國學行業影響力人物 章羨仝
章羨仝,浙江紹興人,現居河北石家莊,中共黨員?，F任河北省祥圓弘文化傳播有限公司董事長。他天資聰慧,從小就對傳統文學深感興趣,并學習書法、篆刻、繪畫并多次獲得獎項。21歲在江山市地方人民大會堂搞“首次個人書畫展”,當年在自己部隊搞“第二次個人書畫展”。章羨仝早年入伍在部隊共科教研室工作。
章羨仝精通姓名學、風水學,還擅長中醫,他認為中醫和易學是相互融合的,你中有我,我中有你,二者相輔相成。他也精于佛學,道學,在繼承中國傳統文化的基礎上勇于挑戰,敢于發揚,淬煉百家精華,終集易之大成,將易學和中醫相結合,風水學與現代建筑學結合,心理學與玄學相結合服務于廣大人士。
在沒有接傳承的姓名學之前,章羨仝曾是六家公司,一所學校,一個雜志社的投資方,職務是董事長,校長,社長。他胸懷大愛,不忘初心,牢記使命。接了千年一脈相承的姓名學后,一直從事起名,兼風水,玄學,中醫,佛學授課。章羨仝老師對中國的太極,古琴,茶道,香道頗感興趣。他常講到,中國的琴、棋、書、畫,茶道,香道,太極皆可悟道,并非只有佛學、道學、儒學才可悟道。
章羨仝老師現任:“國學行業專家委員會副會長”,《決策中國》智庫聯盟副理事長,“品牌強國科技智庫專家”,中國管理科學研究院“客座教授”,“科教興國編委會特邀顧問”。章羨仝老師再三強調,學習并不是學而不用,而是要踐行于日常生活中去,去服務廣大百姓,解決廣大受苦的人們。章羨仝老師為了讓人開啟智慧,找到生命真諦,專門去泰國短期出家,他還時常去拜訪道士,儒士,去基督教教堂,與他們探討人生的價值與真理。不管何派何宗,對章羨仝老師來說,都沒有分別,他時常說,正宗宗教傳遞的都是愛心,傳遞都是至善,核心都是一樣的,都是奉獻于社會,服務于眾生,開啟生命本源,讓本我覺醒。
在從事教育工作前,曾是一名軍人,愛好廣泛,曾搞過二次"個人書畫展”,退伍后經商,曾是六家公司,一家學校,一家雜志社投資方,職務是董事長,校長,社長。接了千年歷代姓名學單傳后,師找徒,傳男不傳女,一脈相承后,一直從事有關傳統文化,易經,風水環境學,學,中醫,佛學,道學工作?，F任河北祥圓弘文化傳播公司董事長。也是《名家推薦》欄目特邀嘉賓。章羨仝老師為了體驗僧人生活,專[在泰國短期出家過托缽生活,他的使命,”如何讓世界大同”是終身奮斗目標,自創“借物煉心”一生活道, 讓人類開啟智慧,回歸本源,也是他終身追求與使命。
《為什么修行要開悟》
隨著社會發展,時代進步,修行之人越來越多,修行的終極目標,是明心見性——開悟——即脫離輪回苦。為什么追求脫離輪回苦的人也越來越多?為什么大家愿意走修行之路?因為當人物質層面達到滿足,人自然就會往更高方向邁進——精神生活,當人精神生活達到一定程度以后,人自然會往更高境界邁進——靈性生活。因為人是有遠景,有思想,有抱負的高級生命體。今天就以修行的話題,如何把握今世的這個生命科學主題,與大家一起共同探討,共同學習,共同進步。
在日常生活中,也常常有人問我,為什么要修行?我現在活得好好的,活得很快樂,為什么要修?請問你這個快樂是一時的快樂?還是永恒不變的快樂?答案肯定是:不能永恒的快樂。因為人這個生命體,誰也逃離不了生老病死。如不能恒定快樂,修行能讓你達到。
好!我們今天一起來共同探討。先來探討修行的真正目的是什么?簡言之,四個字:“離苦得樂”。有的人又會問:離苦得樂對個人能會有,難道對家庭,對社會,對國家,對全人類,對天下蒼生都能快樂嗎?都有很大的好處嗎?答案是肯定的。如果沒有好處,我想,我們修也沒有意義。當然,如的確有好處,建議你也來修,我們是不是義無反顧的堅持下去,值到能所脫落,喚醒小我,回歸大我?
好!今天我們就以此話題與大家一起進一步共同探討。
美國著名社會心理學家馬斯洛曾講過,人的需求分五個階段,一是生理的需求,二是安全需求;三是社交需求;四是尊重需求;五是自我實現。這自我實現,是人的最高的價值目的。不管是歷代君皇,還是有學問的大家,最終,有德之士都選擇修行。如像君王,始皇帝秦始皇,作為他本人,物質與精神達到滿足后,成為皇帝想成仙,后來用五百童男,五百童女去日本派徐福道人求找長生不老藥,雖然長生不老藥沒求找成,但說明一個問題,當人物質,精神達到一定高度,人自然往靈性方面走,這是時代進步,社會發展,人心所向的必然產物。
包括社會產業發展史也是一樣,也是隨著社會的需求而發展,以中國解放后為例:在中國五、六十年代,人的需求是以溫飽為主,溫飽的需求,就推動農業的發展,吃得飽,穿得暖為第一需求;到七、八十年代,溫飽解決得差不多,人還進一步的需求——方便的需求,方便的需求就推動工業的發展。如:自行車,洗衣機,電飯煲等;當九十年代,人溫飽與方便解決得差不多,人還要進一步的需求——享樂需求,享樂需求就推動服務業發展,如:卡拉ok,舞廳,按摩等;到二十世紀末,二十一世經初,人的溫飽,方便,享樂解決得差不多時,人還需進一步的需求——健康需求,健康的需求就推動保健業的發展。到二十一世紀前十來年至今,人還有進一步的需求,進一步需求是什么——感覺的需求;感覺的需求就推動體驗業發展,體驗經濟。如:旅游業,各類會所,大健康產業等等,這些都是體驗經濟。我們發覺沒有,從原來的有形產品慢慢往無形的產品轉化,這五個產業發展一是溫飽的農業,二是方便的工業,三是享樂的服務業;四是健康的保健業,五是感覺的體驗業。從有形到無形,人的思想也一步一步往前邁進,以后往哪里走?一定會往更高層次,更高境界發展——即靈性產業,也就是本我的喚醒,本源的回歸。這話在二十來年前我早已分享過,因為我曾做過十整年營銷,創辦過教育系統,在大會中多次提到第六產業是靈性回歸,修行是每一個人回歸必經之路,也是人心所向,今天已經越來越近?