，往來寒熱，胸滿，口苦，目眩等證狀。
根據《傷寒論》，這些人如有三樣以上癥狀 是以少陽病為主，上熱下冷為天地否卦，為陰陽離決;這是不正常體質。上涼下熱，水火既濟卦才是正常體質，為什么這些有功能的人基本上都是這些體質，很是奇怪，自從接了九天玄女傳的道法后才明白，這些人根據《法奇門遁甲》，是“壬癸”水與仙家相通，這仙家通常指的是狐，黃，白，柳，灰五大仙，狐為狐貍的狐仙，黃為黃鼠狼的黃仙，白為刺猬的白仙，柳為蛇的蛇仙，灰為老鼠的鼠仙這五大仙。
也就是其仙家護體，為什么這些體質人容易護體，因為“壬癸”水，根據奇門同音理論，“癸”就是“鬼”，這部位根據佛家講，身體為“海底輪”，道家講“會陰穴”，醫學解剖學講在前列腺處位置。“會陰”會陰自然會聚陰的信息場，根據姓名學，這些人的名字占有22畫，26畫的招陰數(注：必須根據傳承的筆畫算)。根據風水學，家里砂水反位(該高的不高 該低的不低)，這些話沒有學過，沒有實踐過的人不會理解，但的確是這樣，這是我講的理論與實踐相結合，并且不會錯，除非特殊。
這些人有神通，只要是陰神，陰神與仙家相通。但要明白，陰神是出離不了六道輪回。還有，您所知道的一切，不是你本有的功能，是仙家給你的。
講一個實例：在2018年農歷二月份，有一個女性同修過來問事，問今年財運如何?我一起盤，看到震位“戊”土四害，我說你去買一個“狗”的掛件在身上，合掉了四害，今年財氣會好，她馬上從身上拿出狗的掛件;我說：你怎么知道要掛狗的掛件?她說：“我仙家昨天給我說要我買狗的掛著，昨天剛買來的。”我問她您知道為什么要掛狗的掛件嗎?
她說：“不知道!”為什么不知道?
因為不懂理，你所知道的是仙家護你體告訴你，仙家在修行，在積累仙家的福報，有一天仙家一走，你什么都不是。
大家細細想想，是不是這樣?所以修行是要自己實修，要自己明才行。今天看到這文章的朋友，可能你是其中之一，給你敲一下警鐘，不要傲，謙虛實修得來的才是根本，沙灘上建房子是根基不穩的。
剛才講的是陰神與仙家相通。
那有沒有陽神修出也有神通的，是不是也能脫離六道輪回?
下面大家來自我判斷?也講一個公案：是方辯禪師的公案：有一天，六祖慧能大師拿著達摩祖師代代相傳的袈裟去寺院后面洗，正在洗時，空中有一個出家人過來，說：“我昨天在南天竺遇到達摩祖師，達摩祖師告訴我：’我的袈裟，我的缽在東土震旦已經傳了六代，現在就在韶州，你去韶州那邊就可以頂禮我這個袈裟和缽。’所以我昨天還在南天竺見達摩祖師，聽到他的教誨以后，今天就來這里頂禮六祖，我希望能夠拜見一下祖師的袈裟和缽。”方辯禪師可不是一般的神通，達摩祖師已經涅槃，他也能見到，因為圣人是生死自在的，上面震旦就是現在的中國。
當然六祖慧能大師滿足他的愿望，讓好禮后問他：你有什么特長?方辯禪師說：我善塑，就是今天的藝術家，我會塑像;六祖慧能大師啟發他說：“汝試塑看。”就是您塑一個給我看看。三天后，方辯禪師用泥巴塑了六祖像，非常生動，真人一樣。
六祖大師說：“汝解塑性，不解佛性。”意思是你懂得塑像，沒有真正懂得佛性。然后鼓勵方辯禪師，給他摩頂，說：“永為人天福田。”然后賜他一件袈裟。
方辯禪師接到袈裟后把袈裟分為三份，一份自己珍藏著，一份披在六祖像上，還有一份埋在大殿的底下，說：“將來這個寺院衰落了，我發愿我要重興它，將來重興它的時候，如果能夠從大殿里面挖出我埋藏的袈裟，那就表示就是我的后身。”果然到了宋朝的時候，有一位惟先禪師，那個時候南華寺就曾經衰落了，惟先禪師在清理殿堂故基時挖出袈裟，我們就可以知道他是方辯禪師的后身。我們從這個公案中得知，有如此大的神通，都沒有脫離生死輪回苦，請問有神通的你，你能做到空中過來嗎?昨天在印度，今天到中國南華寺，他都能做到，而沒有解脫，你能做到嗎?
