唐震—解構(gòu)對(duì)象，啟迪人性
一個(gè)人活在世上要應(yīng)付的好，最少需要掌握三門知識(shí)：即物理知識(shí)、化學(xué)知識(shí)和人性知識(shí)。物理知識(shí)教你認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的一般性質(zhì)和變化規(guī)律；化學(xué)知識(shí)教你在物質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)上了解事物變化的機(jī)理等等。這兩門知識(shí)，在日常生活的意義上，它們屬于物性論，具有幫助人類預(yù)知物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因方向和結(jié)果等等功用，從而讓人在與對(duì)象世界相處時(shí)避開風(fēng)險(xiǎn)，趨向主動(dòng)。第三門知識(shí)就是人性論。由于人完全不同于那些相對(duì)靜止的物，人更多地依靠思想、情感支配行動(dòng)，因而具有自身特殊的屬性。從日常生活的意義上看，了解人性就是了解自己，就是了解自己與社會(huì)（他人）的關(guān)系，就是以這些知識(shí)掌控自己的行為，從而獲得最佳的對(duì)象關(guān)系，并在歷史建構(gòu)中發(fā)揮作用。
同樣，一個(gè)人的一生當(dāng)中，還需要有三種人陪伴：一是醫(yī)生，二是律師，三是教育者。醫(yī)生從我們一出生就陪伴著我們，直到終老都不能離開。因?yàn)獒t(yī)生掌握了疾病與生命的關(guān)系，他能夠讓我們保持旺盛的生命力從而健康地面對(duì)各種對(duì)象世界。律師則是受法律差遣保障我們?cè)谂c世界發(fā)生交互作用時(shí)不致受到不應(yīng)有的侵害的正義衛(wèi)士。由于律師代表我們處理很多糾葛，我們面向?qū)ο笫澜鐣r(shí)就回更加得心應(yīng)手，也省去了很多羈絆。教育者是間接經(jīng)驗(yàn)的集大成者，他把已有的對(duì)象世界用知識(shí)（這是很適合幼年個(gè)體接受的方式）的形式教給個(gè)體，使個(gè)體關(guān)于對(duì)象世界的認(rèn)知發(fā)生突發(fā)性地暴炸式的累積，——如果沒有教育者的傳承，僅靠每個(gè)人的親身實(shí)踐來獲得知識(shí)，我們就會(huì)陷入一個(gè)狹小的經(jīng)驗(yàn)世界里止步不前。
對(duì)個(gè)人而言，上述各種知識(shí)和專業(yè)人士的陪伴，畢竟只是外部因素和力量。而能夠統(tǒng)帥這些外部性的根本，是我們自身的主體性的強(qiáng)大。這個(gè)主體性的建構(gòu)，必須從樹立正確的符合時(shí)代要求的哲學(xué)觀念開始。
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)不愿意停留在事物的表面，它總是義無反顧地不屈不撓地充滿自信地發(fā)見藏在事物背后的真相。如果說人的初始狀態(tài)只是肉體，那么，這個(gè)肉體能否蘇醒？能否自立自覺？能否靈動(dòng)自信？皆與你能否掌握真正的哲學(xué)有關(guān)。當(dāng)今中國，從對(duì)象哲學(xué)的視域看，人的精神隨著時(shí)代變遷正在發(fā)生如下演進(jìn)：
1.時(shí)代精神指向?qū)ο螅簭臒o到有開啟人的對(duì)象化過程
