淺談常福居士書法藝術中的居士意識
墨香，飄著
從遠古的荒涯
從大漠深處
從明凈的心底
像醉人的春風,吹來——
帶著隱隱的梵音和古剎悠悠的鐘聲
在遼闊的天底下輕輕吟唱——
滄桑歲月的歌……
這就是常福居士的書風。翻開他書寫的《<心經(jīng)>六體書》，這種書風就會飄逸而出，令人心醉。他書寫《心經(jīng)》，用心筆，寫了一遍又一遍，寫了一年又一年。篆、隸、真、行、草各種書體都俱全。
這種書風，鄭必寬先生稱之為“居士書風”。
鄭必寬先生從事書法理論研究幾十年。（現(xiàn)任江蘇省書法研究院院長）。他在讀到常福近期書寫的《<心經(jīng)>六體書》作品時，提出了這種說法。
書風，是一種書法藝術流派。居士書風，在書壇上獨放異彩。在中國古代和現(xiàn)代社會中，居士階層是一個獨特的階層。因為都具有共同的信仰和思想傾向以及獨特的人格理想，他們 的書法除了用以抄寫經(jīng)書外，還通常作為表達心性的一種工具。所以，居士的書法無論在審美情趣還是創(chuàng)造方法上，逐漸形成大致相同的流派。
探討一種書法藝術流派，應該首先了解書家的人格特征，才能了解他們共同的審美情趣和作品的美學特點。
居士具有獨特的人格結構，其人格特征是居士區(qū)別于其他人的內在規(guī)定性。居士具有怎樣的人格特征？在居士所持的《三皈五戒證》有這樣的描述：
不求仁而仁彰，不欣義而義著
不祈禮而禮立，不行智而智明
不慕信，而信揚，既能振綱提綱，
則可任運止惡行善矣。
這段簡單的描述，凸現(xiàn)了居士的人格形象。居士，即心在佛門，身在紅塵，心在出世，身卻入世。心在出世即“不”，佛教空觀思想崇“無”，無求，即不求。身在入世則“而”，儒家思想強調“訓學致仕”。“入世”須為家國。這種“不一而”的結構，則是居士獨特的人格結構。居士不倦地清修，企求不斷地提升“不一而”的人格境界，進而把握“出世與入世”的關系，證得無上涅槃。
可是，“居士”，在佛教傳入之前，是指以“修身治家治國平天下”為己任的士人。東漢之前，居士以“居位”作為天然的責任和權利。佛教傳入后，經(jīng)歷了與道、儒沖突和整合的過程。在三教合流的背景下。“居士”的發(fā)生了變化。所以，居士這種特有的“出世—入世”的文化心理源遠流長。
常福居士早年皈依佛陀，但結緣書法是在孩童時代。從他的系列《心經(jīng)》作品中，可以窺見“不一而”的明顯意識。他對“出世—入世”有不同的理解，他說：
出世是為了更好地入世。
佛陀以無限的關懷，指引我面向
充滿豐富人情味的生活和自然。
他的說法中可以概括兩點：（一）出世的目的是獲得般若。（二）入世終極目的還是回到現(xiàn)實，回到自然。因此，常福在談到他的創(chuàng)作時，提出一種新的筆意說，名曰“出入筆意”說，這觀點確實新人耳目，他說：書法創(chuàng)作在于筆意，筆意在于“悟”，我在“出世與入世”間覓筆意。
“筆意”作為一位居士的人格意識，即在書法創(chuàng)作中的反映。“筆意”，概而言之，是在創(chuàng)作前或創(chuàng)造過程中一種強烈地呼之欲出的心境具像。
常福居士的“出入”筆意，強調既在出世的空門中求筆意，又在入世的塵囂里求筆意，這樣的筆意很好地反映了他的居士意識。
“心不礙乎手，手不礙乎筆，忘乎筆，而后知書道。（譚峭《化書.書道》），對一個居士而言，知“書道”，即方便修行。其實“書道”來自書家的情性。劉熙載《書概》“筆性墨情，皆以人之性情為本”。
《心經(jīng)》反映的是般若類經(jīng)典“諸法性空”的基本思想。認為一切皆空，不應執(zhí)著，無需追求。實質上，佛家對這“空”的詮釋在“書道”與不礙乎于手和筆，是一致的。
常福的書法恰好印證了這一點。他取于古法而不泥于古法，則以古法創(chuàng)新書風。他從古法里化出新的“筆意”，從筆意里化作新的“筆境”，從藝境中刷新心性。所以，他從出世中體悟超越，體悟一種自在的“真如”，體悟一種掙脫羈絆后的心靈涅槃，而后獲得一種“明了”，一種“指引”，再回到“入世”，回到歡樂而充滿愛的真實的人間生活。故而，他的作品中才呈現(xiàn)“無機智之狀，無剛柔之容，無馳聘之象”，但見“若黃帝之道熙之然，君子之風穆之然”。（譚峭《化書.書道》）的景象，有如“明月入我牗，清風吹我襟”、“照之有余暉，攬之不盈手”。
居士的書風，與其說從空門中出，不如說從心性中出。心性，真如自在，是書道的根本。然而，這僅是根源上的問題。居士書風最終在“入世”中形成。“出世”為書道提供一種“指引”和智慧的光芒，而“入世”即為書道提供一種實踐。這種結合，書風才有一種獨特的面貌，即不求古，而古雅蒼茂；不求譫泊，而寧靜致遠；不求流麗，而色彩斑斕。
由此可見，居士的書風特征是出于自然而形成自然。佛陀說“自然即佛性”。那種真性自在，佛陀思想貫穿于居士書風的過去現(xiàn)在和未來，是書風的本性。
然而，居士書風的形成，除了佛陀的指引，必須依持“修”。“修”是不二法門。書法史上的居士書家均是“修”出來的“果位”，書法的成就無不是以一顆解放的心性和“正心誠意”的心境。
我們常常看到老居士書家們“修”的景象；日落時分，青燈—黃卷—木魚；枯筆—翰墨—手卷，日復一日，年復一年......
