唐震：研究范式創新—解構對象 啟迪人性
3.人生的意義來自對象世界
本題的含義可以概括為：對象即意義。對象乃是主體向外展開的一個定義域。這就是說，對象問題就是視域問題，“對象”本身就是對視域的設定：第一，對象表明了主體是向外看而不是向內看；第二，對象的多寡在另一面的意義就是視域的大小；第三，對象就是主體價值的等價物，主體擁有對象的多寡同時體現了其價值的大小。概而言之，一個人的人生價值在于：你是否擁有對象世界？你擁有多少對象世界？你在何種程度上擁有著對象世界？
唐震把人的對象世界劃分為四個層級：在廣義的自然界的背景之下，整個世界表現為原始自然、人化自然、能動自然和虛擬自然，它們同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現出較大的差別，差別表現為從非能動的自然逐漸地向能動的自然演變的過程。
（1）原始自然是個體用來維持自身的對象。原始自然界是廣義自然界中未經人類涉獵的領域，或者說是人類將要首次涉獵的領域，它的原始性就在于它的自在性。它無視他在，完全以自在為中心；它“自己運動”，雖然是按照機械的、物理的、化學的和比較高級的生物的形式在被我們所稱謂的“規律”中運動變化，但這變化與個體的意志沒有任何關系；它只是埋頭運動，不斷分化，又不斷出現新的合一，新的實體否定舊的實體，舊的實體的目的性就是不斷地分化出“新”來。對許多個體來說，原始自然界是神秘的，它是個體的陌生的、無知的、混沌的、無法預料和難以駕馭但又必須面對的對象。
（2）人化自然是個體用來解放自身的對象。人化自然是按照人的意志加以改變的自然，是個體改造原始自然界的直接結果，是原始自然界與個體達成的和諧統一的狀態。個體解決他與原始自然的矛盾的直接辦法就是制造出人化自然。人類每改變一步原始自然，自然界中就有一部分存在物被轉變為人化自然。在個體看來，這些被制造出來的人化自然是那樣地聽話，它們就像他可以隨意擺弄的自己的身體一樣，是個體的身體在自然界中的延伸部分。由于人化自然里儲存了制造者的信息，它們顯現的是個體的特性，而不是自然界的原始本質。它們來源于個體與原始自然的矛盾，也終結于這一矛盾。換句話說，當個體解決其與原始自然的矛盾的時候，人化自然使個體解決矛盾的能力和水平上升到一個新的高度。
（3）能動自然是個體用來觀照自身的對象。在現實意義上，能動自然就是圍繞在“我”周圍的“他人”。他人在形式上是“我”的同類，因而是我的一面“鏡子”。他人的存在本身就先天的為“我”預設了“我”的前提——即“我”與他既相同又不相同——形式上我們都有五官四肢——而在內容上則可能天壤之別——這一點使得“我”與他可能會終生為伍。在對象關系上，他人與原始自然和人化自然以及鏡子所不同的，是他主動地映照“我”，在“我”以他為對象時，“我”也直接地成為他的對象。所以，他人對“我”而言是能動的對象。
（4）虛擬自然是個體用來反思自身的對象。虛擬自然正因為它是對實在的虛擬，他在本質上就是超自然；又因為，虛擬自然它產生的目的是反思個體本身，所以，它與前幾種對象的最大區別就在于：虛擬自然這一對象的功能就是對人自身的根本關切。虛擬對象對個體而言更多地表現為純粹的精神世界。它由人虛擬出來，為人類提供了一個無限廣闊的精神化了的再現的自然界，是人類為自己設定的、高于物質實體形態的精神建構，用以彌補實體世界的僵化和不足。如果把對象對人的認知作用加以區分的話，應該說，實體對象給與我們的是認知事物的簡單形式，虛擬對象則是人類塑造出來的高級的復雜形態；與實體對象打交道是一般性的動物性的簡單活動，而與虛擬對象打交道則是觀照自身、歷練理性的復雜活動。
在虛擬對象的引導下，個體實現了對自身的反思。在自然界的展開形式中，原始自然作為個體的初始對象以維持個體身體的存續作為出發點，人化自然則在較高的層次上起著解放個體身體的作用，能動自然的意義在于從同類中為個體提供了觀照自身的對象，虛擬的已經完全失去了自然本來面目的對象世界則在純精神領域完成了對個體的觀照，個體經歷了目前看來是完善的對象性歷史的洗禮，個體的自我也因此建構在所有的對象關系之上。據此，經歷上述對象性歷史的個體的自我可以簡潔地表示為：完善的自我 == 個體 ×（原始自然 + 人化自然 + 能動自然 + 虛擬自然）
這些對象從不同的方面塑造了個體的“我”的側面，如果缺少其中之一，個體就失去了“我”的一部分而演變為殘缺不全的“我”。
4.對象的意義在于形成關系建構
