個(gè)人簡介
王偉，筆名：王昱 ，字若旭，號(hào)昱空子。哲學(xué)家、思想家、知名學(xué)者、院士、作家。國籍：中國，1980年12月出生，世界文壇獎(jiǎng)得主，世界文豪勛章獲得者。世界文藝界杰出文藝家聯(lián)合會(huì)理事，終身會(huì)員，宣傳委員，中國上海分會(huì)外聯(lián)部部長。愛好：讀書、朗誦、演講、主持、古琴等。
主要代表作：原創(chuàng)長篇論說文《天下大同論》以及《天下大同論》三部曲。2016年《天下大同論》獲得國家版權(quán)中心合法注冊(cè)并獲個(gè)人知識(shí)產(chǎn)權(quán)，此論文上報(bào)到中國社會(huì)科學(xué)院評(píng)審，學(xué)部委員（院士）給予高度好評(píng)，并且在國內(nèi)文化界引發(fā)巨大反響。此文破解哲學(xué)難題：“天地萬物之中什么東西不存在？”，建立人類文明歷史上亙古未有的全新思想體系，化解宗教與宗教、宗教與哲學(xué)、宗教與科學(xué)、東方文化與西方文化的對(duì)立沖突，構(gòu)建人類文化共同體，建立全新的世界秩序，開創(chuàng)天下大同新時(shí)代。
2016年4月原創(chuàng)長篇論說文《天下大同論》在國家版權(quán)中心合法注冊(cè)并且獲得個(gè)人知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
2019年8月參加中國好詩國際文學(xué)獎(jiǎng)暨華夏杯中國藝術(shù)界十大才子評(píng)選榜榮獲第一名。
2019年9月4日獲得第三屆世界圣火文藝•偉大思想家獎(jiǎng)、第三屆世界圣火文藝•偉大文學(xué)家獎(jiǎng).
2019年9月6日獲得第三屆世界文壇•杰出詩人獎(jiǎng)、第三屆世界文壇•杰出散文家獎(jiǎng)，
2019年10月榮獲世界文豪勛章，并且獲得首屆世界文化交流偉大貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。
2019年10月世界圣火藝術(shù)研究院聘任為終身院士。
2019年10月世界文藝界杰出文藝家聯(lián)合會(huì)會(huì)聘任為終身會(huì)員、理事、宣傳委員，上海分會(huì)外聯(lián)部部長。
2020年7月個(gè)人近照，藝術(shù)傳略，代表名作入編大型中英雙語版典籍《世界文藝界名人錄》、《世界名人錄》。
2020年8月28日應(yīng)邀出席CCTV中國世紀(jì)大采風(fēng)二十周年頒獎(jiǎng)盛典，榮獲“中國當(dāng)代英才人物”榮譽(yù)稱號(hào)。
代表作品
<天下大同論之論馬克思主義在新時(shí)代的天下大同觀>
馬克思主義哲學(xué)揭示了世界是什么，世界怎么樣的問題，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，但是對(duì)于物質(zhì)的起源問題并未揭示。作為宇宙萬物之起源的哲學(xué)本體論問題，古代的哲學(xué)家，宗教家，先知，古圣先賢都有過極為精辟的論述。老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。”又曰：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”釋迦牟尼佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：“色雜妄想而有眾生。”亦說:“色心連接一體，而有生命。識(shí)心妄想，原一精明，本具諸德。攬攪四大，地水火風(fēng)相互作用，和合命體。”西方神學(xué)《圣經(jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》中：“起初，神創(chuàng)造天地。”伊斯蘭教認(rèn)為，真主是唯一，萬能的。天文學(xué)家勒梅特認(rèn)為，現(xiàn)在的宇宙是由一個(gè)“原始原子”爆炸而成的，而哲學(xué)家們?cè)趯ふ矣钪娴脑c(diǎn)和中心點(diǎn)。百川歸海，萬法歸源，探求馬克思主義哲學(xué)與中國古代哲學(xué)、西方神學(xué)、西方哲學(xué)、當(dāng)今前沿科學(xué)形而上哲學(xué)本體高度的契合點(diǎn)，由此開創(chuàng)天下大同觀。