，F國家也大力弘揚國學文化,文化的復興是本源的回歸,也是實現共產主義社會,世界大同的必然。所以,修行是打開回歸本源的大門,只有修行才能真正實現共產主義社會,只有修行,才能世界大同。講到這里,可能會使某部分人一時難以接受,修行不是迷信?修行與實現共產主義社會有何相干?如這樣理解,思維太狹窄了,什么是修行?“修”,講的是修正;“行”,講的是行為;意思是修正自己的不良行為,就叫修行。毛澤東同志也講過:“要批評與自我批評”。講的就是修正自己的行為,即修行。只是表達方式不同罷了;有的人會說,我的行為很好,我跟著共產黨走,不需要修行。但我今天要講的是,你要跟著共產黨走,必須要修行,如不修行,那你會鸚鵡學舌,只喊口號,不懂內在實質,那是矮人觀場,這不是真正的跟黨走,真正的跟黨走,實現共產主義社會,只有實修才能實現。講到這里,可能把一些人搞矇了,或者不贊同了。好!我們來細細分析,心平氣和理性來看待“修行”二字。首先什么是共產主義社會?這個“共”在講什么?如共產主義是講吃大鍋飯,如在“相”上理解,那就理解錯了,這個“共”在講什么?這個“共”在講法性的共,法性就是你本人的心靈深處的本源的“共”,這個“共”是無形無相,相當于一臺電腦,硬件是看得見,摸得著的主機,看不見是軟件,電腦真正運行是軟件。這個有形的身體要有無形的思想來支配,沒有思想的啟動,就不可能有外在的行為,大家說對不對?所以這個共產主義的“共“講的是法性的共,而不是法相的共,法相就是有形物,法性是無形的軟件,如按佛教講:是法性,是真我,是如來,是佛性。如按基督教講,是基督;如按道教講,是道性,是大道的本源;你本自俱足,只是你自己的妄想,分別,執著障礙了你的本性,不能顯發而以,人人皆有佛性,道性,人人皆是基督,四生六道十法界一切眾生皆有。但為什么不能顯發?是自己的貪心妄心過重障礙了自己的法性。本是能發光的明珠,現被污垢覆蓋住了,不能顯發,通過修行就可以擦掉污垢,從新顯發本來面目。所以這個“共”是法性的共,只有修正自己不良的行為才能把污垢一點一點搓擦掉,讓本我顯發,回歸大我本源。找到了這個共,與法界相連,也就是每個人本自俱足的佛性自動顯發,那如何開發這個“共”?如何開發這個“同”?只有通過修行,去俗歸源,文化導入,才能圓滿回歸,這個“共”才能真正的體現出來,不然共產主義社會只喊口號,不懂內在實質,只知跟隨,依葫蘆畫飄,這個動力是非常小的,這幾乎是鸚鵡學舌般的組織是難實現真正的共產主義社會。如要實現共產主義社會,文化的復興是第一步,真正的“文化”也是共產主義。講到這里可能又會讓人不理解,“文化”與“共產主義”有何畫上等號?首先我們來分析下,什么叫文化?關于這個解釋,全世界有二百來種,但我今天的解釋可能與眾不同。這個“文”,講的是以文導入,“化”講的是化俗歸源。以文導入,化俗歸源的學問才是真正的文化。如:老子的《道德經》,六祖《壇經》,《易經》,《黃帝內經》等,這些書籍都能化俗歸源,回歸本源,讓本我喚醒,得以回歸,道家講天人合一,這個合一講的是法性的合,而非法相的合,法性人人皆同,法相眾生有別,眾生皆有佛性,佛性即法性,眾生法性同,這個同才是大同,唯有法性才有“同”,唯有法性才有“共”,法相是共不了,同不了。講到這里,我們明白,文化是以文導入,化俗歸源,歸源就會共,歸源就會同,才能真正實現共產主義,才能真正世界大同。
也許有人會問,難道國外的資本主義社會,將來也要走向共產主義社會嗎?答案是肯定的。現在的資本主義社會,如要讓社會進步,健康發展,共產主義社會是必然終極點。這不是某個人或某個團體,或某個組織說了算,這是趨勢,趨勢是時代進步的必然規律,規律是天道,誰也違背不了。因為人心都是向上提升,向前進步的,沒有人愿意退步。對不對?也許在發展中,某個組織或團體的終極目標不叫共產主義社會,但最終的目的是一樣的,只是叫法不同,實現的終極是一樣的,如不往“同”與“共”的方向靠,那是社會在退步。外在的一切行為都是有內在決定,內在共了,同了,外在自然共與同。其實,資本主義社會,也有信仰,只要有信仰,必然會從低處往高處走,最高處都是共,最高處都是同,必然會實現共產主義社會,必然會世界大同。“信仰”其實人人皆有,只是你不了解信仰二字的真正含義罷了,往往好多人把信仰當作神,佛,仙之類,那是你自己的思想太狹窄。什么叫信仰?今把“信仰”二字簡略解釋下:“信”是信念,不懷疑,堅定;仰是從低處往高處走為仰。只要人從低處往高處走,并堅定不懷疑的,都叫信仰。請問,那個人不想低處往高處走的?哪一個人不想進步?我們都要進步,都要提升自我,對不對?提升自我,向上進步的,就是信仰。其實整個社會,整個民族,全人類都有信仰,只是強與弱差別而以。我們上面已解釋社會的趨勢走向六個階段,最終會走向靈性回歸,我們就明白人的最終要回歸本源,所以真正的信仰是回歸本源,回歸本源就是大同,就是共。信仰就是實現共產主義社會,信仰就是到天堂,信仰就是世界大同,信仰就是世界和平。不管是佛教,道教,儒教,基督教,伊斯蘭教等等,只要有信仰,真正的信仰是一定要回到終極,這個終極就是回歸本源,本源是真一,真一即是同,真一即是共,真一即是法性。所以佛教釋迦如來佛不是讓你來崇拜他,基督耶穌也并不是要你來崇拜他,而是讓你成為他,成為佛,成為基督,佛與基督并不是代表某個人,而是法性,是眾生皆有,是本源的回歸。
人人都有佛性,人人皆是基督,只要向內觀照,開發自性本源,而不是外在去追隨。像六祖慧能講的,“但愿此心,直了成佛”。現是一個個迷了,迷了就成法華轉,六神有句話叫:“心迷法華轉,心悟轉法華”。
講到這里,我們進一步來探討,修行的最終結果是什么?修行對我們有什么好處?
