唐震：研究范式創(chuàng)新—解構(gòu)對象 啟迪人性
5.人的本質(zhì)定義：人是其對象之所是
關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定，中西哲學(xué)有許多注解，現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究更加深入。唐震在《接受與選擇》中對人采取了動態(tài)觀察視角，他認(rèn)為剛剛出生的人和將要老去的人在其肉體、思想、意志、道德等方面具有很大的不同，而造成這些不同屬性的根源則是人的對象。因此，他認(rèn)為對人的真正定義不能從固有的人本身出發(fā)，而應(yīng)該從人與對象世界的交互作用對人的決定性影響中獲取人的定義，他據(jù)此提出一個關(guān)于人性的新命題即：“人是其對象之所是”。雖然此前許多人在自身生活實(shí)踐中經(jīng)常性地感受到了這個命題的存在，但是，把人的對象性的歷史作為專門研究并在理論上比較深入地的、系統(tǒng)地加以分析和闡述，這是一個大膽地嘗試。
這一命題所揭示的含義如下：
第一、人的本質(zhì)是對象所給予的，對象先于人而存在。換句話說，沒有對象的人不是人，他只是一個簡單的、虛無的、沒有意義的存在。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的“非對象性存在物是非存在物”。
第二、對象是什么，人就會變成與這一對象所結(jié)成的關(guān)系的產(chǎn)物。這樣一來，人如果與一個只具有感覺屬性的對象結(jié)合，人就是感覺主體，人就會跟著感覺行動。比如，以食物為人生的主要對象，人就會循著他的胃覺的需要而不斷地追求胃的滿足感；以宗教主為對象，人就會不斷地按照教主的意志行事。
第三、正因為人是按照對象塑造出來的，人的對象有多少，一個人身上的自我就會有多少。與惡的對象結(jié)合，人就會變成惡我，與善的對象結(jié)合，人就會顯示善我。諸如人身上的“舊我”、“新我”、“感覺的我”、“理性的我”、“理想的我”、“片面的我”、“全面的我”、“超我”等等。人選擇了與不同的對象相結(jié)合，人就會變成這樣不同的“我”。
第四、既然人是對象性存在物，那么，任何人也有可能成為別人的對象。這就要求人們深思一個問題：你自己將以什么樣姿態(tài)成為別人的對象？你希望為別人帶來善？還是帶來惡？帶來美？還是帶來丑？須知你的出現(xiàn)，必然會影響到以你為對象的任何人。
第五、人作為對象性存在物，如果對象（包括他人）不改變，自己想改變只能是剃頭挑子一頭熱；但是，由于自己也是別人的對象，所以，自己這頭熱了之后，他人就會具備了被暖熱的可能性。須知社會的進(jìn)步中總有人先要跨出第一步的。自己沖破原有社會關(guān)系的制約，就是選擇了新的對象，就是給他人以新生活的契機(jī)。如果說他人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，那么，你改變了自己，也就改變了社會關(guān)系，你也就改變了他人。
第六、一般的人都是以“有”為對象，但也有少數(shù)人還以“無”為對象。顯然，以“無”為對象的人的人性具有超越性。因為他既追求了有，也追求了無，因而他追求了全部和所有，他追求了完善，他也就超越了一般人。
第七、人的未來具有不確定性。正因為“人是其對象之所是”，所以，人的未來全賴于其所結(jié)成的對象。這樣一來，與確定性對象結(jié)合，人的未來就是確定的，與不確定性對象結(jié)合，人的未來就充滿了或然性；進(jìn)一步講，即使是確定性的對象，在其與人結(jié)成對象關(guān)系之前，它仍然屬于不確定的對象，因此，從根本上講，人的未來是不確定的，這一點(diǎn)與當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展充滿或然性的特征是相吻合的。樹立人的未來具有不確定性的觀念，就是否定了命定論，就是明確了命運(yùn)可以由自己掌握的個體意志，這是我們對自己的人生發(fā)揮主觀能動性的重要前提。