所以從這個故事知道，神通只是方便法門，而非解脫法門。
再講一個故事，呂洞賓被黃龍南禪師點化的故事：講到呂洞賓，一般人都知道，是八仙之一，有一次，他御著寶劍飛行，經過江西廬山，當地有一大廟，禪宗黃龍寺，看到此山氣象不同，必有高人，他降下來一看，是黃龍禪師講經，站了半天也沒覺得奇怪，這禪師也沒放光，又沒動地，更沒有像自己一樣的本事，是個普通和尚，怎么有那么多人聽他講法，越看越奇怪。這時，黃龍禪師不說法了，云：“座中有人竊法，”意思是有人在偷聽。呂純陽不吃這一套，就站起來，黃龍南問他是誰，他報了自己名字，黃龍南說：哦!原來是你啊，我以為你了不起，原來只是個守尸鬼。
呂洞賓一聽，生氣了，真人能有長生不老之藥，你這凡夫肉胎算什么!黃龍南說：“饒君八萬劫，終是落空亡。”呂洞賓惱了，袖子一揚，飛劍擊出去了，故意嚇嚇老和尚，豈知飛劍到了黃龍南和尚處停住了，反而倒轉向自己這邊殺過來。
什么道理呢?黃龍南笑道;你不要擺這一套，你剛才說你有真本事，我問你，你見個什么道理?呂洞賓說：“一粒粟中藏世界，半鐺鍋內煮山川。”黃龍南說：“我不問你怎么煮山川，請問一粒粟中如何藏世界?”就這樣，東搞幾下，西弄幾下，呂洞賓開悟了
作了一首詩：
棄卻飄囊摵碎琴
如今不戀汞中金
自從一見黃龍后
始覺從前錯用心
從這公案中，呂純陽何等人也，空中飛的劍仙，也沒有完全開悟，八萬四千大劫以后還有生死輪回，還不如黃龍禪師，年齡講，黃龍小呂洞賓不知多少歲，又如何?
所以從這個公案，修心才是根本，不是在外緣求的法，神通類，那是外道，真正的外道。
還有的人以為年長年大的人是高人，那也未必，為什么?有的人幾百歲，這世界大有人在，只是你不了解，沒有緣結認他們罷了，我在閉關時，其一祖師也講到，他身邊有一個好幾百歲，一直入不了道，你說讓他放生，做善事，做布施，他什么都做，就是入不了道，還想早點走，離開娑婆世界，修行不歸心，這是很糟糕的事，這幾百歲人，只是個年齡，長了知識，智慧開不了。這些人面上看都在五十來歲，并非是個白胡子老頭，在你面前你也分不清他多大。一個人要長生，幾百歲，幾千歲，聽同修講過，有十二種方法，我也稍知道其中四種方法是可以長生，但也有年限，到時候還有生死輪回。所以年齡大，一直在修，也未必開悟。
講一個寶掌和尚的公案：相傳寶掌是中印度人，626歲到中國，人家稱他為千歲和尚，一直到處求法，希望早點開悟，明心見性。他走過中國八百個洲，到中國禪宗初祖達摩祖師要來中國，千歲和尚得知后要見達摩，咨詢決疑悟道的心里，達摩見了高聲喚他一聲：“老阇黎!”千歲和尚頓然地應答一聲。達摩大師哈哈大笑，千歲和尚立即言下大悟。
從這公案看，一個到處求仿拜道化了幾百年才開悟，說明開悟見性有多難。當然，有的人年齡并不大，也能見性開悟，這是累世修行之結果，就相當于本來就已經燒到95度的水，今世稍加修行就沸騰～開悟!
從上面各個公案中得知，神通并非是真正的解脫法門，只是方便法門，真正的解脫必須從心里下手修，別無他法。
陰神的神通靠外力，是仙家借你身體修，以為是你自己，錯了，仙家一走，你什么都不是。陽神修出也有神通，像中間的公案是修出陽神，有大神通，像方辯禪師那樣，照樣又輪回;有的人以為年長幾百歲就是高人，那也未必，什么善事也在做，什么捐獻也在干，就是心入不了道，幾百歲又如何?
