唐震——建構(gòu)對(duì)象主義哲學(xué)觀念
美是由人所界定的對(duì)象世界中與自由相符合的事物的屬性，是發(fā)自人的主觀世界對(duì)對(duì)象世界的評(píng)價(jià)。換句話說(shuō)，美只是對(duì)象世界中的一部分，對(duì)象世界中一部分是美的，一部分則不是。對(duì)象世界中美的這一部分正是表達(dá)個(gè)體自由的部分，它們具有了與個(gè)體關(guān)于自由的理念、知覺(jué)及本能相一致的屬性，是個(gè)體關(guān)于這些主體快感的表達(dá)。
美在歷史上之所以一直糾纏不清，一個(gè)很重要的問(wèn)題就是美天生所具有的這種主客相統(tǒng)一的屬性。這種屬性讓站在不同角度和立場(chǎng)的人們做出了五花八門(mén)的解釋?zhuān)两褚参匆?jiàn)有關(guān)于美的本質(zhì)的定論。其實(shí)，在“美學(xué)之父”鮑姆嘉登那里，他對(duì)美學(xué)的定義中已經(jīng)包含了他對(duì)美的本質(zhì)的關(guān)系屬性的深刻理解，他說(shuō)：“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性相類(lèi)似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。”（鮑姆嘉登.美學(xué)[M].文化藝術(shù)出版社.1987.第13頁(yè)）這里的“自由藝術(shù)”、“美的思維的藝術(shù)”、“與理性相類(lèi)似的思維的藝術(shù)”等等定語(yǔ)，道出了“美”的抽象的一般特征，即美是表達(dá)“自由”、“美的思維”及“與理性相類(lèi)似的思維”等與主客具有相關(guān)性的此類(lèi)屬性的藝術(shù)；而作為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”的論斷，亦把“美”置于個(gè)體與對(duì)象的感性關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系的狀態(tài)之下，是對(duì)美的這種認(rèn)識(shí)視角的明確的斷語(yǔ)。
美的主觀性到底到了什么程度？這完全與個(gè)體的歷史的對(duì)象關(guān)系的建構(gòu)有關(guān)。面對(duì)同一對(duì)象，有的個(gè)體認(rèn)為是美，有的則持相反態(tài)度，就是因?yàn)閭€(gè)體在前者的意義上擁有不同的對(duì)象性的歷史。另一方面，美又不是純主觀的東西。正因?yàn)閷?duì)象世界與人建構(gòu)的關(guān)系表達(dá)了自由的意義，這種關(guān)系凝結(jié)在對(duì)象之中從而使它們成為表達(dá)此類(lèi)屬性（或關(guān)系）的事物，對(duì)象才顯現(xiàn)了我們——藝術(shù)創(chuàng)作者——的感性，才與我——審美者——內(nèi)心的感性認(rèn)識(shí)相契合，故而使我產(chǎn)生美的感覺(jué)。所以，美在本質(zhì)上是個(gè)體對(duì)自由問(wèn)題的表達(dá)，在審美上是個(gè)體與對(duì)象相統(tǒng)一時(shí)對(duì)象帶給個(gè)體的彰顯自由的快感。而自由問(wèn)題在根本上是個(gè)體與自我的矛盾問(wèn)題。
對(duì)象進(jìn)駐到個(gè)體之中的實(shí)質(zhì)，是對(duì)象關(guān)系對(duì)個(gè)體開(kāi)始發(fā)號(hào)施令。由于各種對(duì)象對(duì)個(gè)體的影響力有大小的差別，哪一種對(duì)象將在個(gè)體中占據(jù)主導(dǎo)地位，就完全看它與個(gè)體的對(duì)象關(guān)系處在什么樣的狀態(tài)和階段了。無(wú)論怎樣，總有一種對(duì)象關(guān)系是對(duì)個(gè)體起著主導(dǎo)作用的關(guān)系，它在個(gè)體所面臨的所有對(duì)象關(guān)系中是主要的、先決的。毫無(wú)疑問(wèn)，這一對(duì)象關(guān)系也是自我的向?qū)АＷ晕沂苓@些對(duì)象關(guān)系的牽引，引導(dǎo)個(gè)體走向?qū)ο笏蟮姆较颉?/p>
自我是對(duì)象派駐到個(gè)體之中的代言人，所以，當(dāng)他站在對(duì)象的立場(chǎng)時(shí)，他也就是對(duì)象中占主導(dǎo)地位的部分在個(gè)體中的反映，是主要的對(duì)象關(guān)系對(duì)個(gè)體的把握；而當(dāng)他站在個(gè)體的立場(chǎng)時(shí)，他又是一維的、有機(jī)的、同一的，他是總和的對(duì)象關(guān)系形成的合力。因此，自我本身集聚了來(lái)自對(duì)象與個(gè)體的二重矛盾。
相反，如前所說(shuō)，在沒(méi)有自我的狀態(tài)下，但就個(gè)體本身而言，他的指向是發(fā)散的、多維的、分離的，它是各種對(duì)象的散件在個(gè)體中的組裝。個(gè)體出于原始自然的本性，他要指向所有可能的對(duì)象——甚至要指向無(wú)限，比如人們對(duì)肉食的追求就表現(xiàn)為一種循環(huán)往復(fù)的無(wú)限性……很少有人仔細(xì)地考慮過(guò)這些追求的盡頭到底是什么？由于這種原始自然的本性處在永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的狀態(tài),只要個(gè)體是有生命的,這種追求就是永無(wú)止境的。相反，自我把個(gè)體的不切實(shí)際的指向壓抑了，他只釋放個(gè)體身上那些可能得到回應(yīng)的指向。因?yàn)樽晕揖褪菑膶?duì)象中來(lái)的，他了解對(duì)象中的所在，他更代表實(shí)力最強(qiáng)的對(duì)象說(shuō)話，他不愿意讓個(gè)體去冒險(xiǎn)。他明知，一旦個(gè)體粉身碎骨，他也就自身難保了。