從無到有的時(shí)代是從改革開放開啟的。就個(gè)體而言，在改革開放前，個(gè)體除了全民所有制的各種關(guān)懷之外，自身能夠用于傍身的對(duì)象幾乎沒有。改革開放的切入點(diǎn)恰恰契合了人的這一需求，即放開非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：讓非公有制經(jīng)濟(jì)從沒有立足之地，到擁有補(bǔ)充地位，再到確立為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，以至到今天，非公經(jīng)濟(jì)成分在有些省份達(dá)到90%以上。這項(xiàng)改革是人與對(duì)象的直接結(jié)合的最有價(jià)值的見證，中國社會(huì)的活力從此一瀉千里。安徽小崗村的農(nóng)民因?yàn)橛辛丝梢宰约鹤鲋鞯某邪兀麄兊木駶摿τ纱吮虐l(fā)，許多經(jīng)過租賃制承包制股份制改革的工廠，煥發(fā)了管理者和工人的精神世界。這說明，中國社會(huì)的癥結(jié)問題不在個(gè)體本身而在于個(gè)體的對(duì)象關(guān)系的建構(gòu)。由于擁有了一定的物質(zhì)對(duì)象，人們可以能動(dòng)地把自己的主觀世界對(duì)象化。在與這些物質(zhì)對(duì)象打交道的過程中，人的感性、知性開始提升，精神開始充滿張力。雖然社會(huì)物質(zhì)資源仍然十分有限，但卻是對(duì)物質(zhì)資源部有限性的充分發(fā)揮，每個(gè)中國人在這里都找到了自己的實(shí)在性，中國社會(huì)的創(chuàng)造力也讓整個(gè)世界為之驚嘆。
2.時(shí)代精神開始建構(gòu)：從不確定性向確定性轉(zhuǎn)化重生
但是，簡單放任并不是建構(gòu)對(duì)象關(guān)系的正確路徑。人們與原始自然的結(jié)合，其實(shí)更多地喚醒了人的動(dòng)物性。由于整個(gè)社會(huì)資源的有限性，人們之間為了經(jīng)濟(jì)利益而相互傾軋，真正的人性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)人特性突出，短期行為嚴(yán)重，土豪屬性暴露等等。在人們與物質(zhì)對(duì)象結(jié)合的過程中，充斥著各種各樣的不確定性，但總體上，人的形態(tài)正沿著這樣的軌跡前進(jìn)：長期的饑餓—溫飽—富裕—人的全面發(fā)展。這是一個(gè)從不確定性逐漸走向確定性的時(shí)代，個(gè)體的內(nèi)心世界從緊張忙亂騷動(dòng)，發(fā)展到在物質(zhì)面前開始體現(xiàn)知性理性。隨著物質(zhì)世界的充裕，內(nèi)心世界在重新建構(gòu)。人們開始趨向心靈體驗(yàn)，開始發(fā)掘良知，開始社會(huì)啟蒙。一切都指向了一個(gè)新的時(shí)代焦點(diǎn)：即通過對(duì)象關(guān)系的建構(gòu)而獲得主體性的提升。當(dāng)個(gè)體與各種對(duì)象的關(guān)系真正確立起來之后，他就可以考慮更加長遠(yuǎn)的、世世代代的未來，個(gè)體的心理就會(huì)趨向?qū)庫o。
3.時(shí)代精神凝練升華：從向外張力到向內(nèi)反思自身形成內(nèi)省人格
社會(huì)的向心力正在凝聚。人類是群居動(dòng)物，個(gè)體價(jià)值總是需要在社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大，個(gè)體精神總是要與時(shí)代精神相融合。物質(zhì)消費(fèi)帶來的是無數(shù)次的感覺，感覺再生又消失，消失之后又需要物質(zhì)去喚醒這種感覺。所以，感覺是易失的，不確定的，不自主的，是被對(duì)象所控制的。顯然，在人們到處尋找感覺的過程中，人們也相互面對(duì)，也從他人身上觀照自身，并開始反思自身。人們發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”就是“工具人”，他并非每個(gè)人的理想，人們更需要追求尊嚴(yán)、追求公義，需要在社會(huì)中確立一個(gè)良好的道德形象，需要擺脫對(duì)物的依賴性（馬克思語），需要走向全面發(fā)展（馬克思語）。中國社會(huì)的許多個(gè)體經(jīng)過這些年與各種對(duì)象世界的關(guān)系建構(gòu)，通過反思群體之間的競爭性，反思人的道德性，新的“理想人格”將呼之欲出。
（唐震：陜西省社會(huì)科學(xué)院中國馬克思主義研究所所長、研究員）
