淺談常福居士書法藝術中的居士意識
墨香，飄著
從遠古的荒涯
從大漠深處
從明凈的心底
像醉人的春風,吹來——
帶著隱隱的梵音和古剎悠悠的鐘聲
在遼闊的天底下輕輕吟唱——
滄桑歲月的歌……
常福居士金熙長大字榜書《心經》尺八屏十條屏
這就是常福居士的書風。翻開他書寫的《<心經>六體書》，這種書風就會飄逸而出，令人心醉。他書寫《心經》，用心筆，寫了一遍又一遍，寫了一年又一年。篆、隸、真、行、草各種書體都俱全。
這種書風，鄭必寬先生稱之為“居士書風”。
鄭必寬先生從事書法理論研究幾十年。（現任江蘇省書法研究院院長）。他在讀到常福近期書寫的《<心經>六體書》作品時，提出了這種說法。
書風，是一種書法藝術流派。居士書風，在書壇上獨放異彩。在中國古代和現代社會中，居士階層是一個獨特的階層。因為都具有共同的信仰和思想傾向以及獨特的人格理想，他們 的書法除了用以抄寫經書外，還通常作為表達心性的一種工具。所以，居士的書法無論在審美情趣還是創造方法上，逐漸形成大致相同的流派。
常福居士金熙長大字榜書《心經》尺八屏十一條屏
探討一種書法藝術流派，應該首先了解書家的人格特征，才能了解他們共同的審美情趣和作品的美學特點。
居士具有獨特的人格結構，其人格特征是居士區別于其他人的內在規定性。居士具有怎樣的人格特征？在居士所持的《三皈五戒證》有這樣的描述：
不求仁而仁彰，不欣義而義著
不祈禮而禮立，不行智而智明
不慕信，而信揚，既能振綱提綱，
則可任運止惡行善矣。
常福居士金熙長大字榜書《入楞伽經》尺八屏六條屏之一
這段簡單的描述，凸現了居士的人格形象。居士，即心在佛門，身在紅塵，心在出世，身卻入世。心在出世即“不”，佛教空觀思想崇“無”，無求，即不求。身在入世則“而”，儒家思想強調“訓學致仕”。“入世”須為家國。這種“不一而”的結構，則是居士獨特的人格結構。居士不倦地清修，企求不斷地提升“不一而”的人格境界，進而把握“出世與入世”的關系，證得無上涅槃。
可是，“居士”，在佛教傳入之前，是指以“修身治家治國平天下”為己任的士人。東漢之前，居士以“居位”作為天然的責任和權利。佛教傳入后，經歷了與道、儒沖突和整合的過程。在三教合流的背景下。“居士”的發生了變化。所以，居士這種特有的“出世—入世”的文化心理源遠流長。
常福居士金熙長大字榜書《入楞伽經》尺八屏六條屏之二
常福居士早年皈依佛陀，但結緣書法是在孩童時代。從他的系列《心經》作品中，可以窺見“不一而”的明顯意識。他對“出世—入世”有不同的理解，他說：
出世是為了更好地入世。
佛陀以無限的關懷，指引我面向
充滿豐富人情味的生活和自然。
他的說法中可以概括兩點：（一）出世的目的是獲得般若。（二）入世終極目的還是回到現實，回到自然。因此，常福在談到他的創作時，提出一種新的筆意說，名曰“出入筆意”說，這觀點確實新人耳目，他說：書法創作在于筆意，筆意在于“悟”，我在“出世與入世”間覓筆意。
“筆意”作為一位居士的人格意識，即在書法創作中的反映。“筆意”，概而言之，是在創作前或創造過程中一種強烈地呼之欲出的心境具像。
常福居士的“出入”筆意，強調既在出世的空門中求筆意，又在入世的塵囂里求筆意，這樣的筆意很好地反映了他的居士意識。
常福居士金熙長大字榜書《入楞伽經》尺八屏六條屏之三