修行的最終目的是喚醒小我,回歸大我。這個小我是什么?小我是自我,是識心,是六根不斷向外攀緣的心。如小我不滅,大我不顯。在此先分析下小我心是怎么樣的心?小我心是自私,嫉妒,虛榮,執念,攀緣,搶奪,競爭等;那有沒有好的一面,也有,也有善良,也有愛心,但這個善是善良,不是至善。“善良”與“至善”是二個完全不同概念。善良是隨當事的時間,當時的場景,有感而發的一時真心,而此真心不能恒定。譬如:一個殘手殘腳要飯的人在大冬天雪地里爬行要飯,想必大家都愿意幫助要飯的人,但過后就沒有了,這個有感而發的善。為善良,這善良是有波段性的,不能恒定。但至善就不同,至善與慈悲相同,至善是恒定不變,不求回報,一直的付出,像大慈大悲觀世音菩薩一樣,只問耕耘,不問回報,并且何時何地都在幫助天下蒼生,這樣的善才是至善。那至善如何開發?在下一文中我會講到如何修行開悟?只有修行到開悟,你的真心至善才能顯發,不然是有時間性,階段性的,是無常的,難做到平常。當人的心一旦恒定不變,讓識心滅,真心顯——即開悟?，F代科學有數據,所謂的能量等級,大衛•霍金斯博士的能量等級表中,人到700-1000的能級為開悟正覺,也就是說覺性圓滿度達到70%-100%。一般人能量等級在200左右。當人20-100能級(注:能級為能量等級簡言)為驕傲、刻薄、欲望、渴求、恐懼、焦慮,憂傷、無助、冷漠、絕望、內疚、報復、羞恥、蔑視。低于20的能級,有自殺傾向。一個能級達到700的人相當于7千萬個能級低于200的人。這是用現代科學儀器測量的數據值。
修行就是提升能量等級,能量等級有什么用?當修行達到開悟正覺,那就能帶動身邊的人,幫助身邊的人,用愛,用大公,用無私幫助更多人。這里有能量等級區分表,當能級達到200時,是勇氣、肯定;250時,是信任、淡定;310時,是主動、樂觀;350時,是寬容、接納;達到400時,是理性、諒解;達到500時,是仁愛、崇敬;達到540時,是平和、喜悅;達到600時,寧靜、極樂。這個世界就是仁愛,諒解,樂觀,信任,平和,寧靜這股正能量在維護;而不是低于能量等級低于200以下產生的羞恥,報復,冷漠,絕望,憂傷,恐懼,焦慮,憤怒,仇恨,刻薄來組成的。如有報復,仇恨,憤怒之心,說明個人與民族能量等級太低而產生,達到200以上,基本負能量不存在了。要想實現共產主義社會,必然要有信任、樂觀、寬容、諒解,仁愛,崇敬,平和,喜悅、寧靜等往上能量等級的心邁進。如一個共產黨員不具備這些心,還在能量等級200以下的心,是不是合格的黨員,問問自己?因為共產黨的使命是為人民謀幸福。如你自己還在200以下的負面情緒,如何帶動社會進步,為人民謀幸福呢?如達不到,以權謀私,貪污受賄等就會出現,最好辦法就是讓能量等級提升,那就是修行,就是批評與自我批評。只有懺悔,知錯能改才能向前發展,才能讓社會進步,才能帶動人民謀幸福。
只有真正的修行,才能觀照自我的不足,看見他,改正他,讓錯誤不再重演。像開車一樣,放掉剎車,加大油門,車自然往前行進。如剎車不放,只喊口號,不去向內觀照,不認識到自己的錯誤點,不去檢討自己,這個團隊與組織是沒有價值,沒有社會推動力的組織,這樣的組織是做不了模范先鋒,更難以實現共產主義社會。共產主義社會不是喊口號,共產黨是做楷模,是帶動人民群眾謀幸福,這才是合格的共產黨員。
修行是修正自己不良的行為。也叫戒,戒驕戒燥,戒不良行為。最高的戒是觀照。
有戒自得定,
有定慧性啟;
慧與法性連,
回歸到本源。
所以只有修行,才能讓個人,家庭,社會,國家,世界,天下蒼生安樂!反之,不修行,還在200以下的能量等級,自然會欲望,渴求,焦慮,無助等內在的黑森林,這黑森林就能讓自己暗無天日,如量大,會讓社會難以穩定。我們以單一200以下能量等級的欲望為例:欲望一產生,個人會貪名貪利,貪財貪色,家庭欲望一產生,自私,不寬容,離婚率高;如在單位管理部門欲望一產生,貪污行賄就產生;如領導欲望高,以權謀私就來了。如元首級欲望高,就會霸占、侵奪、戰爭。原因何在?原因是在欲望的能量等級太低,欲望的能量等級才125,能量等級200都不到,怎么能做好稱職的領導。如能往仁愛、寬容、樂觀、寧靜的方向走,世界自然一片祥和,哪有戰爭?哪有天災?哪有自然災難?這自然災難是集體意識的共業。我在個人朋友圈寫過這樣一段話,今分享給大家。
“你外在的呈現,不管是夫妻,孩子,長輩,親戚,都是累世與你有因果關系,有句話叫,’前世不欠,今世不見。’如見都與你本人內在的’疚’有關,這個疚是在潛意識里面,佛教叫第八阿賴耶識里。如對方罵你,對方對你過不去,來陷害你,都是你內在的’疚’的招感,這個疚是在心靈深處,下意識會懲罰自己的過錯,對方對你的過不去,陷害你,是你潛意識招感而來,這虧欠的疚為了達成內在的平衡,這個對你對不起的張三,還是李四給你扮演這個角色,來化解你內在的疚,如對你過不去,罵你,陷害你,你都不以為然,不與對方計較,本來這個世界都是一場夢景,都是夢幻泡影的世界,正確坦然面對了,你內在的疚就化解消融了。如躲避,不面對,對抗,這個疚會繼續重演,直到你正確通過與直到你不以為然為止。你內心的疚消融了,外面再也沒有角色為你來扮演了。
所以,一場場的不愉快,還是陷害,還是災難,都是內在疚的呈現,它是來平衡這個磁場,所以你要感謝這一場場不愉快,一場場災難。
外觀的世界也一樣,各種自然災難,地震,海嘯,旱災,戰爭,都是集體意識疚的招感,來平衡整個大磁場。”
以上這段話是發我個人朋友圈。
所以疚也好,欲望也罷,都會給人帶來不愉快,如何化解?通過修行就能化解,讓個人能量等級提升。所以修行為什么要開悟?因為開悟的等級達到700-1000,這個正覺能夠幫助人,影響人,吸引人,感化人,容納人。會讓能量等級低于200的人,內在的黑森林消融;如霧見陽光,自然消融,從回天日。
如能量等級高,可喚醒小我,回歸大我,那就真一形成。老子講:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。”這個得一就是真一,就是喚醒小我,回歸大我。這個一就是開悟,就是正覺,就是正知正見,就是佛性,法性,道性。
所以,只有通過修行,才能實現世界和平,天下太平,世界大同;只有通過修行,才能實現共產主義社會。只有通過修行,才能喚醒小我,回歸大我,回歸本源。
最后用一偈與大家共勉:
三千大千本夢影,
虛幻獲求水中月;
回觀當下方歸真,
和合大同回家門。
——元歸——
《如何修行才能開悟》
