魯振漢，國家高級(jí)書法師，1955年出生于湖北武漢，字曉鐘，號(hào)大澤人。中國書畫函授大學(xué)研究生，中國國家博物館畫廊客座教授，中國書法藝術(shù)研究院特聘教授，東方藝術(shù)研究院名譽(yù)院長，南京長江書畫藝術(shù)研究院名譽(yù)院長，中國王十朋研究會(huì)高級(jí)哲學(xué)顧問。
魯振漢從事書法研究、書法創(chuàng)作、書法教學(xué)三十余年。對(duì)中國文化、中國書法藝術(shù)的貢獻(xiàn)是卓越的，是中國當(dāng)代的哲學(xué)大家、美學(xué)大家、書法大家、是中國書法悟道第一人。
2004年被收入美英編輯出版的世界名人錄，并接受聘請(qǐng)擔(dān)任香港世界名人之都執(zhí)行主席助理，現(xiàn)正致力于將中國書法推向全世界。請(qǐng)關(guān)注：百度網(wǎng)，魯振漢書法工作室。
書法研究成果：
一、破譯中國智慧之謎
2001年第一次提出“中國智慧出于中國漢字和中國書法”。
2001年第一次提出“中國書法是哲學(xué)的藝術(shù)”
2004年著有書學(xué)論著《大澤秘籍》。
二、破譯中國書法萬古之謎
2001年第一次提出“無書法便不是中國”
2001年第一次提出“毛筆是中華文明之根、中華民族之根、中國藝術(shù)之根”。
2001年第一次提出“極限書法”理論。2001年第一次提出“中華文明史是萬年文明史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五千年，應(yīng)追索到河洛文明時(shí)期，或更早的結(jié)繩計(jì)時(shí)時(shí)期”在其論文《讓世界聆聽中國的聲音》一文中已論述(中國文聯(lián)雜志《中國藝苑》第七期發(fā)表)
三、奇跡般地揭開了代表中華遠(yuǎn)古文明的“河圖”“洛書”的神秘面紗，使中國的無字天書得以破譯，荊楚大地魯氏河洛重見天日。
書法教學(xué)成果：
創(chuàng)立“魔筆30”速成教學(xué)法為學(xué)校和社會(huì)培養(yǎng)書法新秀四千余人，受到社會(huì)各界的普遍稱贊并接受中外文化交流雜志的專訪(訪談錄發(fā)布于2011年第10期）
編者按：美的本質(zhì)是什么？藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)是什么？哲學(xué)的研究對(duì)象是什么？這是世界文化的核心問題。
上述三個(gè)問題是當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)未弄清楚的問題，也是世界美術(shù)史、藝術(shù)史、哲學(xué)史上都未曾弄清楚的問題，這是個(gè)大學(xué)問，今天，在東方，在中國，荊楚大地上書法悟道人魯振漢先生弄懂了，并向世界發(fā)聲——文化在中國，藝術(shù)在中國，哲學(xué)在中國，精神在中國。
美的本質(zhì)是生命運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)是生命運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)的研究對(duì)象是生命運(yùn)動(dòng)，生命運(yùn)動(dòng)是宇宙的全部，生命運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)和精神的二元統(tǒng)一。
中國書法對(duì)世界哲學(xué)美學(xué)藝術(shù)學(xué)的意義
--大澤人 魯振漢
中國文化發(fā)端于鬼畫符，中國易經(jīng)發(fā)端于鬼畫符。中國哲學(xué)發(fā)端于鬼畫符。中國的道學(xué)、中國的藝術(shù)均發(fā)端于鬼畫符。鬼畫符實(shí)為占卜術(shù)。我們的遠(yuǎn)古祖先在物質(zhì)文明尚不發(fā)達(dá)的古代，為了抗拒自然力量，借助于神靈的佑護(hù)舉行的一種祭祀活動(dòng)。祈求上天降福。鬼畫符便產(chǎn)生了。這便是一般凡人看不懂的上天的顯靈符號(hào)。這些符號(hào)由祭祀的巫師在昏昏然無意識(shí)的狀態(tài)下，用朱丹在物器上胡亂涂抹留下的痕跡。據(jù)說它傳達(dá)著上天的旨意和昭示。當(dāng)然除了巫師的鬼畫符以外，還要將這些祭祀活動(dòng)記錄下來，刻在易于保存的甲骨之上。當(dāng)然這種刻畫是不能稱之為鬼畫符的，而鬼畫符什么時(shí)候引申為對(duì)那些胡涂亂抹的書寫者的貶稱，卻無從考查。記得有一句俗稱“寫字不規(guī)格，神仙認(rèn)不得”同是這般意義。