所有的對象關系都會在個體與對象之間形成相對穩定的關系狀態。因此，凡對象關系，最后都要形成一個關系凝結物，即使是那種一閃而過的關系也是如此。唐震通過對對象關系的還原，猶如運用奧卡姆剃刀在人和對象之間建立了一套思維經濟原則，透視出個體在對象的演進中所獲得的一維的、直線式的、漸進性的關系建構。這些還原的前提，只有建立在不同的假定之上才能做到。在這些假定之內，對象關系回歸到了它們的本相。
第一對象關系：感覺（人與原始自然的關系）
假定Ⅰ：此時的個體是一個原始個體，他尚沒有接受過任何對象。以原始自然為對象,而且個體本身又沒有經過其他對象的作用時,兩者的關系可以抽象地看成如下關系圖式:
此時的個體總和為“感覺主體”，感覺主體的能動性就是他的模仿特性。
第二對象關系：知覺與表象（人與人化自然的關系）
假定Ⅱ：此時個體僅僅接受過原始自然，除此之外他沒有接受過任何對象。人化自然的基本特性是其工具性。以人化自然為對象，個體所結成的關系使個體走向工具所要求的方向：
此時的個體總和為“知覺主體”，知覺主體的能動性就是他的綜合特性。他的某個感官在多次感覺的同時也發動了其他的感官，感官之間開始聯動，開始綜合地辨認對象，通過綜合，它們表象地把握了對象。
第三對象關系：意識與語言（人與他人的關系）
假定Ⅲ：此時的個體僅僅接受過原始自然與人化自然，他從這二者中間走來。第三對象關系中個體的對象就是個體以外的“他人”。當我們提及他人時，他人實際上是先我而存在的。他人產生之后，對我而言，一個與原始自然和人化自然的程度截然不同的對象誕生了。他先于我而存在，他將要影響到我。在我與他相遇之前，他是他的原始自然與人化自然的聚合物，因而他與我是不同的，有差別的；但同時，他又與我相似，在我的類意識下他是我的同類，因為這一點，他也許比原始自然和人化自然更能夠與我為伍吧。所以，“他人”是懂我者。原始自然是不能懂我的對象。原始自然只給個體感覺，它塑造個體感覺的個別屬性；人化自然是我懂它而它不懂我。在機器人那里，人們正在尋找它與人相似的地方，當機器人稍微出現一點點能與人溝通的能力時，人們就會感到驚訝。也就是說，人們對于人化自然的“懂我”屬性的期盼，勝過了對自己的理解力的期盼。人化自然給個體知覺，它使個體渾身發動起來，個體也從整體上發覺了它比原始自然所具有的一點點“靈性”。他人卻不同。只有他人是完全的“懂我者”。懂之義在于相互呼應和相互回應，在于相互溝通，在于理解，在于語言交流。由于語言等溝通手段的產生，個體之間才得以相互交流，達成共識。在與他人的對象關系下，個體處在互動、呼應、反饋、攜手共進的運動當中，其結果是雙向的、共生的、一同展開的。
以他人這種能動自然為對象的人是以語言符號為載體、以意識活動為形式、以處理人際關系的規范為內容的倫理道德主體。這一對象關系的實質是社會規范在個體間的相互作用。其關系圖式是：
此時的個體總和為“意識主體”，意識主體的能動性就是反主體性。他人在個體面前是一個有著反客為主傾向的另一個個體，是一個不能不引起該個體收斂自己、抑制其自然性、反思其行為的對象。他人的能動性給個體以受動性，這種受動性與來自原始自然方面的受動性決然不同，原始自然只給個體受動，而不與個體對話——它也無法對話，個體在無奈中只有征服自然才有出路；他人卻是個體的同類，他們之間的多種對話路徑是他們能夠走到一起的重要原因。
第四對象關系：反思（人與自我的關系）
假定Ⅵ：此時的個體從他與原始自然、人化自然以及他人等對象關系中走來，他就是前面幾種對象關系直線發展的結果。在這里，既沒有多余的對象出現，也沒有缺少某個對象環節。來到這里的個體已經獲得了原始自然、人化自然以及他人等對象關系，除此之外，他唯一剩下的就是他本身，在此，他要以他本身作為他的最后的對象。其關系圖式是：
自我與承載自身的個體之間的關系是反思關系。自我通過對照各種前對象關系反思自身，發現自身，改善自身，從而使自身形成一個前所未有的、綜合了一切對象關系的指向未來的新指向，以便把自身重新放置在對象世界之中去。顯然，以自身為對象的人是理想的人，這一對象關系的本質表現為：自省的、觀念運動的、理想化的思維指向。此時，個體變成了理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。個體在對象關系的運動過程中確立了理想的“我”的尺度和目標，他要用這個尺度和目標度量自身，進而找到完善自身的方向。
編輯：栗禾