我們上面已經講到,為什么修行要開悟?修行是能讓自己喚醒小我,回歸大我,回歸本源,只有回歸本源,真一才能形成,真一形成世界才一片祥和,安泰,寧靜。如不喚醒,不去修行,能量等級偏低,會欲望橫生,小者偷盜搶奪,大者侵略戰爭。如按能量等級講,當能量等級低于200時會產生自私,冷漠、報復、憤怒、仇恨等內在的一片黑森林,當高于200的能量等級時,會:樂觀、寬容、諒解、仁愛、平和、寧靜等。我們誰都向往國泰民安,豐衣足食,五谷豐登,世界和平,但在現實生活中總不能稱心所愿,現階段的水災、火災、旱災、地震、海嘯,蝗災、疫情等等總伴隨著我們,那這個不能如愿的根在哪里?原因何在?如找到了根,我們共同去抵制,去克服,去戰勝,讓各種天災人禍不再發生,世界就會一片祥和,天下安寧,這也是每一個地球公民的共同愿景,哪如何實現?首先要了解,世界是有囯組成,囯有家組成,家有個體的人組成;如個體人是對的,世界是對的,個體人錯,世界也錯。像一個人的身體,身體是四肢五臟六腑組成,如個體的細胞健康,人整體自然健康,細胞不健康,整體也不健康。所以,孔子也曾講到:修身,齊家,治國,平天下。修身是每一個地球公民都要務實去踐行的,但有多少人去修身踐行?遼遼無幾。修行不但能提升自我能量等級,修行還能讓家庭和睦,社會穩定,國家興旺,世界和平。所以,這個修行才是提升能量等級的關鍵。也是每一個人追尋,探求,摸索的大事。在修行中,如修行的法門不對,努力也是白費;如修行方向對,沒有快速成就的法門,有限時間里今生也是難以達到目的地;如方向對,也有法門,時間不充足,沒有精力去修,也是難以達成。所以歷代高僧,為了今生解脫,遁入空門,到深山出世寺廟修,但這樣的修行畢竟少數;有的人為了修行,自己賺到一定錢,與紅塵隔離世俗修等。一般出世閉關修行,自然會想到法、財、侶、地,缺一不可,但這樣的修行畢竟少數人,如何普及與推廣,務實到日常生活中修,這是每一人想往的,尋找的。
下面是我本人從1998年百日閉關出來后,一直踐行于紅塵,足足化了十三年時間悟道,二十一年時間找到了踐修于紅塵的法門。當然,在找到入世法門前,也走過十來年彎路,今把我本人修行的經歷分享給大家,可能是你生活中修行的指南,如覺得不如法,方法不對,盡管批評指出;如不是你要找的法門,就當聽故事;如覺得有感同身受,那就做修行指南;如覺得格格不入,就笑而了之。
從1998年百日閉關出來,從新回到紅塵,在工作中,時常想到閉關的修行,討厭工作,但交代要“回”紅塵,心總想,要么讓我修行,要么讓我紅塵中專心賺錢,二者兼得實在是難,那段時間太痛苦,太難受了,至少徘徊五年之久,出不來,真的是一心不能二用,幾次想放棄修行,干脆到紅塵中賺錢,賺了錢以后再來修的念頭;但又想,在百日閉關中,不能違背師意,安慰自己,還是在紅塵中修,如何修?也沒有方法,讓自己來摸索,實在太難了,徘徊了五六年中,其有一小段時間練寫書法,寫小楷字,鍛煉寫小字,既然琴棋書畫都能入道,那就往寫書法中入道來嘗試。我住在北京天壇南門,那時我能在一小格的作文格,不借用任何工具的情況下,在0.7乘0.7厘米,等于0.49平方厘米的方格內寫50個毛筆字,并且能清楚看得見,不產生連筆,三個月時間不外出,那段時間的確很靜,有些功能也開發了,有時間與大家分享。但三個月堅持不下去,因為要生存,后來不得不去工作,功能還保持二個月之久,后來又打回原形,功能不見了。心里一直糾結,那么讓我修行,要么干脆賺錢,二條腿同步走,如何修?多少次想打退堂鼓,多少次自我安慰。問自己,來娑婆的目的是什么?后來干脆根據佛經講的修苦行,從戒開始修,在修苦行中,時常大腦中會浮現金錢關,浮現名望關,浮現權利關,浮現女色關,如何克制?干脆在左手戴手表的地方,刺紋“恒念”二字來提醒自己,恒念什么?恒念好的念頭,把名利財色統統放下,其實這種修法是不如法的。那時,也受過有各種名、利、財、色的考驗,我舉一些例子:先舉財關,我記得一次出差去山東濟南,剛下車沒走多遠,前面有一捆現金出現在我眼前,粗粗估計至少十來萬,我也一點沒有動心,也沒有去撿,過不久失主自己返回來自己撿,后來我把此事講給人家聽,聽說是犯罪團伙的圈套;包括有時單獨乘電梯,看到錢,從不撿。有時買東西,店主少算錢,我也把錢送回去給店主。再說利關,記得1998年閉關出來,有一段時間做過養殖,講好與合作者各占一半股份,但公司的運營基本都是我一個人在經營------因為合作者要上班,等到有收成,能賺到可觀收入時,對方說我是外地人,說我是給對方打工,沒有股份,我也沒有爭,就主動離開了。談到色關,記得剛來北京,工作未找到,身上的錢寥寥無幾,住在旅店地下室,后來三天三夜不敢回旅店,沒有吃,也住不進旅店,有句話叫“人在倒霉時,喝水都塞你牙”。那時連都飯店端盤子的工作都找不到,后來去中介找工作,遇到過色情,如同意,馬上脫困,但我也沒和現狀妥協,人活在世上,最壞就是一個死,死了又何懼,大不了下輩子再來,敗德的事堅決不做。說到名關,好像早已不在乎,記得我當兵十九歲第一次刋登報紙,二十歲拍個人專題片“軍魂的搖籃”,二十一歲搞個人書畫展,到社會后,三次上電視,對于名,已不在乎。
有了這些經歷,在修苦行中,想到名,這世界本是虛有,要有何用?名就慢慢消融;想到財,問自己,錢給你再多,死后也帶不去,夠用就可;想到權利,問自己,給你皇帝當,又如何?百年后還是白骨一具,落于土丘,何來貪權逐利?時常觀照自己,問自己,外在的各種欲望求來何用?各種欲望就漸漸消融,但對愛情,不管如何說服自己,行為做得到,但思維做不到,修行是必須想與行合一,如行為不做,思想上產生,也是犯戒,對于色關,還是不斷浮現,難以平息,在名,利,財,色四關中,色關最難過,我給我自己訂一個目標,在沒有明心見性前,決不近女色,那時理發不找女人理,累了按摩不找女人按摩,戒律自認為還可以,但還是不斷女色在腦海中浮現,后來怎么辦?干脆不回避,面對女色,大膽去想,想到《美少女好心送鞋給四十名法師,他們卻要了她的命》故事,一切都是假象,何必假象當真呢?慢慢安慰自己,想女人的念頭越來越少,后來幾乎不出現名、利、財、色念頭,每天工作,每天早晚做功課,念《金剛經》與《心經》,每天三點來鐘起床做早課,晚上九點半做晚課,做完一小時功課后睡覺,那段時間總以為自己很定了,也很有規律,自己給自己定了一個目標,以后干脆禁欲,身體不近女色,連想都不能想,要堅持下去,在第一次,十個月不想女人,不近女色,在到十個月的某一天,突然想女色了,覺察到自己犯戒,打破了自己定的目標,調整了一小段時間,當心靜下來,繼續禁欲,這次我在我佛堂前發了一個愿,同時黃紙黑字寫下:其寫到:“我要禁欲恒定下去,如行為上或思想上近女色,給自己十天十夜不吃不喝”。并上香告訴佛菩薩,當我到九個月的某一天,不知不覺想女人,等回頭一覺察,又犯戒了,打破了佛前發的愿,只好自己給自己懲罰,十天十夜不吃不喝,當第一天,第二天不吃不喝順利過去了,但當第三天,感覺身體受不了,不吃我能做到,因為常辟谷,十來天不吃也正常,但不喝實在難以做到,特別是第三天晚上,感覺再如不喝水,快要結束了生命似的,身體反應太難受了,如喝了水,在佛菩薩面前發的愿不兌現,怎么可違背自己發的諾言,承諾的話怎么不兌現;如不喝水,感覺身體承受不住了,在左右為難時,選擇了喝水,只有命在,才可修行。當喝下了水后,自己不能原諒自己了,那段時間幾乎把自己擊夸了,感覺修行實在太難了,干脆不修了,差不多一個多月,也不做功課,也不想修行有關的內容,就與俗人一樣,隨心所行,選擇放松,到二個來月時,心也慢慢平靜下來,問自己?難道這生還要循環下去?還要在六道輪回中轉?問自己,來娑婆的目的是什么?自己的使命是什么?