這就是說人類文明的起源就是從這些上古時(shí)期的占卜活動(dòng)開始。又可以說中國的書法藝術(shù)的起源也是從這里開始，從鬼畫符到象形文字到甲骨、金文及篆、隸、楷、行、草以及書法從實(shí)用到藝術(shù)。中國文字自古都是神明的代言者。文化成了我們先民的唯一精神寄托。河圖洛書的出現(xiàn)又無一不是上天的昭示。當(dāng)然這是除去了我們先民在創(chuàng)造有記載文明之前漫長的進(jìn)化過程，正如馬克思所說“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。他們要生存，要從事實(shí)踐活動(dòng)和勞動(dòng)創(chuàng)造，要均勻分配勞動(dòng)果實(shí)、勞動(dòng)使用工具，勞動(dòng)語言交流。畫畫以記事、結(jié)繩、堆石以計(jì)數(shù)，更是人類從猿到人自始至終一個(gè)漫長的發(fā)展過程。
河圖洛書的出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)的華夏文明已進(jìn)入高智能階段，先民對(duì)點(diǎn)線的認(rèn)識(shí)已不是一般意義的認(rèn)識(shí)。他們?cè)缫衙鞒隽俗匀唤琰c(diǎn)、線、面、體的聯(lián)系及時(shí)空的變化規(guī)律。中國古老的變易學(xué)開始誕生。中國哲學(xué)開始誕生。夏有《連山》商有《歸藏》，周有《周易》，無一不是對(duì)世間萬事萬物變化規(guī)律的論述。這些規(guī)律的研究在春秋戰(zhàn)國時(shí)期便達(dá)到登峰造極的地步。這就是老子、莊子、孔子關(guān)于“道”的學(xué)說。老子的出世哲學(xué)“無為”、莊子的藝術(shù)哲學(xué)“天地有大美而不言”、孔子的入世哲學(xué)“天地人合一”等等都揭示了“愛”是世界的本質(zhì)，揭示了宇宙精神的永恒。在這一時(shí)期印度釋迦牟尼的佛教出現(xiàn)了，實(shí)質(zhì)上中國老子、莊子、孔子關(guān)于“道”的學(xué)說。后來發(fā)展成為道教、儒教。同釋迦牟尼的佛教其精神實(shí)質(zhì)是一致的。我曾寫過一幅作品“道佛同心”，其意義正在這里。釋迦牟尼的“八圣道”講的就是悟道的過程和境界，同樣揭示了愛是世界的本質(zhì)、宇宙精神的永恒。中國道學(xué)更注重講“道”是什么，印度的釋迦牟尼注重的是“如何悟道”，而讓我不能理解的是為何東晉又有法顯及唐代玄奘西行取經(jīng)的事。這是不是“外來的和尚好念經(jīng)”之說的由來。這是不是中國從外從洋悠久歷史的起點(diǎn)。我這里沒有對(duì)法顯和玄奘為東方文化做出的偉大奉獻(xiàn)和壯舉持否定態(tài)度。一是說中國人往往是自己看不起自己，缺少自信；二是說中國壓抑人才由來已久。據(jù)說玄奘西行是沒有得到皇帝批示就自行啟程了。這當(dāng)然是讓人遺憾的事。這又讓我想起了秦始皇的“焚書坑儒”。秦始皇統(tǒng)一中國，功在千秋，然而“焚書坑儒”算不算錯(cuò)誤。今天看來是一定的。就是我們今天看待其他偉人那樣，都是人，都超不出人所局限的一面。“焚書坑儒僅僅是對(duì)儒家學(xué)說而言嗎？我想老子、莊子的學(xué)說不應(yīng)在其列。儒家的入世哲學(xué)都否定了，老子莊子的出世無為的哲學(xué)，我想便是容不得的，全都燒了吧，這又是不是二位長老西行的又一原因。