常福居士也是一樣。盡管他人生際遇的潮漲潮落，他的筆一路寫來，翰墨也一路飄香。他少年時，在荒蕪的歲月里，有過牛背上的天真，也有稻菽下的汗水。稍長后，走過軍營的山崗，走上了學府的講臺；曾在百萬冊書館里任職，也曾商海里弄潮。近半個世紀的人生，無論在何時，在何地，他的筆意里總是搖曳著婆娑的景象，他用筆意敘寫生命詩篇，用筆意叩問蒼天的玄奧。
常福居士的書風，恰好是“修”的一種成果。他賦予他的作品——這種文本，承載著靜化人心的功能——因為獨有的靜穆和遼闊的意境，作為《心經(jīng)》的內容闡釋。
作者簡介
金龍，字熙長，號常福居士。浙江臺州人。深圳著名書法家、當代勸善學者。致力以書法作品弘揚傳統(tǒng)家訓，在學界率先提出情性教育。居深30年曾創(chuàng)造多個深圳第一。曾獲深圳市文明市民標兵、深圳特區(qū)成立三十周年杰出貢獻獎等榮譽稱號。
金龍先生曾任中國民主建國會深圳市委委員、政協(xié)深圳市羅湖區(qū)常委，深圳市青聯(lián)常委，深圳市佛教協(xié)會常委、深圳市慈善會理事、深圳市書畫家協(xié)會主席、深圳市書法家協(xié)會副主席、民建中央書畫院廣東分院副院長等職。
現(xiàn)任中山市城市健康促進會名譽主席、龍虎山嗣漢天師府弘道研究院副院長、龍虎山書畫院院長、香港儒釋道功德同修會副會長、五福書院創(chuàng)辦人等職。
上世紀八十年代，作為中國內地赴香港舉辦個展的首位青年書家成功在香港舉辦個人書法展，并在香港中文大學和深圳大學舉辦講座、教授《大學書法》。九十年代初在深圳創(chuàng)辦首家私營文化產(chǎn)業(yè)。
2005年后，金龍先生退出商海閉關習書寫作，2011年后隱居廣東中山，五年后在中山創(chuàng)建五福書院，傳學授藝。
2006年，金龍先生在新浪開博，發(fā)表家學、養(yǎng)身、勸善及道教文化等方面的文章及書法作品，被新浪認證為宗教界名人博客；2008年被世界華人協(xié)會評為2007年度世界杰出華人。
2003年出版了國內第一本有關性情教育的專著——《人生第一步》；2009年5月，海天出版社出版了《常福居士心經(jīng)六體書》書法作品集；2010年11月，中國藝術出版社出版金龍先生養(yǎng)身心得——《滌心甘露》；2011年5 月，珠海出版社為其出版了以修身養(yǎng)性為主題的書法集——《修心養(yǎng)靈》及《家風》、《齋館廟堂楹聯(lián)書法》、《太上感應篇新注》等書多部。
2011年至今，金龍先生已在珠海、中山、深圳、嘉興、臺州、臨海、上海等地舉辦了《以書立德、以筆潤身——常福居士百家家訓、百種心經(jīng)書法作品全國巡展》。
金龍先生書法作品出碑入帖，師古而化古，且長年煉氣修道，下筆真陽，書風湛亮而幽深高簡。有靜穆之氣，無馳騁之象；中和沖逸，似聞鶯舞。被行內名家稱為當代居士書風的開拓者、著名隱士書家。
先生習書法與儒釋道同修，故細品其書法作品，即有儒家的風雅，道家的真陽，佛家的空靈，多種風格俱精。
先生尤擅寫對聯(lián)作品，書風與對聯(lián)內容一致，正是作者的“藝文相融，心筆合一”，形成書法界獨特的“居士書風”的藝術風格，自成一家。
以上資料節(jié)選自《百度百科》金龍