等心慢慢靜下來,調整了一段時間后,回到平靜狀態,心想,還是要繼續禁欲。當我禁到第十二個月的時間,有一個吳居士叫我去打禪七,說是泰國尊者過來,但那時業務很繁忙,時間是2011年10月份,也從來沒有打過禪七,我問了閉關的師兄,我這次去北京朝陽寺打禪七會如何?他觀了下說:“這次去打禪七,你能得到東西”。就是這句話,我下了決定去打禪七。這次禪七是泰國的尊者親自過來指導,紀律非常嚴格,24小時止語,連續七天,并且手機全部交上去,七天后手機歸還,如做不到,不允許參加,我答應了。第一天教了一個來小時手部動作與徑行,也不開示,再也不教了,第一天昏沉掉舉,有想回家的念頭,太枯味了;第二天手部動作,徑行,也不開示,只看到用A4白紙貼在墻上的“看見,不成為”,還有“念頭越多越好”之類話。心中懷疑,難道這樣下去就能開悟?實在太難熬了,己經四十來個小時沒有講一句話,到第二天下午五點,有一個小參,可以舉手發言,我第一個舉手,憋了四十來小時,終于可開口了,就問尊者,在白紙上寫著“看見,不成為。”是不是“看”為觀察,“見”為見域;“不成為”,是講不被境所轉?翻譯老師傳達,翻譯過來后說:是這個意思;還有句要叫“念頭越多越好。”意思是讓念頭出來,不理念頭,如理了,就會跟著念頭跑,你就迷了,讓念頭出來,越多越好,等于在清理我們念頭。是不是這個意思?翻譯過來說:是對的。還有第三句,我現記不得了,翻譯過來,也說是對的。那時,心里產生傲慢心,這些我全懂,還要你來教我,等提問完,心里暗中下決定,不再堅持下去了,不打禪七了,哪怕手機不還給我,我也要開車回家,沒有意思,度日似年,太難熬了,我全懂。其實,那時是見悟,理解意而已,不是證悟。“見悟”與“證悟”是完全不同的二個概念,現社會上有多少人談到佛法,頭頭是道,但如果發一篇不如法的文章,讓他辨見性還是不見性,他就懵了;像五祖弘忍叫弟子寫偈子,神秀寫:“身是菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”都會覺得很對,很好。后來六祖慧能知道后寫:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。”看到這個,反而分不清,神秀寫得究竟還是慧能寫得究竟?在一般人看來神秀寫得好,很適合一般人當時狀態。但為什么五祖弘忍依缽傳給慧能,而不傳神秀?很明顯,慧能高出神秀。原因是神秀還在修行的路上,還在見地,慧能已了無一物,大自在狀態。這是不可比的。神秀最多只是見悟而已,但慧能己不見一物,能所脫落,了然自在。所以,“見悟”與“證悟”是二個狀態,是有區別的。如證悟的人,不管寫文章還是言談,一看就明白,神秀還在有為法中漸修,而慧能己了無一物,一超直入如來地。但又有多少人了知?
當打禪七第二天下午,我問了尊者三個問題,翻譯過來都說對,那只是見悟懂理而已,不是自己的東西,知道的也只是書上知識,用大腦思維的記憶、解讀、推理而以,而不是自己的證悟。等第三天準備要回家時,那天上午看到一本書,關于此禪修的介紹,其講到此法門最快可三至七天見性開悟,有的人三個月,六個月開悟?？吹椒制邆€階段,第一階段,能看見念頭,看見無常;第二階段,看見貪嗔癡與四蘊,第三階段……到第七階段,到第七階段,如二端綁在柱子繃緊的繩子,中間一刀,再也無法連接,能與所脫落,六根與六塵分離,明心見性——即開悟;當我看到這段話時,勾起我的好奇心。不回去了,一定要好好做手部動作,要好好徑行,他們三天七天能做到,我也能,到下午三點多時,我做手部動作,突然眼前全是白光,什么物體也看不到,但我也不害怕,繼續做手部動作,這白光一直不離,保留時間至少十五分鐘以上,后來慢慢眼前能看到物體了,從這開始,我能看見念頭,同時分清念頭的貪嗔癡,如按七個階段,我已進達到第二階段了;當第三天五點小參時,尊者問:達到境界的人舉手,全場一百多人,唯我舉了手,我說:我已達到前二階段了。第四天很認真的做,也不昏沉,也不掉舉,當第四天下午五點時小參,又問:達到境界的人舉手,全場一百多人,唯我舉手,經與尊者交流,達到的狀態,已達到第四階段。尊者說,你今晚八點到我住的地方,單獨給你輔導。晚上八點,翻譯帶我去尊者處,單獨給我輔導了近二個來小時,第五天小參我沒有舉手發言,到第六天上午十點來徑行時,突然能所脫落,心光頓發,把我十幾年學的佛法瞬間參透,身體全身發軟,原來理解的與現在悟到的境界,在同一問題上是完全不同的二種概念。原來解不明,悟不透的問題瞬間全部明白,例如:“放下屠刀,立地成佛”。這句話在學佛是最常聽到的,原來的大腦思維是解讀與推理,意思是從此金盆洗手,不再做壞事了。當瞬間明白后,根本不是這層意思,這個放下屠刀是放下心中的念頭,一旦放下念頭,是一超直入如來地。這種感覺只有自己明白,我帶去五千多元現金,還有卡上一萬多,共二萬多,一分都沒有留,全部給了尊者與道場,在給時分角都沒留,還有一塊喜歡的和田玉,也給了,程師兄說:章師兄,你留二百元,開車來,萬一要加油,我說:一分不留;加油之事我自己想辦法,這些事只有自己明白。從那以后,回家看佛經就看得明白了,原來是經是經,人是人,無法入進去,知道只是經上的字,而不明白內在的實意,現在是完全不一樣了。過了一段時間,又參加過二次打禪七,自己也明白自己。像寺廟的和尚,如見性開悟,有師父來印記,作為紅塵中的我,無法印記。我去市場打聽找,能不能儀器可以測試覺性圓滿度?但真的找到了,聽說北京有一家來測試一個人覺性圓滿度的儀器,聽說有一百多項指標,但要化1000元錢。知道后,我專門跑到北京測試,在測試時,里面的其中一位工作人員認識,只收了我500元,我說,我這次只測試覺醒圓滿度,別的不重要,也可以不測,但測試的工作人員說,一測試一百多項指標同時都有的,我應許了測試。當儀器戴頭部,最終顯示是70%覺醒圓滿度時,測試人說,你已是正覺狀態。幾乎難以測到,恭喜你!我現在還保存著一百多項指標的測試單。打了三次禪七后,我想去做禪七的義工,幫助干活,在干活的前一天晚上,翻譯老師祖籍是中國人,后嫁給了泰國,前一天晚上做義工,我請她吃飯,她對我說:“章師兄,你短短六天,是人家一輩子,幾輩子,甚至多少世,多少劫都難以達到的,你短短六天就達到了,隨喜章師兄!”她話一落,我好奇問:你怎么知道的?她說:在你沒有來參加之前,我泰國的師父打坐時觀到,對我說:“你這次到中國,有一個白白的,肉肉的,戴著眼鏡,要出來…。我那時聽到這話,我從泰國馬上給東北做義工負責的楊師兄打電話說:我師父說,這次打禪七中國有一個人要出來……”。我問翻譯老師:我還沒有去,怎么知道?她說:是打坐觀到的;并且她還說:“本來你是不想去,是有一個人告訴你的,你才去的”。后來我仔細一想,是我閉關的師兄講的,我是本來不想去,因為業務比較忙。我仔細一想,的確如此。是我閉關的師兄說:“這次去打禪七,你能得到東西”。我才下了決定。這個泰國的尊者也知道?真是不可思議。所以,從這件事情來分析,時間與空間是我們的分別心產生,在沒有去打禪七前,泰國的尊者就能看到我的長相,并且從中出來…,真是太不可思議。達到鏡界高的人,過去與未來是同一個平面的。