所以修行修心才是關鍵。六道中，漏盡通才是脫離輪回的根本。人死了成鬼，五通皆有，唯漏盡通沒有。所以修行還是要在心里上下功夫。曾有一偈子與大家共勉：
達摩西來一字無，
全憑心意用功夫;
若要紙上尋佛法，
筆尖蘸干洞庭湖。
——元歸——
《止與觀》
原創 章羨仝
講到“止”與“觀”的實修，幾乎是多數人修行路上的盲區，有的修了幾十年還是搞不明白，認為壓制念頭是如法的實修，而不知道或不明白“觀”才是脫離輪回的根本，今有必要寫此篇文章，與大家一同探討，一起共同學習。
前些天我在群里講課時問大家，臥輪禪師的偈子，內容如下：
臥輪有伎倆，
能斷百思想;
對境心不起，
菩提日日長。
問大家臥輪禪師的境界如何?多數人回答“高”，只有少部分人回答“不如法”，這偈在《六祖壇經》中也講到，為什么多數人回答境界高，因為你雖然還沒有做到臥輪禪師境界，但你認同臥輪禪師的高，是你也與臥輪禪師一樣，也在奔這個方向目標在修，所以也說高，對不對?那答案是這樣?答案是臥輪禪師在修的方向是偏離的，在外道上修，可你不知道，認賊作父，還以為是正道。如按照臥輪禪師的修行，最多也是枯木定，死定，產生不了智慧。
當六祖慧能大師聽到這首偈子的時候，馬上應對如下：
慧能無伎倆，
不斷百思想;
對境心數起，
菩提作么長。
正好與臥輪禪師相反。所以修行是心數起，而不是心不起，關鍵是你要“你知道”，常人是粘著而“不知道”，隨境所轉，而如法人是“知道”，不被境所轉。但有的人會問：如法人也與常人一樣，有時罵，有時爭，有時甚至“打”，也是如法嗎?如法人他知道他在罵，這個罵是為你好，罵醒你;有時爭，這是讓你明白這是不符合道的，也可法戰，如告訴你不聽，那是你的事，如法人給你說，說明看得起你，覺得你是可造之材才說你，不然，你倘若是泥巴木頭，誰也不來點化你;假如如法人打你，說明你有大福報，值得讓如法人打，說明你是有大機緣才可，這些禪宗公案就有，“棒”與“呵”是要大機緣的，你感恩才對。講到這里，可能把某些人講暈了，為什么會這樣?修行人不是脾氣很好，不罵不打嗎?這是要看因緣的，有的人如好好講，他是聽不進去的，要應人制宜，可一罵就罵醒了，在日常生活中會常遇到這樣的人與事。
如法人是清醒的知道，知道自己在罵。如不知道，粘著自己去罵，那是“迷”了。迷的罵是不如法，可能就會爭吵。
關于“止”與“觀”的公案也很多，例如：懷讓祖師為了度化馬祖道一，相信有的同修聽過“磨磚作鏡”的故事，馬祖道一當初修行，曾以為坐禪可做佛，一坐好幾個時辰，眼不睜，身不搖，甚至幾天不吃不喝，打坐在那里，就像一塊石頭堆在那里，以示其坐禪的功深。懷讓是六祖慧能的弟子，那時已開悟，為了點化馬祖道一，找到馬祖后問：“你這位大德在此干什么?”馬祖并不離座，只是淡淡地答道：“圖個作佛。”懷讓知道直接點化沒有希望，于是拿來一塊青磚，在馬祖道一身邊的大石頭上“嘩嘩”地磨起來，馬祖頭不動，眼不睜，繼續收心打坐，懷讓磨了一天，馬祖全然不理不睬，第二天，懷讓繼續磨磚，馬祖還是不聞不問;一直磨，磨到七七四十九天，馬祖終于忍不住了，開口問懷讓：“你天天磨這塊破磚干什么?”懷讓馬上回答：“我要把它磨作鏡子!”馬祖覺得可笑，問：“磨磚豈能成鏡?”這時南岳懷讓抓住話頭反問：“既然磨磚不能成鏡，那么你坐禪又豈能成佛?”馬祖向懷讓請教說：“大師，依您之見，怎么做才是正確的呢?”