宇宙之本原從何處來？宇宙本原與萬事萬物的關(guān)系、秩序是什么？為解開上述問題，首先要弄明白一個(gè)哲學(xué)命題：“天地萬物之中什么東西不存在？即非認(rèn)知存在形式！”“不存在的東西”可以引申出三個(gè)哲學(xué)命題：1.根本不存在。2.未來可以認(rèn)知的“不存在存在”。3.人類感知器官功能與性質(zhì)的局限性，本來存在的客觀存在，人類永遠(yuǎn)無法認(rèn)知的不存在存在。欲認(rèn)知“不存在”的東西，要具備認(rèn)知客體、認(rèn)知主體、認(rèn)知科學(xué)方法等基本要件。第一個(gè)命題：“根本不存在”，沒有可認(rèn)知的客觀對(duì)象，故沒有任何哲學(xué)論證意義。第二個(gè)命題：“未來可以認(rèn)知的‘不存在的存在’”，隨著科技發(fā)展，人類認(rèn)知方式的豐富與完善以及理性思維認(rèn)知方式，可以認(rèn)知的‘不存在的存在’”將被認(rèn)知。第三個(gè)命題是我們主要論證的命題，人類永遠(yuǎn)無法認(rèn)知的本來存在的客觀存在。“永遠(yuǎn)無法認(rèn)知”顧名思義認(rèn)知主體、客體不可認(rèn)知，即無法完全認(rèn)知自我的全部屬性與自我感知器官普遍性功能與性質(zhì)的局限性而不能客觀認(rèn)知客體。似乎這是一個(gè)永遠(yuǎn)也解不開的哲學(xué)命題。馬哲唯物辯證法之中的矛盾論、兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論、普遍性與特殊性、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及愛因斯坦的廣義相對(duì)論將嘗試為我們破解。愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的廣義相對(duì)論已經(jīng)證明，時(shí)間、空間從根本上講都是虛無的，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺，時(shí)空只是表述事物不同狀態(tài)之間相關(guān)性的概念。矛盾是客觀世界的普遍現(xiàn)象，在時(shí)間空間上講，矛盾時(shí)時(shí)處處普遍存在，由此得知“永遠(yuǎn)不可認(rèn)知的本來存在的東西”不在主觀客體可認(rèn)知的時(shí)間空間內(nèi)，超出主觀客體普遍性感知器官功能、性質(zhì)與理性思維認(rèn)知能力，故兩者非矛盾體。之所以稱為“非矛盾體”，是因?yàn)樵?ldquo;本來存在而不可認(rèn)知的客體”與“人類主觀客體”認(rèn)知過程中缺乏途徑與橋梁。根據(jù)馬哲唯物辯證法之中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，不受空間時(shí)間的限制一定超越維次空間。超越維次空間的“不存在的東西”與限制于維次空間之中的“可存在的東西”相互對(duì)立統(tǒng)一。換言之，兩者相互依賴，相互依存，相輔相成，又彼此獨(dú)立，彼此變化，彼此發(fā)展。兩者構(gòu)成矛盾體，可是這種“變與不變”的辯證關(guān)系，自強(qiáng)不息，永恒不止。“不存在的東西”即“不變”，恰好與《道德經(jīng)》中“無，名天地之始”相契合；“存在的東西”即“變”與“有，名萬物之母”相契合。“不變”同樣與佛教《金剛經(jīng)》中“實(shí)相”相契合；“變”則與“我相、人相、眾生相、壽者相”相契合。兩者對(duì)立則萬物生發(fā)，統(tǒng)一則回歸本源。正與《道德經(jīng)》“此兩者，同出而異名，同謂之玄”相契合。同樣，“變與不變”又與《周易•系辭上》說的：“一陰一陽之謂道”相契合。佛經(jīng)上講：“大至無外，小至無內(nèi)。”現(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí)：“小到電子云和夸克，大至銀河系、河外星系、無垠宇宙甚至更浩瀚宇宙外宇宙空間。一切客觀存在都在做旋轉(zhuǎn)圓周運(yùn)動(dòng)。譬如，電子中的電子云在旋轉(zhuǎn)，質(zhì)子中的夸克在旋轉(zhuǎn)，原子中的電子圍繞原子核旋轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球旋轉(zhuǎn)，地球又圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，太陽又圍繞銀河系的核心旋轉(zhuǎn)，以此類推，一切客觀存在圍繞宇宙核心在旋轉(zhuǎn)。”