明心見性只是修行路上剛剛開始,悟后起修,悟只是得到根本智,還有后得智,后得智是什么?是五明,像以前是:聲明,工巧明,醫方明,因明,內明。如按現代的話,就是佛學、道學、儒學、易經、中醫、玄學、太極、琴、棋、書、畫、茶道、香道等等全要會,這些決定于品級。有句話叫:“一切賢圣皆以無為法而差別”。后得智是善巧方便法門,幫助眾生,接引眾生,講得俗一點:如一開始給人講佛講道,可能人家一下子心門關了。如從易經,風水,中醫,琴,棋,書,畫中入手,讓對方感興趣,從興趣中接引,自然容易得多。
講到這里,對我們一個沒有接觸過修行的人而言,如何修呢?分三階段,我在《生活道——借物煉心》中已分享到,第一步先修“德”,德可以分三種修法,一是法布施;二是財布施;三是無畏布施。第二步:天天堅持,不間斷,這是恒的功夫,在修“功”;有了前二步的福德資糧,到第三步驟,如何明心見性?今著重講這部分內容:在我們一開始,以為修行就是做好事,不做壞事,這樣就是修行,如單獨這樣理解那就錯了,那只是在修人天福報而已,而不是在修脫離輪回苦。也許你會問,做好事不是,那難道還要做壞事?也不是。為什么?因為你單獨做任何一邊,都有對立面,有對立就是二元對立里,那就永遠脫離不了輪回,那如何布施?要無相布施,心中不留一相的有,也不存一相的無,要心無掛礙,要三輪體空的布施才是真布施,才是真功德,如心存有,那就沒有功德,只有福報;“功德”與“福報”是兩個概念,如何把控這個心。為了讓大家更清楚明白,講一個故事:梁武帝與達摩的故事,想必大家聽過。當梁武帝第一次見達摩,心想,自己建造寺廟,印送佛經,供養僧尼,自認為自己功德很大,便問達摩,“大師,我在國內建造很多寺廟,印送抄寫很多佛經,同時在全國范圍內供養了眾多僧尼,請問大師,我所做的功德如何呢?”梁武帝以為達摩可以夸自己,沒想到,達摩說:“無有功德”。梁武帝聽后不悅,直言道,“明明功德巍巍,大師為何說沒有功德呢?達摩說:“陛下所做的這些功德,雖然看似巨大,卻都是有漏的,因此所獲得的福報也是有漏的,不是究竟的,這只是人天小果而已,沒有實體的功德,只是一種空相而已。”為什么達摩要這樣說?因為心存功德一相,那就不在不二內,是偏向一方,偏一方為有,即為有漏。有相離道甚遠,不究竟,只是人天福報而以。修行是心行在中道上,偏離了中道,在其一邊,永遠在二元對立的陰陽世界里,修行的脫離輪回是脫離二元對立的有相陰陽世界,這個三千大千世界都是有形有相,有形有相不是道,道是無形無相,道是不二,道是本如,道是如來,道是中道,這個中道的中,不是中間的中,如中間也是落一邊,落其中任何一邊,都不是大道,中道的中是不二。這樣聽明白嗎?
為什么道被一念打破,落于后天二元對立?在楞嚴經中講得很清楚:“知己立知,即無明本。”都是知己產生,知見就是把原有的明覺系統進入無明系統;但今天的修行是要讓無明系統進入明覺系統,也就是:“知見無見,斯即涅磐。”這才是破二元歸一,讓真一形成,喚醒本我,回歸大我,回歸本源。這才是佛教的第三句話,“自凈其意”。我們知道,什么叫佛教?“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是為佛教。”
在這里,重點是觀念頭,這觀念頭是佛祖釋迦如來四念處基礎上,再作改進,用手部動作來提醒自己,讓自己的念頭涌現,做到,“看見,不成為”。以前的觀修是眼觀鼻,鼻觀心,觀呼吸,看念頭。但如今的時代,一年的信息量相當于古人一輩子接收的信息量還多,如觀呼吸,覺知念頭,那是會被念頭拉著跑,難以自拔。如手部動作,可大輻度的動作提醒自己,回到當下看念頭,自然如法了。
這手部動作看念頭,就相當于寫書法的楷書,楷書沒有練好,一出手寫行書,草書,一看就是空中飄,沒有根基,騙騙不懂書法的人還可以,給內行的人一看就是無功底的人寫的,那是得不償試,自欺欺人,這事久了是要虧欠自己的疚。
所以,手部動作與徑行來提醒自己的念頭,讓念頭涌現,做到,看見念頭,而不成為念頭的主人,這就是消業,清理第八阿賴耶識藏識的種子,當有一天,不斷觀念頭,三心不得,好壞俱不管,做到佛來佛斬,魔來魔斬,心中累世念頭越來越少。觀照念頭,就好比陽光見霧,慢慢消融,當有一天,一天幾個念頭,清清楚楚,明明白白時,已離本源很近,心中自然涌現法喜,安樂,但不是開悟,此時善知識或明白人給你棒或呵!當然自己解脫出來也有,讓六根與六塵脫落,永遠不再連接,此時瞬間三觀改變,處處法王身,你即是我,我即是你,三千大千皆是同體大悲,無二無別。此時的善才是“至善”,才是慈悲,這個善是恒定不變的,自己內在一片祥和,再也黏不了六根,再也沒有生氣,沒有煩惱。但是不是什么都慈悲?內心是,但行為在外人看來不是。為什么?因為分離后,自己可把控一我二心,一我三心,一我多心的用。入世可用入世的心,出世可用出世的心。非常明白該做什么?不該做什么?不再迷了,如去學東西,能分清真偽,因為你的慧眼打開了,從此后不再煩惱。你的大愛,大公,無私之心是自動啟發,所以我在2012年的2月份寫了一首偈子,這首偈子20個字,是8個愛,4個為,2個眾,實際用了9個字的變動,這9個字把我一生,包括將來要做的全寫在這首偈子里:今在結束之時分享給大家,與大家一起共勉:
相愛為假愛,
無愛為真愛;
愛眾為眾愛,
了愛為愛在。
當然,修行路上千萬法門,回歸本源方為真,愿此文為給你帶來幫助與啟發!
——元歸——
《悟后啟修如何應世》
我們前面已共同學習了為什么修行要開悟?如何修行才能開悟?今天共同探討第三個主題,悟后啟修如何應世?在此之前,我們再回顧下,為什么修行要開悟?開悟是個體的小我與法界大我相容相連,從原有的無明系統進入明覺系統,也就是通俗一點講,從原有學到的固定知識層面提升到無限的智慧層面。那么,知識與智慧,如果應對今天的個人,還是企事業,還是整體社會,有什么好處?如按企業來說:智慧層面能讓企業一直處于領先不敗之地,可做行業領頭羊。為什么?因為企業發展離不開創新,但覺性開啟,就能創新,創新就能做時代的先鋒,自然不會落后于其它企業。有一句話:“知識來自于記憶,而創新來自于智慧。”今天的企業要蓬勃發展,應對瞬間萬變的信息時代,創新的智慧是少不了,智慧是尤為重要,所以企業要更快更好更有利發展,修行就是打開智慧的大門,企業的核心動力是創新,只有修行才能與本源智慧相連接,但知識只能做跟隨與模仿,永遠在人家后面追逐。所以,有句話叫:先知先覺者先富,后知后覺者后富,不知不覺者不富。
那對于個人來說,如真正明心見性,只有自己知道,別人是難以知道的,為什么?因為你處事是高在人之上,好象一個大學看小學生非常明白,小學要學什么課程,中學要學什么課程;但小學生看大學生就不明白了。真正的明心見性之人,非常靈活,靈活到俗人還俗人,會讓覺得與世俗人一樣,但是,你自己知道,對方只知道其表,不知道其內,對于天下的蒼生;我們單以人道為例,是難有人看得清楚。譬如:為一件事,明心見性能所脫落的人,有時也要罵,也要笑,也要哭,也要爭,也要與人家評理。也許你會問:修行人不是與世無爭,豈不是與世俗人一樣嗎?