懷讓打個比方問馬祖：“假如一個人駕牛車，要走要停的時候，你打車對呢，還是打牛對?”這一棒，打醒了年輕馬祖的迷夢。身體等于是一部車，心里的思想等于是拖車的牛。
打坐不動，好像車子是剎住了，可是牛還是不就范地在心中亂跳。那坐死了有什么用?……后來受懷讓點化后，拜懷讓為師，奉侍十年，成為懷讓的入門弟子，后來馬祖道一成了名震一方的宗師。
我本人在沒有了解這些公案前，與臥輪差不多，那時也是認為止是如法修，理發不找女人理，身體累了不找女人按摩，上歌廳與酒吧更不可能去，那時也以為“止”是修行的正道，為了不讓自己犯戒律，專門找紋身的人在自己左手背，戴手表的地方紋二個字“恒念”，為什么要紋這二字?因為手背上時刻可以看到，提醒自己，要死死的定在“好”的上面，哪里知道定“好”的一邊也會落到其中一邊?沒有走出“不二”。那時也沒有人點化，全是自己瞎修，還給自己定下目標，從此以后不再想名，利，財，色的事，我第一次恒定住十個月不想名，利，財，色;在十個月某一天，突然動了色念，念頭一出，即打破了戒律，犯戒了。
過了二個月，再繼續修止，自認為止修得不錯，可以止住了，于是在佛堂前上香發了個愿，要一直恒止下去，不再想名、利、財、色，如再想任何一種，懲罰自己十天十夜不吃不喝，并用黃紙黑字寫好，寫好后上香，在佛前念，念好后把寫的黃紙條壓在香爐底下，到九個月的時間，又不知不覺的又動了念，一發覺，已經晚了，又犯戒了，只好給自己處罰，十天十夜不吃不喝，我平時也辟谷，十天不吃我能做到，但十天不喝，實在做不到，到三天三夜時，我實在熬不住了，再不喝，感覺自己就沒有命了，只好喝水，當喝好水后，等于給自己發愿承諾的不兌現，那時萬心被刀割，萬念俱灰，心情低到絕點，準備想放棄修行，認為修行太難了，那段時間像瘋子一樣，問自己，難道是真的這樣修行嗎?
為什么如此難?其實我那時候根本不懂真正的實修，也不如法，在外道上修，以為“止”是修行的正法，還不知道。后來有人叫我去打禪七，通過七天的禪七，才明白，你以前走的是不如法的，當我明白不如法后，又在手背“恒念”上面再去紋了二字：“覺知”，覺知，觀，才是如法實修。可有多少人還停留在我以前修行的路上呢?希望看到這篇文章的同修，希望各位不要像我一樣走彎路，這樣太苦太累了，同時還傻傻的，不產生智慧，那種止定是枯木定，死定。望有緣人看到后速速回頭。
在我這二十來年中，看到有太多的同修，一直在壓念頭在修行，一聊修行，同修會說，我最近事情特別多，雖然做功課，但一念經總是念頭出來，我怎么壓也壓不住，一聽就在外道上修。所以修行的止是難產生智慧的，也不如法的。
這里再講一個公案：“三車和尚”的故事：唐朝玄奘法師到印度留學路上，在經過新疆天山以南，到了印度北邊，靠近喜馬拉雅山的后面一個雪山地方時，天氣很冷，到處都是雪，有一個山頂上卻沒有雪，玄奘上去一看，發現地上有很粗很長的頭發，認為這里可能不是這個劫的人，也許是上一個冰河時期的人，結果真的挖出一個打坐的人，非常高大，玄奘用引磬在他耳朵邊叮叮叮敲，這位先生出定了，他說自己是釋迦牟尼之前迦葉佛末法時代的比丘，出家自己自修得定，在這里入定等釋迦牟尼佛下世來，好向他請教(注：賢劫在娑婆世界，一共有一千尊佛出世，第一尊佛，拘留孫佛;第二尊佛，尸棄佛;第三尊，迦葉佛;第四佛就是現在的釋迦牟尼佛，而后的是彌勒佛出世，要一直到千佛出世)。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已經涅槃了，他說：那我再等吧!等下一次彌勒菩薩來吧!玄奘法師拖住他的耳朵說：老兄，你慢一點入定，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來就是要出定找他，誰來通知你出定呢?
他說：這也對呀!玄奘法師說：你到中國去投胎，將來做我的弟子，到大唐最大的宮殿去投胎當太子，等他從印度取經回來，后來真去投胎了。
二十年后，玄奘法師回國，問唐太宗李世民，找這位投胎在冰河時期的迦葉佛末法時代的比丘，查遍整個皇宮沒有，后來在武將尉遲恭家里那天生了一個侄子，已二十來歲，唐大宗把尉遲恭找來對他說：我要出家，但當皇帝不能出家，你就讓你家那個侄子代表我出家吧!皇帝下令后，這個尉遲恭侄子提三個條件，一車美女，一車酒肉，一車書才出家，皇帝答應他條件;這就是后來玄奘法師的唯識傳人————窺基法師故事，也叫“三車法師。”
有如此的止也沒成就，所以止不是修行路上的根本。
今天講這些公案，與我本人在實修路上的彎路，望有緣同修看到后速速反省，觀，覺知，讓念頭冒出來，清空自己第八阿賴耶識藏識的念頭，覺知當下，機緣成熟，讓能與所脫落才是如法實修，才能得真正的根本智———“回家”。
行深般若苦多時，
覺照五蘊空為根;
若在止中尋真理，
歷艱尋覓水中月。
——元歸——
