   駱公久 1955年11月生于江蘇連云港。 1974年進(jìn)入中國(guó)人民解放軍空軍部隊(duì)服役，1977年9月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。中校醫(yī)師，副主任藥師，國(guó)家技術(shù)級(jí)五級(jí)。詩(shī)書(shū)雙修，獲中國(guó)文聯(lián)中書(shū)協(xié)一級(jí)書(shū)法師資格， 連云港唐興文化傳播有限公司法人、《環(huán)球書(shū)畫(huà)網(wǎng)》藝術(shù)平臺(tái)創(chuàng)始人、 英國(guó)牛津藝術(shù)學(xué)院書(shū)法博士生導(dǎo)師。全球數(shù)字貿(mào)易產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟東北大區(qū)委員。 我身融于茫茫人海，我心容納茫茫人海。 在振興中華傳統(tǒng)文化的大潮中，致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)研究的人越來(lái)越多，而作為沉寂在傳統(tǒng)的書(shū)法領(lǐng)域幾十年的基層學(xué)習(xí)者，能展露頭角實(shí)屬不易。如把書(shū)法學(xué)習(xí)研究作為行業(yè)來(lái)說(shuō)，那么，這個(gè)行業(yè)幾千年固有屬性，慢工細(xì)磨方式不可改變，加之其個(gè)人因素和外部因素，能在書(shū)法領(lǐng)域取得亦或少許成就也是不易的，客觀上說(shuō)這少許成就應(yīng)該是有目共睹的認(rèn)可，而不是嘩眾取寵的炫示。今天，對(duì)駱公久先生的介紹，正是基于實(shí)在的接地氣的一次瀏覽。 不去標(biāo)榜久已成名的大師，或現(xiàn)今的藝術(shù)大家，但實(shí)際上駱公久對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)研究，通過(guò)幾十年的努力，已經(jīng)不知不覺(jué)地貼近了他們的思想和藝術(shù)的影子。在快節(jié)奏發(fā)展的今天，藝術(shù)作品的水平及表現(xiàn)風(fēng)格固然重要，但如何認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)也很重要，并且更為現(xiàn)實(shí)。這種客觀是有含金量的評(píng)價(jià)，而不是以金錢(qián)交換的評(píng)價(jià)。正所謂“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”。在國(guó)慶六十周年的《駱公久書(shū)法專輯》中，對(duì)其作品，沈鵬先生評(píng)價(jià)說(shuō)：骨力矯健、筋骨特露、剛健遒媚且大小頗有錯(cuò)落，巧富變化、行間氣脈流貫、妙理無(wú)窮。聊聊幾十字，無(wú)一虛詞衍意，是對(duì)駱公久幾十年書(shū)法學(xué)習(xí)的點(diǎn)睛之評(píng)，可謂字字璣珠。
2017年10月，中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書(shū)協(xié)聯(lián)合向駱公久頒發(fā)了《國(guó)家一級(jí)書(shū)法師》證書(shū)，這不重要，重要的是，書(shū)壇幾位大家對(duì)其作品進(jìn)行了客觀的點(diǎn)評(píng)： 現(xiàn)任中書(shū)協(xié)主席蘇士澍攜書(shū)協(xié)評(píng)審員對(duì)其作品進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)：“我覺(jué)得駱公久可能就是拋棄了前人或者是今人正在走的那一條尋找古人足跡超前邁進(jìn)的道路。現(xiàn)在很多人似乎不愿意說(shuō)“反傳統(tǒng)”這三個(gè)字，其實(shí)我覺(jué)得他就是反傳統(tǒng)。我覺(jué)得反傳統(tǒng)不等于不好。從傳統(tǒng)中來(lái)，走出自己的路。當(dāng)然，不盡然像別人走傳統(tǒng)的路一樣，這就是駱公久的高明之處。中國(guó)的書(shū)法家非常多，中國(guó)有思想的書(shū)法家非常少。我很欣賞駱公久的這種學(xué)術(shù)路徑。他是想好了才去做的，有人說(shuō)書(shū)法不可設(shè)計(jì)，可是在駱公久的書(shū)法里面，處處看到他的經(jīng)營(yíng)和設(shè)計(jì)的理念。我們今天看他的作品，已經(jīng)不能以傳統(tǒng)意義上的書(shū)法來(lái)看待。他與眾不同的地方就在 于他思考傳統(tǒng)、反思傳統(tǒng)，這是他對(duì)當(dāng)前書(shū)法的最大貢獻(xiàn)。”