第八、人性具有漸進(jìn)性、遞增性和逐步完善的特征。過去對人的理解總是把人看成一個不可分割的整體。而在“人是其對象之所是”的觀點(diǎn)看來，人實(shí)質(zhì)上是被對象逐漸堆砌起來的、從漸變、成熟并逐漸走向完善的一個過程，是由不同的階段所構(gòu)成的序列：剛剛出生的嬰兒由于接受某物而成為有局限的、階段性的、但具有一定能動性的人——具有能動性的人進(jìn)一步選擇對象成為包含了此物屬性的、比前一階段更加完善的人。對象的重要性就在于它是塑造下一階段人性的前提條件。也就是說，要想改變自己，就必須尋求對對象的改變。
6.人生價值就是從自我走向超我
唐震指出，人生的全部意義就是“自我在運(yùn)動”。人從一生下來開始有了感覺之后，就背負(fù)著“自我”，在對象世界中前行。但由于人自身是一個有限的生命體，而對象世界又是一個無限多樣的世界，人始終不能解決自身的有限性與對象世界的無限性之間的矛盾，最后在“超我”的狀態(tài)下完成其一生。
唐震寫道：“個體背負(fù)著自我使自我發(fā)現(xiàn)他擁有通向未來的重大責(zé)任，他通過上述反思，他要使個體連同他自身不斷地走向完善，他開始發(fā)出完善自身的一系列指向。這些指向——就是他的理想——他要將他所得來的這個理想的指向運(yùn)用于他自身，以此來解決他有生以來積聚在一起的重大矛盾。他靠這個最后的指向解決他所遭遇到的一切局限性，以完成自我的轉(zhuǎn)向。”
在對象關(guān)系的不斷運(yùn)動中，“個體的變化是必然的。從表面看，個體年齡增長了，衰老了，他甚至距離生命的終點(diǎn)更近了。從這點(diǎn)看，個體的接受與選擇與他的初始目的是相悖的。然而，從另一方面看，個體在內(nèi)容上經(jīng)歷了由空洞到充實(shí)、由自然性到社會性的轉(zhuǎn)變過程。個體從一個十分渺小的自然物，逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)槿菁{了包括原始自然、人化自然和社群在內(nèi)的所有的對象世界，他與世界等同起來，一致起來。他已經(jīng)不是代表他自己說話，更不是代表他的某個特殊的年齡時段（比如他三歲時候的某一天）說話，他容納的對象世界越廣泛，他也就與整個世界越接近，他就有可能變成一個“世界公民”，他就會為更廣泛的世界代言，他也就有更加寬廣的胸懷，他變成了一個反映整個世界關(guān)系的個體，”個體的自我也上升為與群相統(tǒng)一的普遍的自我。
（1）普遍等于無
當(dāng)我們回顧個體一路走來的歷史時，我們發(fā)現(xiàn)個體是一個很特殊的存在。從虛空到充實(shí)，個體所要到達(dá)的境界似乎是更多的“有”。但當(dāng)個體獲得了更多的“超我”之后，個體實(shí)際上經(jīng)歷了一次又一次的從“普遍的我”到“超我”，又從“超我”走向“更加普遍的我”的境界，個體最后發(fā)現(xiàn)“超我”不再是“超我”，他沒有終點(diǎn)，他要把個體帶向的就是永無休止的時空的普遍性之中，這一普遍性的出現(xiàn)，使個體走上新的虛空。
在這里，他以前的“有”皆成為無用的有，因為這些“有”已經(jīng)塑造了現(xiàn)在的個體，對個體而言，這些“有”已經(jīng)成為他的過去。如果他要繼續(xù)追求“新有”，他當(dāng)然要以“舊有”做基礎(chǔ)。可是，如果沿著“有”的思想路線，在“有”之上還是“有”，“有”實(shí)際上沒有盡頭。這就不能不令個體進(jìn)一步發(fā)出追問：普遍的“有”聚合在一起到底是什么呢？建立在“普遍的有”之上的“我”難道就是完整的“我”嗎？這里的“超我”經(jīng)過無數(shù)次的上升之后，他發(fā)現(xiàn)“有”到了最后其實(shí)就是“無”，一切“有”在達(dá)到無限的普遍性時，“有”的具象性質(zhì)就更加模糊，而抽象性質(zhì)就更加顯現(xiàn)，具象的“有”的背后其實(shí)隱藏著抽象的“無”，具象的“有”的本質(zhì)就在于它總是和“無”在一起，正是因為“無”賦予“有”以應(yīng)有的價值。于是，個體的指向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，他要將以前的“有”拋棄掉，他要追隨普遍世界的另一面，跟隨它們一起奔向更大的無的方向，在那里，因為它是無的世界，它將給予個體更大的自由，而個體因為充滿了“有”，他只有在“無”的世界中才將這些“有”一一卸載，他自身成了“無我”，他將融化在這世界當(dāng)中，他的“我”被虛化，他放空了自己。顯然，個體擁有了這樣的內(nèi)心世界，個體才能與更強(qiáng)大的對象世界的“整體”相統(tǒng)一。