還有,在常人看來,真明心見性人與世俗人幾乎一樣,但往往修到第二階段,“看山不是山,看水不是水”階段的人,反而你覺得他是個修行人。為什么是這樣?因為世上本沒有好壞,本是在娑婆是個夢境。那為什么能所脫落人要去并理、去爭、去罵、去呵斥,豈不是俗人中的俗人?哪里像個修行人?是的。那是你自己的認為。但我今天要講的是,真正的修行,在入世中,該打時要打,該罵時要罵,該呵斥時呵斥,該大笑時大笑,該大哭時大哭,該爭時要爭,該并理時要并理,這才是真正的修行者。講到這里,可能會顛覆了很多人修行的認知觀點,這是為什么?
好!今天就以此話題展開探討與深究。作為紅塵中的人,每天會應酬大大小小,五花八門的繁雜事非常之多,如何把控自己,應對世事,其實佛經也講到,四個步驟:苦,集,滅,道。第一步,苦——講的是接受它。在接受中會出現形形式式的人,明確告訴自己,先接受,不管是有理無理都先接受,這個娑婆世界本是在夢中,好與壞只是每個人的自我主觀意識的知見。第二步:集——就是面對它。面對此事是否能有合理的方式方法處理。第三步:滅——處理它。在處理中,會碰到有理的,無理的,順利的,不順利,逆道的,順行的,強壓的,你都要面對應付,如修行人是不爭,不并理,與世無爭,那不是入世,入世就要以入世的法律,法規,行為準則行事,如在入世中好說話,事事讓,事事好說,做好好先生,像今天的社會遲早給人“做魚肉”,這不是正確入世中修,該出手時就出手,不出手時不出手,這才是正確面對。也許你會問,在上面看來,那不是與凡夫一樣處世嗎?與俗人不是無二無別嗎?是的!但關鍵一點沒有講:這關鍵點就是“我知道”三個字,這三個字是核心關鍵所在,也就是讓我抽離出來,相當于一個我在處世,一個我看著在處世,是不黏著的,這才是入紅塵大修隱于世的關鍵所在。凡夫是黏著,抽離不出,高興時就高興,痛苦時就痛苦,六根與六塵黏在一起,“能”與“所”脫離不了,自然與五臟相連,過于高興時,喜傷心;不高興,發脾氣時,怒傷肝;害怕時,不安時,恐傷腎;傷悲哭泣,憂愁時,悲傷肺;過于焦慮,思慮多,思傷脾。五臟之病由此萌生。如“能”與“所”脫離,六根與六塵斷開,相當于抽離出來看事,五臟也自然不連,病從何來?一個我在做,一個我在看,然后去應對,有時自己對自己應對后,對方的反饋覺得好笑,為什么?因為假我在處世,本我在看,本我不陷入其中。這個世上,該應呼時必須的應呼,如假我不去應呼假的世界,一個個貪心不知足,很難立足之地。但你自己本我明白,這只是假我的應對,內心清清楚楚,明明白白,本我不深陷于其中,這樣的應世,才是大自在,大安樂。有這種心,第四步,道,就自然應對了。第四步:道——放下它。一切在假像中,以假(借)修真罷了。世上本無事,庸人自擾之。
這個紅塵世界,應對的有小人,大人,好人,壞人,真人,假人,方方面面,小人應小人禮,大人應大人禮,君子應君子禮,壞人應壞人禮,要一心多用,要審時度勢,不可刻舟求劍。
講一個故事:趙州和尚是個開悟的覺者,在他年紀大時,趙王來拜訪他,他躺在禪床上并沒有下去迎接,趙王也不計較,來到以后禪師說了,“大王呀!老僧年紀大了,身體不舒服,所以只能夠躺在禪床上跟大王相見。”趙王不但沒有責怪,反而更敬重他了,覺得這個是本色修行,不會去趨炎附勢,不會去攀緣權貴,更加敬重他了。趙王走了以后很高興,所以派一個手下的將軍送了很多的財物來布施給寺院,來供養寺院,這個將軍帶了很多財物來的時候,趙州禪師聽說了,馬上命令弟子們搭衣持具,到山門口排班迎接,這個將軍當然也很高興,覺得我來寺院,這個禪師這么尊重我,也很高興回去了。走了以后,弟子們奇怪了,就來問禪師說:“師父呀,很奇怪呀,趙王來的時候你躺在床上見,他的手下來,您反而到山門口親自迎接,這么隆重,為什么要這樣呀?”趙州禪師說了:“你知道嗎?上等的人來,我就在禪床上以本來面目跟他相見,中等的人來了我就在客堂等待他,下等的人來了我就親自到山門口去迎接他,免得他怪我不尊重他,小人心胸狹小。”弟子們說:“哦,對!”
所以,紅塵應世要應地制宜,應事制宜,因時制宜。對于我本人,在紅塵中應世,也會常呵斥一些不開巧的人,如有些人講理是講不清楚,呵斥,罵,反而罵醒了。不管何種手段,目的只有一個,既然今世相見,說明有緣,都是為對方好。有沒有碰到不講理的,也有,那如何處理?該爭時要爭,該并理時并理,但前題是有理,無理不可爭,紅塵中如有理中不爭,那就是“軟杮子”,生存都很困難,特別是今天的社會。但往往好多修行人,與世無爭,什么都讓,那不一定是如法的,入世有入世法,入世法就以法律法規作準則,出世有出世法,出世有經典為準則。這二者不可互相交?運用,往往好多人修行,出世法務實到入世法中,這樣去做,是犯大忌。講一個實例:在北京有一個比我大十幾歲的同修,他修得很好,懂得也很多,功能也打開了一些,在北京西直門開了一個自然療法場所,租了一大套房子,每月開銷一萬多元,他一開始用自然療法給病人治療各類病,也的確治好了好多病人,但有一點,他是不如法的,就是收費,他讓人隨緣給,沒有定價,一開始人家給,但病不是一次就好,第二次,第三次既然隨緣,好多干脆不給錢了,有的新來客戶,看到對方不給錢,新來客戶也隨緣,也干脆不給,時間一久,幾個月下來,房租費都成問題,但客戶越來越多,反而錢見不到,后來,修為如此好的人,最后發脾氣了,一發脾氣就火燒功德林,最后,就開不下去,關了門。但在人家口碑中,幾乎難有人說他好,為什么?因為他在入世中用出世法,紅塵有紅塵的規矩,治病給錢是天經地義,但他越了線,越了入世被出世的線越了,最后火燒功德林,等于義務干活賠了錢,人家還說他的不是,費力不討好。入世中要先小人后君子,而不是先君子,后小人。有多少人,在紅塵中修行,對方說:你是修行人,給我們便宜點,或干脆免費。對不起!紅塵入世有入世規矩,不可越規,至于優惠與免費是自己把關,而非對方開口。如隨對方走,那就難以自拔,我看過好多修行人,在經營中,對方提出要求,然后對方說:你是學佛的,給我們免費類的話題,自己一想,是呀!學佛要慈悲為懷,不收了,那就是上面的例子,最后火燒功德林。所以入世修,要入世規矩,出世有出世修法,但你自己內心要非常明白。二者不可互相交叉用。不管是出世還是入世,要一心二用,一心多用,要“我知道”,我知道了就不會迷。要抽離出來,一個我在做,一個我在看;在做的假我哪怕是打人,罵人,都是為對方好,但本我知道,也是如法的,目的是啟迪對方;如為了討好人家,做好好先生,黏著做事,沒有分離,哪怕做了好多好事,奉承人家,有目的性的,也是不如法的。所以心的把控就在于六根與六塵的分離,做到不黏著。黏著了就會有情緒,就會有苦,就會在因果循環中產生業力。不黏著,笑傲江湖,從容自在,游戲人生,了了分明。
所以證悟很重要,證悟才能讓能與所脫離,這個零界點很關鍵,如一盤花要開花時,需要溫度,濕度,土壤,陽光,氣候,季節等,缺一不可,沖破這個零界點,花才能開。
脫離輪回不是死后才明白的,而是今世就要證得,就要明白,不要等生病快要離世時才想去修,那是臨時抱佛腳,得不償失。解脫也不是會天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通,這五通就是脫離輪回,那就錯的,人死了,這五通人人都有,但只有漏盡通,才是解脫輪回的根本,這漏盡通就是活在世時的能所脫落,這一點非常關鍵,必須要明白,不然會被外道的神通迷域了,以為神通就是開悟。
在日常生活中,也常常有人問我,什么樣是見悟?什么樣是證悟?能否舉個例子讓大家聽明白?
