《黃帝內經》第一篇《上古天真論》中有一段話說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?”千百年來，這十六個字不知被多少經文引用過、也不知有多少人經常念叨過。
《藥王行醫圖》
千百年來，這十六個字不知被多少經文引用過、也不知有多少人經常念叨過。簡單平常的詩意般文字，實際上隱含了天地賜予的生命信息，揭示了大自然萬物生生不息的規律，更凝聚了古代圣賢們千辛萬苦的經驗總結。然而時至今天有多少人會理解它、體悟它、又有多少人真正相信它呢?有人認為這是治療當代人心靈疾病的一個良方。但我更認為無論什么時候它都是治療心身疾病的良方。
什么是恬淡?什么是虛無 ?一般狹義講是 指人的性格閑靜、個性修養清素、欲望淡雅、胸懷的寬廣。從廣義講是對不切實際的與自身不相匹配的名利的適時淡泊，同時它又是一種信仰、一種追求：一種對天地間美好事物的堅信，一種對人世間美滿精神生活境界的追求企盼。就如陽光雨露永遠的伴隨人類一樣的意志毅力。虛、靜、松、守、恐怕是這十六個字的核心。恬淡虛無更是為人處亊豁達開明而又不失原則、不棄底線。是漫長生活閱歷的積累而形成的冷靜、沉穩和細致。又是對人世間美丑善惡的愛憎分明。這是《老子》的一種思維，是自古圣賢們的信仰。后來老子大量引用“至虛極,守靜篤”。體現了佛教主張的事物因果關系論，道家的無為而治，空靈透凈觀，儒界的大徳大志，明心見性等精神內涵!
但是到現在這種思維意識已經被多數人拋棄，為什么現代的人那么浮躁?遇事那么急于求成?這個浮躁并非現代人競爭大壓力大，而是因為自身心神不靜。靈魂不恬惔、潛意識膨脹所致。是靈魂的躁動與不安、是一種缺乏預見性、規律性、本始性的盲從心態，是對天地人、對萬事萬物早期發展態勢、時空演變規律的無知或忽視。這個是最重要的。就如當今社會人人都想發大財，“財”從何而來呢?
在《禮記》中記載了一段魏文侯和子夏的對話。從這段對話中，也可以看到音和樂區別。
有一天魏文侯問子夏：“我穿著端冕來聽古樂，結果卻昏昏欲睡。但是當我聽鄭衛之音的時候，卻不知疲倦，請問為什么古樂會讓人昏沉，新樂卻令人不知疲倦呢?”這個“端”就是端服，正式的朝服。“冕”就是禮帽。也就是說正襟危坐，穿著端服，戴著禮帽聽古樂，結果怎么樣呢?卻昏昏欲睡。
其實在春秋的時候，就已經有了古樂和新樂之分。所謂的古樂，就是指自黃帝、堯舜以來，圣賢相傳的雅樂。比如說舜的“韶”，禹的“夏”等等。這些樂，節奏緩慢莊重，富有寓意。而新樂則是指當時人們所做的淫聲樂曲，比如說鄭衛之音，恣意放蕩。
? 《中醫傳承，孝敬福來》
子夏回答說：“古樂齊退齊進，整齊劃一，樂生和諧，平正寬廣，弦匏笙簧等等樂器，都應之以節。以鼓表示開始，以金鐃來結束。君子通過樂舞，可以相互交流心得，談古論今。述說的無非是修身、齊家、治國、平天下的道理。這正是演奏古樂的意義。而新樂呢，樂舞進退都彎腰曲體，參差不齊，奸邪之聲泛濫，使人沉溺而不能自拔。并且不時有倡優侏儒側身其間，男女混雜，尊卑不分，猶如一群獼猴相聚。樂終之后大家也沒有什么獲益，更不能聯系歷史事實，給人以啟發。這就是演奏新樂的后果。現在您所問的是樂，而您所愛好聽的卻是音。樂和音雖然相近，其實不相同。”
魏文侯就又問了：“請問音和樂到底有什么不同呢?”
子夏回答說：“古時候天地和順，四季有常，人民有道德，五谷豐登，疾病不生，所以沒有兇兆。所以這一切也都是恰到好處。這被稱為
‘大當’，也就是現在所說的太平盛世。然后圣人出現了，確定了父子君臣的名分綱紀，也就是父子有親，君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等等。這個綱紀一確立，天下才真正安定了。天下安定之后，端正六律，調和五聲，用樂器為歌曲伴奏，用詩歌來表示頌揚。這就是德音，德音才能稱為樂。而現在您所喜好的，是濫無節制的溺音。比如說鄭國的音樂，它的音調泛濫而沒有節制，使人的心志放蕩。而宋國的音樂過于安逸，使人的心志沉溺。魏國的音樂急促快速，讓人心志煩亂。齊國的音樂狂傲邪僻，使人心志驕逸。這四種音樂，都是淫于色而害于德。都是過分地讓你放縱情欲，有害于人培養美德。所以不能稱之為樂。正是因為他們有這些特點，所以在祭祀的時候，這種非常莊重正式的場合，不能夠用它們，為什么不能用呢?因為它們破壞了中正之氣。
郝磊，筆名：郝成祥，【中醫傳承•孝敬福來】文化發起人，中國詩書畫研究會西北創作中心·陜西研究會副秘書長兼辦公室主任。2000年12月入伍，志愿參加過2008年汶川地震·2013年雅安蘆山抗震救災。近期曾發表：中華文化精髓是由天道而來的人道，總括有五個字《公•誠•仁•中•行》導讀、《文化自信話中醫》、《孝經讀后感》、《孝•悌•忠•信•禮•義•廉•恥•仁•愛•和•平•十二字的解析》、《黃帝內經》簡論等文。