外國人看中國，稱中國哲學(xué)是樸素的。說中國古代連一部象樣的哲學(xué)典籍都沒有。然而世上又有哪一部哲學(xué)典籍能與中國的易經(jīng)相提并論，又有哪一部哲學(xué)巨典能收世間萬類之變化。從入世的天地人的和諧統(tǒng)一到出世的宇宙永恒之本真愛的揭示，而達(dá)到哲學(xué)的最高境界即老子道德經(jīng)的確立。這是人類智慧的頂點(diǎn)。印度的釋迦牟尼可以印證。然而西方的唯物主義，從物質(zhì)文明的角度出發(fā)以科學(xué)技術(shù)為權(quán)威確立了“世界是物質(zhì)的”理論。以事實(shí)為依據(jù)，所謂事實(shí)即看得見的“物質(zhì)”而否定了被他們界定為“唯心主義”的“世界是精神的”理論。強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的，先有物質(zhì)后有精神，物質(zhì)決定精神。因而唯物主義在事實(shí)面前取得了勝利。而唯心主義的那些看不見的精神的東西，皆化為烏有，必然受壓制而退出歷史舞臺(tái)。然而唯物主義這個(gè)建立在科學(xué)技術(shù)之上的理論在二十世紀(jì)中期和后期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越覺得不確定和質(zhì)疑。牛頓的萬有引力，愛因斯坦的相對(duì)論，普朗克等人的量子力學(xué)都證明“物質(zhì)”不足以解說世界，更不能解釋宇宙，同時(shí)提出了“時(shí)間和空間的統(tǒng)一”的理論。證實(shí)了看得見的事實(shí)并不是事實(shí)的全部。而中國書法藝術(shù)經(jīng)歷了幾千年上萬年的傳承從遠(yuǎn)古走到今天又印證了愛因斯坦“時(shí)間和空間的統(tǒng)一”，中國書法從點(diǎn)線面體到空間到時(shí)間的表述。今天已完成了“時(shí)間和空間的統(tǒng)一”，從靜態(tài)的抽象走向動(dòng)態(tài)的抽象。將老子的道學(xué)理論，由只可意會(huì)不可言傳的“精神化”的東西，通過點(diǎn)線布局章法結(jié)構(gòu)在可見的平面空間展現(xiàn)出來。將“精神”的看不見的東西物化為作品，使人看得見摸得著，活靈活現(xiàn)，這正是中國書法藝術(shù)的神奇之處。由此可見中國書法不僅僅是一門藝術(shù)，更是一門科學(xué)，它將中國的道學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。我曾在生命藝術(shù)一文中講過這樣一句話,“無書法便不是中國”，這不是夸大其詞，中國書法是文化是藝術(shù)更是哲學(xué)。我還將中國毛筆定為中國古代發(fā)明之首。稱毛筆為中華民族之根、中國文化之根、中國藝術(shù)之根。那些對(duì)熊秉明先生提出的“書法是中國文化核心的核心”還抱有質(zhì)疑的學(xué)者該是一個(gè)理直氣壯的回答了吧。中國的一切技藝無一與中國書法脫離了干系。追尋其淵源都得從文字中找到證據(jù)。那些文字無一不是書法人留下的作品真跡。不象今天的印刷書本以電腦電視媒介的傳達(dá)。
“世界是物質(zhì)的，先有物質(zhì)后有精神，物質(zhì)決定精神。”這是唯物主義的宇宙觀。“世界是精神的，先有精神后有物質(zhì)，精神決定物質(zhì)。”這是唯心主義的宇宙觀。這是完全對(duì)立的兩種宇宙觀。但有一點(diǎn)值得關(guān)注的是不論是唯物主義還是唯心主義，他們卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都承認(rèn)辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律，說一分為二也好，說陰陽合一也罷，其含義是一樣的。“矛盾雙方共存既對(duì)立又統(tǒng)一”他們都犯了一個(gè)最大的錯(cuò)誤就是只強(qiáng)調(diào)對(duì)立卻忘記了統(tǒng)一，看得見的是事實(shí)，看不見的同樣是事實(shí)。“世界是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。”看得見的是作為物質(zhì)存在的形式，俗稱“形”。看不見的是物質(zhì)的外形所包裹的內(nèi)質(zhì)，精神和能量俗稱“神”。這不是天神和鬼神，而是心性的情和性，更確切地說“世界是生命的，生命是運(yùn)動(dòng)的”這才是“時(shí)間空間的統(tǒng)一”。世間任何事物都是一個(gè)生命體，動(dòng)物植物有機(jī)物和無機(jī)物都是一樣，只是生命的存在形式不同罷了?？茖W(xué)家把動(dòng)物的眼的進(jìn)化就追索到了單細(xì)胞認(rèn)為單細(xì)胞動(dòng)物已能感受光的作用，任何物質(zhì)都有磁場，都有能量都能放射出電子，發(fā)放出能量。任何物質(zhì)都能進(jìn)行物理反應(yīng)和化學(xué)反應(yīng)。當(dāng)然這些都是科學(xué)研究的結(jié)論。然而中國古代的圣哲以天地人的和諧統(tǒng)一的思維與幾千年后科學(xué)家的研究卻如出一轍。這就印證了中國智慧的博大精深，中國書法又是這一智慧的源泉。我為中國先圣們叫絕！我為中國書法藝術(shù)叫絕！為什么說“世界上的智慧在中國人的腦袋里”，我似乎在這里找到了答案。