“大與小”、“內(nèi)與外”符合馬哲唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。愛因斯坦的廣義相對(duì)論告訴我們：“時(shí)間、空間的虛無性。”所以，“大至無外，小至無內(nèi)。”以時(shí)間空間單位無法度量，故“剎那”非時(shí)間概念，“當(dāng)下”非空間概念。由此得知，超越維次空間無過去，無現(xiàn)在，亦無未來。宇宙本體或者稱為“宇宙中心原點(diǎn)”，必是最小的物質(zhì)計(jì)量單位。目前較小的物質(zhì)單位“夸克”，經(jīng)過現(xiàn)代量子力學(xué)科學(xué)研究證實(shí)是一種波的現(xiàn)象。換言之，“夸克”本質(zhì)屬于非客觀物質(zhì)實(shí)體存在。如果宇宙中心原點(diǎn)受維次空間限制，那么宇宙只有唯一的維次空間。不可能有科學(xué)家已經(jīng)證實(shí)的多維空間存在，所以宇宙中心原點(diǎn)必不受維次空間限制，并且可以在多維次空間和超越維次空間之中隨意自然表達(dá)。上面論述過，超越維次空間的“不存在的東西”與限制于維次空間之中的“可存在的東西”相互對(duì)立統(tǒng)一。馬哲唯物辯證法中的的兩點(diǎn)論告訴我們：“在研究矛盾對(duì)立的兩個(gè)面時(shí)，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。由此證明，超越維次空間的“不存在的東西”與限制于維次空間之中的“可存在的東西”的統(tǒng)一整體即宇宙中心原點(diǎn)，可以在多維次空間和超越維次空間之中隨意自然表達(dá)。“永遠(yuǎn)不可認(rèn)知的本來存在的東西”不在主觀客體可認(rèn)知的時(shí)間空間內(nèi)，超出主觀客體普遍性感知器官功能、性質(zhì)與理性思維認(rèn)知能力。
關(guān)于第二個(gè)命題：“未來可以認(rèn)知的‘不存在的存在’”，隨著科技發(fā)展，人類認(rèn)知方式的豐富與完善以及理性思維認(rèn)知方式，可以認(rèn)知的‘不存在的存在’”終將被認(rèn)知。故知，第二個(gè)命題中的“不存在的存在”是相對(duì)于“存在的存在”而言，所以二者具有統(tǒng)一整體性，“不存在的存在”即“存在的存在”。從上述可知，宇宙本體即宇宙中心原點(diǎn)，按照西方哲學(xué)體系思想與現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)宇宙本體的揭示，前提必須是客觀存在，所以在這個(gè)層面上論證：第二命題與第三命題都具備客觀存在性，二者相互結(jié)合統(tǒng)一為整體即是西方哲學(xué)與自然科學(xué)所探求的宇宙本體。然而，西方宗教神學(xué)中的造物主與老子《道德經(jīng)》中的“道體”同樣具有不可言說，無處不在，奧妙無窮，博大深遠(yuǎn)，具有萬能的神奇力量，還有六祖《壇經(jīng)》的中“何其自性，本自清凈；何其自性，本無生滅；何其自性，本不動(dòng)搖；何其自性，萬緣具足；何其自性，能生萬法。”佛學(xué)所述，自性本體，超越一切語言文字相，無我見，無我念，無我所，故亦不可說。雖不可說，其自性本體妙用，無處不在，處處顯現(xiàn)，同樣具有萬能的力量。從上所述，西方宗教神學(xué)中的造物主與中國古代哲學(xué)皆具備客觀存在性與本不可認(rèn)知的不存在性的同一屬性。由此推理可知，西方哲學(xué)所認(rèn)知的宇宙本體是基于客觀存在性為前提的，所以第二、三命題的統(tǒng)一整體即其本原。西方宗教神學(xué)與中國古代哲學(xué)即有客觀存在性，又有超越語言、文字及主觀意識(shí)形態(tài)本不可認(rèn)知的不存在性。進(jìn)一步推理，西方宗教神學(xué)中的造物主、中國古代哲學(xué)中的“道體”、“自性本體”、“法性”、“如來藏”應(yīng)該是第一命題、第二命題、第三命題三者的統(tǒng)一整體。這個(gè)整體命名為“整體X”。第一命題的“根本不存在”對(duì)應(yīng)“空如來藏”；第二命題的“終將認(rèn)知為客觀存在的不存在”對(duì)應(yīng)“不空如來藏”；第三命題中“本來客觀真實(shí)存在而永遠(yuǎn)無法認(rèn)知的存在”對(duì)應(yīng)“空不空如來藏”。“根本不存在”與“未來終將認(rèn)知的不存在存在”、“本來存在永遠(yuǎn)無法認(rèn)知的不存在存在”，從“不存在性”與“存在性”的辯證關(guān)系而言，高度對(duì)立統(tǒng)一。