由此看來(lái)，個(gè)體與自我既是同一的，又是對(duì)立的。當(dāng)個(gè)體的指向無(wú)法獲得回應(yīng)時(shí)，個(gè)體便被壓抑，自由的問(wèn)題便產(chǎn)生了。另一方面，由于自我來(lái)自對(duì)象，自我也了解對(duì)象。自我了解到的對(duì)象越多，他所能預(yù)知到的不能滿(mǎn)足個(gè)體的對(duì)象也就越多，自我就越是被個(gè)體不能到達(dá)對(duì)象的前景所困擾，自我就變得憂(yōu)郁起來(lái)。受自我支配的個(gè)體不能獲取他所需要的對(duì)象關(guān)系，而必須作出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象關(guān)系的姿態(tài)。自我陪伴著個(gè)體一起承受著這對(duì)象的煎熬，他面臨著唯有被解放才能獲得自由的期待。
一、藝術(shù)的背后：自由與必然
個(gè)體接受與選擇對(duì)象的結(jié)果，就是為了逃避對(duì)象所帶給個(gè)體的必然性，就是為了按照自我所理解的必然性展開(kāi)自身，就是為了獲取自由。
本質(zhì)上看，自由是個(gè)體無(wú)限舒張的狀態(tài)。個(gè)體作為生命體誕生之后，他無(wú)限延伸，暢通無(wú)阻，無(wú)拘無(wú)束地完成其生命的全過(guò)程。但是，個(gè)體的這一原始本質(zhì)受到了自身的挑戰(zhàn)。個(gè)體生命的存在問(wèn)題首先必須轉(zhuǎn)化為個(gè)體與對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)體的生命不再由他自身所掌握，而是來(lái)自一個(gè)外力的作用。如此一來(lái)，自由問(wèn)題也就變成了如何應(yīng)對(duì)必然的問(wèn)題。
在總體上，個(gè)體是自然界中唯一的能動(dòng)的自然，但是，能動(dòng)的自然卻被“不動(dòng)的自然”所左右。能動(dòng)的自然是不動(dòng)的自然發(fā)展的結(jié)果，就連他的能動(dòng)性本身，仍然是不動(dòng)的自然所給予的。直接的說(shuō)，他，生來(lái)就不是自由的。他注定在對(duì)象關(guān)系中存在，他的全部的生活在對(duì)象關(guān)系中展開(kāi)。他或者接受，或者選擇。他在接受與選擇中改變對(duì)象關(guān)系。個(gè)體一旦改變了對(duì)象關(guān)系，他也就解開(kāi)了這種對(duì)象關(guān)系的束縛，因而也就在這種對(duì)象關(guān)系中獲得了解放，他也就獲得自由。
在這里，一個(gè)邏輯上的循環(huán)一直圍繞在個(gè)體的周?chē)寒?dāng)個(gè)體解開(kāi)了一種對(duì)象關(guān)系的束縛時(shí)，他同時(shí)卻進(jìn)入了另一種對(duì)象關(guān)系；當(dāng)新的對(duì)象關(guān)系對(duì)個(gè)體開(kāi)始作用時(shí)，個(gè)體爭(zhēng)取自由的行動(dòng)又開(kāi)始了。這就是說(shuō)，個(gè)體總是在爭(zhēng)取自由，他現(xiàn)在爭(zhēng)取到的自由只是相對(duì)于前一對(duì)象關(guān)系而言的自由。這樣一來(lái)，個(gè)體陷入了一種無(wú)法解脫的無(wú)休止的循環(huán)之中，即自由—必然—新的自由。
應(yīng)該承認(rèn)，個(gè)體只有在對(duì)象關(guān)系的不斷更替之中才能實(shí)現(xiàn)自由。他逐一地經(jīng)歷各種各樣的對(duì)象關(guān)系，在對(duì)象關(guān)系中完善自己。每完善一步，他就獲得一步自由。因?yàn)樗且粋€(gè)個(gè)體，他必須在對(duì)象世界中展開(kāi)他的歷史，在對(duì)象世界中他不可能有絕對(duì)的自由，真正的、絕對(duì)的自由存在于他的非個(gè)體的“無(wú)我”的狀態(tài)之中。
很明顯，自由在個(gè)體身上的這種循環(huán)并非原有水平的重復(fù)，而是螺旋式上升。個(gè)體每經(jīng)歷一次循環(huán)，他的肌體以至精神狀態(tài)就發(fā)生一次變化，個(gè)體就向前發(fā)展一步，個(gè)體所獲得的自由也就是發(fā)生了本質(zhì)變化的自由——它不再源于個(gè)體本身的基因狀態(tài)，而是個(gè)體解決必然性的派生物和標(biāo)志。這種自由預(yù)示著整個(gè)人類(lèi)的歷史就是解開(kāi)對(duì)象關(guān)系的歷史，就是自由與必然相互統(tǒng)一的歷史。各種對(duì)象的到來(lái)給人類(lèi)留下許多的必然性，人類(lèi)通過(guò)解決這些必然性而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的解放。