世界上有好多種技藝，然中國書法藝術(shù)達(dá)到的高度是世界上任何藝術(shù)都不可比擬的。西方人將世間所有藝術(shù)分為兩大類：一是時(shí)間藝術(shù)，一為空間藝術(shù)，而世界多種藝術(shù)都只有一個(gè)屬類，要么屬于時(shí)間類要么屬于空間類。然唯獨(dú)中國的書法藝術(shù)同時(shí)具備兩種類型，既有時(shí)間又有空間的同時(shí)表述，并達(dá)到時(shí)空的完美統(tǒng)一，僅靠一支筆在一張平面的紙上任意構(gòu)成立體的生命運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造生命運(yùn)動(dòng)，這幾乎是人間奇跡，這是當(dāng)今科學(xué)無法解釋的。
在西方美學(xué)史上，對(duì)美的本質(zhì)問題也爭論了兩三千年，至今也沒有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的結(jié)論。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)是“美的理念”。柏拉圖的弟子亞里士多德認(rèn)為是“美的主要形式”。普羅丁認(rèn)為是“神的理性”。文藝復(fù)興時(shí)期法國哲學(xué)家狄德羅提出了“美的關(guān)系”。美國哲學(xué)家休謨認(rèn)為“美是一種主觀愉快”；德國哲學(xué)家康德認(rèn)為“美本身只涉及形式”；黑格爾認(rèn)為“美的理念的感性顯現(xiàn)”；克羅齊認(rèn)為“美即直覺即表現(xiàn)”。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”。之所以西方哲學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)始終爭論不休，而沒有定論其根本原因就是唯物主義和唯心主義的一元論爭，把主觀和客觀對(duì)立起來。美學(xué)的根本問題實(shí)質(zhì)上也是哲學(xué)的根本問題。世界觀的問題不解決，美學(xué)根本問題當(dāng)然就無法解決。所以唯物主義和唯心主義各執(zhí)一面，誰也征服不了誰，這就是人類歷史上物質(zhì)和精神的論爭，實(shí)在是沒完沒了。
唯物主義和唯心主義的論爭說到底是一個(gè)境界問題。不論是唯物主義還是唯心主義都沒有能達(dá)到道的高度。這個(gè)高度實(shí)質(zhì)上就是哲學(xué)的最高境界，只有達(dá)到這個(gè)境界才能認(rèn)識(shí)“世界是物質(zhì)的，同時(shí)是精神的。沒有孰先孰后，沒有誰決定誰”這樣一個(gè)真理。更不能覺察這個(gè)世界由生命運(yùn)動(dòng)構(gòu)成他所體現(xiàn)的是愛，是二元，這才是世界的本質(zhì)，這是任何學(xué)說都不能否定的真理。是放之四海而皆準(zhǔn)的理論。這種道學(xué)理論沒有必要強(qiáng)加于人，誰擁有這個(gè)真理，誰就擁有世界。地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球旋轉(zhuǎn)那是能量所致，是愛所致。太陽把光和熱無私的施予地球，和母親把愛無私地施予孩子以及所有動(dòng)物對(duì)幼崽的愛護(hù)沒有二致。人之所以能從猿進(jìn)化到人，而與其它動(dòng)物相區(qū)別，就在于人能將世間存在的母愛延伸，使人類由母系氏族向父系氏族過渡，并進(jìn)化到今天的高智商的人類，這都是愛的結(jié)果，這就是孔子所說的“仁”，然而今天人類社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段其愛卻如此失落，那是因?yàn)槿藗冊(cè)谖镔|(zhì)文明的追求中，物質(zhì)的占有欲開始膨脹，精神也因此失落，所以物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)則我們會(huì)離真理越遠(yuǎn)，幾乎是背道而馳。西方物質(zhì)文明是以犧牲精神文明為代價(jià)的，所以我曾經(jīng)說過：“我們仰望的是西方的物質(zhì)文明，然在精神文明方面不是東方仰望西方，而是西方仰望東方仰望中國。”這是鐵的事實(shí)。