從上述“不存在性”與“存在性”二者的辯證關(guān)系而言，又與佛經(jīng)中“色、空”、“性、相”、“真、妄”、“自、他”、“一、多”、“動(dòng)、靜”、“生、滅”、“真空、妙有”、“隨緣、不變”、“有為、無為”等相契合，又與《道德經(jīng)》、《周易》上的“陰、陽”相契合。作為“天地萬物不存在”的三個(gè)哲學(xué)命題與人類科學(xué)、哲學(xué)已經(jīng)認(rèn)知證實(shí)的“存在之客觀存在”統(tǒng)一為整體，即是萬事萬物。馬哲唯物辯證法中的重點(diǎn)論可知：“研究復(fù)雜事物的發(fā)展進(jìn)程中，要著重把握它的主要矛盾。在研究任何一種具體矛盾時(shí)，而要著重把握它的主要方面。反對(duì)把各種矛盾情況或各個(gè)矛盾方面平均對(duì)待，而陷入均衡論。由此推理得知，宇宙之本原從何處來，宇宙本原與萬事萬物的關(guān)系、秩序問題自然有了答案。一切事物皆從“無”到“有”，從三維空間的時(shí)間空間概念下，存在“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”的發(fā)展過程。從這個(gè)角度上說，按照“重點(diǎn)論”的哲學(xué)思想邏輯思維，在“天地萬物不存在”的三個(gè)哲學(xué)命題與已認(rèn)知證實(shí)的“存在之客觀存在”的矛盾共同體中，第一命題與第二、三命題的矛盾即是主要矛盾，而第一命題即是主要矛盾之中的矛盾主要方面。馬哲上說：“矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。”所以，萬事萬物的起源來自第一命題。《宗教詞典》對(duì)“上帝之創(chuàng)造”的詮釋是：“上帝乃是從完全的‘無’中創(chuàng)造出一切，沒有物質(zhì)存在，連時(shí)間空間也沒有，而只有上帝，以及他的‘道’和他的‘靈’。對(duì)“上帝之存在”的詮釋是：“上帝本質(zhì)即是‘存在’，不可能不存在的‘存在’，即‘必然存在’。而且是‘最高存在’、‘第一存在’、‘根本存在’、‘永恒存在’即‘無始之前’存在，‘無始之終’亦存在。”所以可知，在“天地萬物不存在”的三個(gè)哲學(xué)命題與已認(rèn)知證實(shí)的“存在之客觀存在”的統(tǒng)一整體中，此統(tǒng)一整體命名為“整體X+”西方神學(xué)造物主超越于“整體X+“之外，但是又與其密切聯(lián)系。進(jìn)一步推理可知，西方神學(xué)與西方哲學(xué)中的宇宙本體、佛學(xué)“自性本體”、老子“道體”、古代的“天道昭昭”、現(xiàn)代科學(xué)家所探索的宇宙中心原點(diǎn)，即相通，又獨(dú)立；即區(qū)別，又聯(lián)系。上述論證可知，第一命題恰是溝通中西方哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)等的契合點(diǎn)，具有同一性。本來沒有任何哲學(xué)論證意義的第一命題，反而論證證明具有極為重要意義。第一命題即“根本無、畢竟空、物我不二”。這正是幾千年以來，人類對(duì)宇宙本體認(rèn)識(shí)的迷茫性與不同一性所在，主觀認(rèn)為無任何論證的哲學(xué)命題，恰恰是問題關(guān)鍵所在。
綜上所述，宇宙之本原的起源問題是:一切以“存在、非存在、非非存在、無非非存在等多重存在形式，“永恒存在”著，無始無終，無邊無際。以高度統(tǒng)一的“無上整體觀”，遷徙流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，永恒不息。宇宙中心原點(diǎn)與宇宙萬事萬物具有同一性關(guān)系；而宇宙萬事萬物的生發(fā)、回歸，遵循似矛盾非矛盾的無上整體關(guān)系。在無上整體的宇宙萬物世界中，每一個(gè)成員即是一粒微塵，同時(shí)還是“無上整體的宇宙世界”。這種秩序關(guān)系相互依存，相互依賴，不可分割，構(gòu)成圓滿的圓周關(guān)系。西方哲學(xué)家及現(xiàn)代科學(xué)家任何主觀客體意識(shí)思維的產(chǎn)生，本身就產(chǎn)生了存在性整體屬性，其中的單一重的“存在”的存在性屬性，往往忽略了“非存在、非非存在、無非非存在”等多重屬性存在形式，所以時(shí)至今日，西方哲學(xué)界與科學(xué)界對(duì)宇宙本體本原即宇宙中心原點(diǎn)的探求，撲朔迷離，無法究竟。