“無”的意義產(chǎn)生于個體自身的有限性。個體的有限性表明，無論個體經(jīng)歷多少對象關(guān)系，他都會最終到達(dá)一個終點(diǎn)，這個終點(diǎn)十分明了地讓個體歸于一切皆“無”的狀態(tài)。正因為如此，個體又是害怕“無”的，因為“無”其實(shí)和個體自身就是一個“有”相矛盾。未經(jīng)歷更多的“有”的煉獄的個體更是無法體會到“無”的意義。
（2）無產(chǎn)生于有之后
無我之境的“無”就是對“有”的割舍。無我之境不是個體剛剛誕生時的那個“無”，因為那時個體的“無”是什么都沒有，這樣的“無”毫無根基，它只是虛妄，是純粹虛空的狀態(tài)，是沒有經(jīng)過對象支撐的空中樓閣，他經(jīng)不起對象的誘惑，遇到對象時他就不能自已。因為他一直處在虛空之中，從未有過自我的成長過程，因而他什么都不是，他缺乏自主和自立的源泉；無我之境必須產(chǎn)生在“有”之后，正因為他經(jīng)歷了“有”，他又割舍了“有”，他的“無”便是對自身的否定，他融入更大的普遍性，他變成真理的化身，他要使自身升華到一個純凈的心靈世界之中，從而完成自身趨向崇高的轉(zhuǎn)換過程。
應(yīng)該注意，我們常常對“有”和“無”的關(guān)系存在著一個重大誤解，這就是把兩者對立起來、割裂開來。在這里，“有”和“無”并不是兩個板塊或兩個區(qū)域，而是整個世界的兩個側(cè)面。“有”本身包含了“無”，占有了“無”，如果割除了“有”，“無”就立刻顯現(xiàn)出來；另一方面，“無”又支撐著“有”，讓“有”的合理性不斷地顯現(xiàn)出來，如果沒有“無”為這些“有”提供存在的空間，“有”是無法立足的。
（3）在無我與超我之間
必須承認(rèn)，無我之境是我們研究個體所獲得的一個理想狀態(tài)，是在理論上對個體對象關(guān)系演變的最高境界的一個把握。在現(xiàn)實(shí)中，個體進(jìn)入無我之境至少必須滿足下列條件之一：其一，他在理性上真正地理解了“有”和“無”的意義，在情感上對“有”不再眷戀，在信仰上樹立了一個崇高的偶像。其二，他必須脫離現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，與一切現(xiàn)實(shí)的對象切割開來，他不再受對象的困擾，他自身的“我”才會淡化。其三，他將他的群體一并帶進(jìn)“無”的境界，他才能夠置身于普遍的“無”之中。
在這里，如果把進(jìn)入“無我之境”變成逃遁，似乎不是個體的初衷。我相信，任何進(jìn)入這個階段的個體都不會甘心地做逃遁的“無我”，而更寧愿做“無我”之上的“超我”。如果說進(jìn)入“無我之境”是對個體心靈的滌蕩，那么，回到“超我”則是對個體滌蕩之后的心靈的落實(shí)。如果不進(jìn)入“無我之境”，個體就永遠(yuǎn)不能理解“有”的真諦，如果不退出“無我之境”，個體也就永遠(yuǎn)地歸于沉寂。所以，優(yōu)秀的個體其實(shí)總是徘徊在無我與超我之間。
在現(xiàn)實(shí)中，超我不一定是全面的“我”，他可能是“我”的某個側(cè)面。他不是集結(jié)了所有對象關(guān)系的“我”，而可能只是在某個方面、某個領(lǐng)域里超越了群的普遍性。對任何個體而言，獲得全面地“我”當(dāng)然是他求之不得的事情，但在有限的生命時段內(nèi)，個體不可能窮盡所有的對象世界。因而，取得“我”的一個側(cè)面的超越也是個體中了不起的事情。這個時候，如果對象是一個整體，對象由于其整體性而使其任何一個側(cè)面都是它本身，取得了一個側(cè)面的我也就是反映了整個對象的我。個體在某一個對象關(guān)系中超越了當(dāng)時的群的普遍性，那就是崇高的我的顯現(xiàn)。
——摘編自 唐震《接受與選擇：關(guān)于對象視域與人的主體性研究》（中國社會科學(xué)出版社2015年10月第二版）
唐震：陜西省社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所所長、研究員。
編輯：栗禾