好!講一個購房例子:假如有一套房子需要一百萬,有二種方式可選擇付款,并可獲得;第一種,當你存到一百萬時,去買這套房子,但往往好多人存到七、八十萬時,人也老了,快要離世了,這套房子今生住不進去。還有一種人,他為了要獲得房子,他會選擇分期付款,先住進去,住進去后,慢慢還分期貸款,一般今世能得到這套房子。當住進去,自然知道自己房間的櫥房在那里,臥室在那里,電視在那里,空調在那里,冰箱在那里。但第一類人,要把房子存到一百萬再住進去的人,他由于沒有付到足夠錢,而沒有住進這套房子,但他也會知道,這套房子里有空調,洗衣機,冰箱,電視機之類。沒有住進去為什么也知道?因為住房這些東西少不了,自然有這些東西存在,他是靠大腦思維的解讀,推理得出的結論。但我今天要講的是,第一類人,沒有拿到房子住進去的人為“見悟”。第二類人,雖然沒有付全款,但己住進去,但自己的房間擺設可自我作主移動,是自己的,這就是“證悟”。但證悟的人,也要悟后啟修,比第一類人快得多,為什么快?因為他得到根本智,根本智是與佛無二無別,因為也是當下一念心顯發智慧。所以佛法中有佛的佛法,菩薩的佛法,還有祖師的佛法。三藏十二部經都是當下一念心的顯發,你能做到根本智,就是當下一念心,三藏十二部就在你身上。有智慧應對世俗,自然還貸款快,所以今世解脫不是問題。但在第一種人,沒有得根本智,很多事難以應對,真假難分,自然慢,存到快到時,人也余生不多了。所以,修行開悟很重要,這樣講能聽明白嗎?
在現實生活中,學佛里程中,最怕不是不會的人,最怕是會一些,但沒有證悟的人。為什么?因為這類人不是完全會,但又愛表現,還大膽開課,辦班,打禪七,這種人是最可怕,你說他不會,但也會一些,如說真會,但沒有見地,分不清那個如法那個不如法,這些人,是最容易把人帶偏,把人的法身慧命帶到深溝里。這些人一般用的是大腦思維的推理與解讀,在一些不懂佛法的人看來,他像是證悟的人,這些人對眾生傷害最大,這些人是所謂的“佛油子”。也是最難讓人分辨得出,也是最難對付,有多少人被這些人法身慧命毀了,為什么被毀?因為百句話中,九十九句對,一句錯,這一句話錯就把你引入深淵,今世難以解脫。但有多少人分得清?在脫離輪回的生命科學中,哪怕九千九百九十九是對,只一個錯也不可以的,佛法是不可有一點雜質,不可有一點錯的,一點都不可,沒有遷就,沒有原諒,沒有同情,沒有差不多一說,必須百分百,缺一點不可,必須“究竟”二字。但在現實生活中,有多少人自己還在見悟狀態,就開始打禪七引領,以盲引盲,實是可怕。
唉!這些方面只能靠緣分,有時看在眼里,急在心里,如何說?但又有多少人分得清?最怕最怕就是佛油子,他比不懂的人更可怕,那為什么“佛油子”還能影響一大幫人?因為不如法的人有攀比,好高心在,這個心會閃動信眾,讓信眾跟隨于他,這個魔性的閃動就是他的法碼,但又有多少人了知?如真明白人反而低調了,不說了。為什么不說,因為說了也是錯,為什么是錯?因為說了是留文字一相,文字相一留就不是道了,所以,老子說:“道可道,非常道”。能說的道已經不是道了。所以佛祖釋迦如來說法四十九年,最后一相也否了,為什么要否,如是佛說,那就留一文字相——即眾生相,眾生相一留,就成不了佛。沒有成佛前為什么要說?還不是“慈悲”二字。如不說,更讓人不知道。手指月不一定到月,但可指明方向。如機緣未到,真明白人是不愿意出來說,除非機緣到,天意要讓他出來說,那是不得以而“落草”,那也是機緣和合導致,其實,這個世上無人可度,每一眾生都在為自己還自己的業力而輪回,來平衡自己的這個疚,來平衡自身磁場。那為什么會有像觀世音那樣的菩薩來普度眾生呢?還是“慈悲”二字,不想看到眾生的苦,寧可“落草”,也不愿看到眾生的苦,留一眾生相。寧可佛不做,來做普度眾生的菩薩,這才是大雄!大慈!大悲!
最后講一下,在修行路上,思維會幾次的突變,講一個公案:曾經青原的惟信禪師講過這樣一段話,老僧三十年前,“看山是山,看水是水”。及至后來,親見知識,有個入處,“看山不是山,看水不是水。”第一階段是凡夫的境界,用凡夫的知見來解讀山和水,人和境界是對立的,分離的。到了“看山不是山,看水不是水”——第二境界。他已經破除了我執,這個階段全然否定了從前的主觀,這個階段,我與山水同屬于緣起性空,但是還有個法我執在,說明理上是悟,但生活中難以真正起妙用,是理事無礙境界。到了“看山還是山,看水還是水”——第三境界。已達到事事無礙境界,山與水,山河大地,日月星辰,翠竹蒼松,其實就是依本來面目展現在眼前,山與水只是心境的呈顯。楞嚴經講:“知見立知,即無明本。”這些山與水是法爾如是萬法本然,不在內,不在外,我也是那個萬法本然,那個存在的本源,所以看山還是山,看水還是水。
最后用一偈與大家共勉:
大千本是心念起,
心態一動山河顯;
若要此岸到彼岸,
觀念清本當下元。
——元歸——