既然“世界是生命的，生命是運(yùn)動(dòng)的。”生命運(yùn)動(dòng)是世界之本，那么美的本質(zhì)又是什么呢？那就是愛，是對(duì)生命運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的熱愛，是母親對(duì)孩子這種無私無欲的愛的延伸。由對(duì)孩子的愛延伸至對(duì)自然世界的愛，愛并不是物質(zhì)世界本身具有的，它是人加于物質(zhì)自然的一種愛的情感，是精神的東西，這種精神世界的情感與自然物質(zhì)的結(jié)合，這就是西方人所說的主觀與客觀的融合，從而美就呈現(xiàn)出來了。為什么西方人總說不清呢，就是西方人往往都將主觀和客觀對(duì)立起來，形成二元對(duì)立的世界觀，這和物質(zhì)和精神的對(duì)立是一樣的，這正是西方人對(duì)美的本質(zhì)永遠(yuǎn)說不清道不明的根本原因所在。這正說明哲學(xué)的本質(zhì)問題也是美學(xué)的根本問題，同樣是藝術(shù)的根本問題，之所以西方藝術(shù)同中國書法藝術(shù)有不可比擬的差別，因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)還局限在物質(zhì)的層面，形的層面，具象的模仿自然，實(shí)質(zhì)上是技的層面，而沒能進(jìn)入精神層面藝的層面。又不能抽象的再造第二自然。一個(gè)精神的自然。正因?yàn)橹袊鴷ㄋ囆g(shù)到達(dá)了哲學(xué)的最高境界，與道相通，這是當(dāng)今世界任何藝術(shù)所達(dá)不到的高度。俄國作家托爾斯泰曾經(jīng)說過，“一個(gè)藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出偉大的作品，就必須處于他那個(gè)時(shí)代最高的世界觀水平。”
這正是西方藝術(shù)在經(jīng)歷了意大利文藝復(fù)興之后走到了具象的盡頭，開始向中國學(xué)習(xí)抽象，從中國書法中吸取營養(yǎng)的根本原因。
二十一世紀(jì)是中國書法的世紀(jì)，是“道”文化的世紀(jì)。中國書法將中國老子、莊子、孔子的道學(xué)延伸并將“道”這個(gè)“只可意會(huì)不可言傳”的精神境界的原理用物化的形式顯現(xiàn)在作品之中。書盡陰陽寫盡環(huán)宇寫盡天地人，概括為四個(gè)字“生命運(yùn)動(dòng)”其核心為“愛”。這愛乃宇宙之根本故曰大愛，不悟大愛無以言道，對(duì)“知道不言道，言道不知道”之說作了終結(jié)，并重申“道”是精神的最高境界是哲學(xué)的最高境界，并確立道學(xué)在世界一切領(lǐng)域的指導(dǎo)作用。
藝術(shù)家科學(xué)家偉人哲人的最高層次均在悟道。不然只能停留在技術(shù)的層面、知識(shí)的層面，這是一般層次。愛因斯坦之所以成就偉大，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了“時(shí)間和空間統(tǒng)一”的理論，這與“生命運(yùn)動(dòng)”實(shí)為一說，只可惜他沒能悟出大愛，這是研究物質(zhì)所限，受實(shí)踐所限，所以他在空間和時(shí)間之后還加了一個(gè)“引力”，實(shí)質(zhì)上“時(shí)間和空間的統(tǒng)一”本身就包含了引力。“大愛”和“引力”只一紙之隔，我曾經(jīng)說過“愛是世間乃至宇宙間最大的能量”，然而物質(zhì)和精神的一紙之隔卻好如地球和太陽那么遙遠(yuǎn)，可見技與道相隔是多么遙遠(yuǎn)。
魯振漢于2009年
