唐震：研究范式創新—解構對象 啟迪人性
人是名副其實的“對象性存在物”，對象就存在于我們賴以生存的現象之中。簡單地說，每個人睜眼看到的世界，就是現象世界。就像貝克萊精辟概括的那樣：“存在就是被感知。”感知什么呢？當然是感知顯現于我們的一切現象。隨著現象世界的展開，我們的人生才變得豐富起來。所以，觀察我們的人生，就必須去尋找支撐我們賴以存在的那些條件，它們或者直接就是現象，或者是現象背后的東西。不管怎樣，它們中的一部分就是將要與我們結成某種關系的對象。
1.視角的重要性
人類認知世界的一個基本特性，就是用不同的視角觀察世界。視角不同，得出的結論就可能完全不同。
（1）視角缺陷
在古代的印度有一則寓言，說的是六個盲人“觀察”大象的事情。這六個盲人從未見過大象。有一天，他們碰到了一只大象，便試圖通過觸覺來了解大象的形狀。第一位伸手摸到了大象身體的一側，他斷言說：“大象有如一堵墻。”第二位摸到了長長的象齒，他感覺到光滑和銳利的東西圍繞在大象的周圍，于是，他糾正道：“不！大象更像一支梭鏢”。這時，第三位正好抓住了大象的鼻子，他確信前兩位都錯了，“象簡直就是一條蛇，這是它真正的形狀！”聽到這里，第四位張開自己的雙臂摸了過去，他一下子抱住了大象的一條腿，便大聲地叫喊起來：“喲，你們都是真正的瞎子！大象又圓又高有如一棵樹，這是再清楚不過的了！”第五位盲人身材高大，憑著這種個頭，他夠著了大象的耳朵，于是他認為前幾位的看法都是錯的，因為他覺的大象的的確確更像一把大扇子。第六位年紀較大，行動有些遲緩，他費了相當長的時間才找到大象，而且一下子就摸到了大象的尾巴，他忍不住大聲喊道：“你們大家都是愚蠢透頂了，大象根本不是像你們所說的那樣像墻、梭鏢、蛇和樹，更不像一把扇子，任何頭上長眼的人都能看出大象的的確確像一根繩子。”
顯然，任何有正常視覺功能的人都會認為六個盲人的結論是錯誤的。由于視覺缺陷不能從整體上考察大象，因而便得出了支解大象的結論。盲人所得出的對大象的認知，建立在這樣一個焦點上：他與大象的哪個部位建立了聯系，他就得出“那個部位”就是大象的結論。盲人的這種認識方法，正是人的認識活動的基礎。有正常視覺功能的人用感覺認識世界時都采取了這一方式。只不過視覺與觸覺相比，它能從更廣泛的角度認識世界罷了。撇開六個盲人有沒有把各自對大象的感覺總和在一起的可能性不談，就視覺感官所表現出來的優越之處來說，有視覺功能的人比盲人在事物上要把握得全面些，但就視覺正常的人認識世界的能力來講，差別也是顯而易見的。我們面對的整個世界難道不正是一個“大象”一樣的世界嗎？在認識世界的問題上，我們會不去重犯上面的盲人所犯的錯誤嗎？恐怕不是！在人類認識史上，曾經認為地球是宇宙的中心，后來又認為太陽是宇宙的中心，今天人們又發現了新的宇宙中心。這種認識上的進步，不正說明了人類認識世界也會出現片面性這一問題嗎？
（2）全面性與片面性
顯然，從歷史的長河來看，人類可以不斷地糾正他們對宇宙中心的錯誤認識，但是，從一個人的一生來看，這樣的機會則是十分有限的。那六個盲人也許不會再一次遇見大象來糾正他們的錯誤了！更進一步說，即使他們愿意合作，他們也很難把六個人的片面認識合并成一個完整的、全面的認識。在這里，盡管象我們已經看到的那樣，個體是生活在群體之中的，個體在某個階段上也表現出社會性的行為特征等等，但當個體走向外界事物的時候，他卻總是以單個實體的面目出現的，他的視覺的個體特性總是難以消除的。即使他們愿意合作，這種合作本身也會受到他們之間的分工與協作方式的限制。他們不能消除個體的獨立的觀察視角，也就不能消除個體單獨向外展開的特性。正因為人們常常被這些矛盾所困擾，人們才不斷地運用各種手段消除來自個體自身的局限性。在觀察宇宙方面，人們借助天文望遠鏡來彌補自己天生視覺功能的不足；在工業生產方面，人們運用勞動工具來超越自己手臂的局限性；在思維方面，人們通過電子計算機以及互聯網來擴展思維的廣度和深度。人們愈是想獲得全面的視角，就愈是要站在超越個體的立場亦即站在兼顧他人視角的立場上觀察對象，或者更全面地，站在全人類的立場上觀察對象，如此才能得出更加符合真理的結論。
2.在現象中求得對象
現象是紛繁復雜包羅萬象的東西，它雜亂無章，自得其樂，不以人的意志為轉移。而且由于種種原因，這些雖顯現于你但與你又毫無關系的現象仍然不是你的對象。所以，要想與現象結為對象，還必須要我們去求得。當我們去求得能支撐我們存在的現象并且與之建立了某種關系（即對我們產生影響）時，這些現象于我們而言即上升為對象。
唐震認為，在一般地意義上，對象世界就是進入個體視域內造就個體的感覺、知覺及意識的世界。如果說個體面對的世界是所有世界，這種說法不無正確；但在其現實性上，個體只能與他的視域內的發生直接關聯的世界發生作用。進一步講，在社會關系領域，人與對象的關系會因為社會關系的左右而發生內容上的改變，比如，人與自然界的關系可能會演變為財產關系、所有制關系，人與人的關系可能會演變為上下級關系、夫妻關系等，但從哲學的意義上看，這種改變了的現實關系并不影響我們對對象關系的一般定義。換言之，這些現實關系（從經濟學上看是財產關系，從管理學上看是上下級關系，從社會學上看是夫妻關系等等）實質上都可以還原為哲學上的最高關系，即人本身的變化，這些關系由于其對人的決定性和影響力，最終等都會烙印在人身上，集中表現為人的感覺、知覺、意識、意志等主體屬性的變化，也就是主體性的變化。
所以，第一，要確證一個人的存在，必須在現象世界中尋找那些與其具有直接關聯的對象。第二，世界上所有的凡人所涉獵的對象，最終都會以人的感覺、知覺、意識等主體屬性的方式存在。第三，人在對象面前分為被動和主動兩種狀態，被動偏于接受，是人的主體屬性的內隱；主動訴諸選擇，是人的主體屬性的外化。第四，在人與對象的交互過程中，人的對象性存在的屬性也逐一暴露，人最先選擇的也是最缺失的對象。第五，人來源于對象世界，人的主體性也就具有與天地意志等同的屬性。因此，就選擇的極限而言，人既可以做到柔情似水，引而不發；亦能夠盡顯英雄本色，氣貫長虹。
編輯：栗禾