“心不礙乎手，手不礙乎筆，忘乎筆，而后知書道。（譚峭《化書.書道》），對一個居士而言，知“書道”，即方便修行。其實“書道”來自書家的情性。劉熙載《書概》“筆性墨情，皆以人之性情為本”。
《心經》反映的是般若類經典“諸法性空”的基本思想。認為一切皆空，不應執著，無需追求。實質上，佛家對這“空”的詮釋在“書道”與不礙乎于手和筆，是一致的。
常福居士金熙長楷書《入楞伽經》六尺屏五條屏
常福的書法恰好印證了這一點。他取于古法而不泥于古法，則以古法創新書風。他從古法里化出新的“筆意”，從筆意里化作新的“筆境”，從藝境中刷新心性。所以，他從出世中體悟超越，體悟一種自在的“真如”，體悟一種掙脫羈絆后的心靈涅槃，而后獲得一種“明了”，一種“指引”，再回到“入世”，回到歡樂而充滿愛的真實的人間生活。故而，他的作品中才呈現“無機智之狀，無剛柔之容，無馳聘之象”，但見“若黃帝之道熙之然，君子之風穆之然”。（譚峭《化書.書道》）的景象，有如“明月入我牗，清風吹我襟”、“照之有余暉，攬之不盈手”。
常福居士金熙長楷書《入楞伽經》系列之三：尺八屏四條屏之一
居士的書風，與其說從空門中出，不如說從心性中出。心性，真如自在，是書道的根本。然而，這僅是根源上的問題。居士書風最終在“入世”中形成。“出世”為書道提供一種“指引”和智慧的光芒，而“入世”即為書道提供一種實踐。這種結合，書風才有一種獨特的面貌，即不求古，而古雅蒼茂；不求譫泊，而寧靜致遠；不求流麗，而色彩斑斕。
由此可見，居士的書風特征是出于自然而形成自然。佛陀說“自然即佛性”。那種真性自在，佛陀思想貫穿于居士書風的過去現在和未來，是書風的本性。
然而，居士書風的形成，除了佛陀的指引，必須依持“修”。“修”是不二法門。書法史上的居士書家均是“修”出來的“果位”，書法的成就無不是以一顆解放的心性和“正心誠意”的心境。
常福居士金熙長楷書《入楞伽經》系列之三：尺八屏四條屏之二
我們常常看到老居士書家們“修”的景象；日落時分，青燈—黃卷—木魚；枯筆—翰墨—手卷，日復一日，年復一年......
常福居士也是一樣。盡管他人生際遇的潮漲潮落，他的筆一路寫來，翰墨也一路飄香。他少年時，在荒蕪的歲月里，有過牛背上的天真，也有稻菽下的汗水。稍長后，走過軍營的山崗，走上了學府的講臺；曾在百萬冊書館里任職，也曾商海里弄潮。近半個世紀的人生，無論在何時，在何地，他的筆意里總是搖曳著婆娑的景象，他用筆意敘寫生命詩篇，用筆意叩問蒼天的玄奧。
常福居士的書風，恰好是“修”的一種成果。他賦予他的作品——這種文本，承載著靜化人心的功能——因為獨有的靜穆和遼闊的意境，作為《心經》的內容闡釋。
常福居士金熙長章草并行楷書《心經》
作者簡介
金龍，字熙長，號常福居士。浙江臺州人。深圳著名書法家、養生專家。居深30年曾創造多個深圳第一。曾獲深圳市文明市民標兵、深圳特區成立三十周年杰出貢獻獎等榮譽稱號。
金龍先生曾任中國民主建國會深圳市委委員、政協深圳市羅湖區常委，深圳市青聯常委，深圳市佛教協會常委、深圳市慈善會理事、深圳市書畫家協會主席、深圳市書法家協會副主席、民建中央書畫院廣東分院副院長等職。
現任中山市城市健康促進會名譽主席、龍虎山嗣漢天師府弘道研究院副院長兼書畫院院長、深圳市孝道文化研究院執行院長、香港儒釋道功德同修會副會長、五福書院創辦人等職。