由此可說(shuō)，不論貢獻(xiàn)大小，就駱公久本人來(lái)說(shuō)，對(duì)這樣的評(píng)價(jià)也應(yīng)該是十分欣慰的。 在一件大尺幅的漢簡(jiǎn)書(shū)法《神烏傅》中，駱公久運(yùn)用嫻熟的亂石鋪街章法，一改傳統(tǒng)的行行相隔的漢簡(jiǎn)風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)竹簡(jiǎn)書(shū)呆滯場(chǎng)面，使內(nèi)容附著新的形式，以致展現(xiàn)到人們眼前的是嶄新的境界，這也正是學(xué)古不泥古、融匯貫通的極好書(shū)法實(shí)踐，使古老的中華民族傳統(tǒng)文化融入了新時(shí)代氣息。
著名學(xué)者高乾源先生有一段深情評(píng)說(shuō)： “《神烏傅》一文與漢簡(jiǎn)書(shū)意情性相同，盡性格物。書(shū)中字字如雌雄側(cè)隱，深婉動(dòng)人。參差羽翼，歷歷如情。嬌娜騰轉(zhuǎn)，風(fēng)骨自閑。一字如烏，千字姿展。樸意對(duì)答，其心塞淵。死生之哀，究可存焉。寸骨不長(zhǎng)，可含三章。字訴衷腸，深微不揚(yáng)。漠野蒼蒼，魂付他鄉(xiāng)。總看先生所書(shū)《神烏傅》三通，及至第三遍，深哀之致，浸入骨髓。此所謂仁心可見(jiàn)。存天地大昭之德。先生之作足可謂千秋大寶，存于后人發(fā)動(dòng)精神生命之源。” 中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事著名書(shū)法家安曦貴先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“駱先生的作品大氣磅礴，變化多法，妙趣橫生，實(shí)為書(shū)中之上品。” 《中國(guó)藝術(shù)畫(huà)報(bào)》雜志社主編王新華先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“駱先生作書(shū)高古以識(shí)其傳統(tǒng)，沉著而觀其意象，故雖厚不淤，雖拙而清，任清涉趣，了無(wú)做作。” 1997年間，著名書(shū)法評(píng)論家潘立綱先生，對(duì)駱公久行書(shū)就有評(píng)述：“感情激蕩，筆墨流利，古拙遒勁，展示出一定的書(shū)法功底。” 言恭達(dá)先生在一次書(shū)法作品巡視中，對(duì)其書(shū)作評(píng)語(yǔ)是：“好，有自己風(fēng)格。”書(shū)法人皆知道，學(xué)習(xí)書(shū)法，入貼難，出貼更難，而有自己風(fēng)格就是難上加難。這就是大家常說(shuō)的有個(gè)人的藝術(shù)語(yǔ)言，有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品。 通過(guò)以上幾位名家學(xué)者的點(diǎn)評(píng)，可以對(duì)駱公久先生的書(shū)法藝術(shù)作以大概了解。若讀一下周志平先生的文章，則可以對(duì)駱公久其人其書(shū)有一個(gè)更深入的了解。 字敲駱公久 （作者：周志平書(shū)畫(huà)） 之所以立這樣一個(gè)題目，是因?yàn)閷?duì)于駱公久其人其書(shū)，單單的評(píng)論已顯得蒼白無(wú)力，空泛乏味，大有暴殄天物之嫌，也為他緊緊的圍繞“謙虛”二字轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去而心急。作為一生都把書(shū)畫(huà)作為生命一部分而游藝其間的畫(huà)蟲(chóng)，每每在他的博客間流連忘返，對(duì)其書(shū)法熱愛(ài)之余多幾分敬佩，多幾分感嘆，多幾分扼腕之惜。一種有話要說(shuō)的沖動(dòng)，逼得我不得不戴上老花鏡，坐在鍵盤(pán)前敲出以下的文字，也希望用這些字狠狠的敲在公久的“謙虛”上，哪怕拼盡全身力氣，在他思想中只留下一掌印、一鞭痕，此心亦足矣！ ·從題外開(kāi)始 公久是一位書(shū)家。盡管它曾是一名優(yōu)秀的中國(guó)人民解放軍的空軍，轉(zhuǎn)業(yè)后是一名懸壺濟(jì)世的好醫(yī)生，是一位身心雙修的仁人君子，但都不是這篇文章重點(diǎn)內(nèi)容，本文只想就他的書(shū)法現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)說(shuō)白道黑或叫做說(shuō)三道四的表白一點(diǎn)心意。 在人們的意識(shí)當(dāng)中，書(shū)法不外乎是寫(xiě)字，至于叫這寫(xiě)字叫做書(shū)法也好，書(shū)道也成，法書(shū)也罷，總離不開(kāi)寫(xiě)字。但事實(shí)上絕非如此，從最早的“刻石為記，劃圖為字”書(shū)畫(huà)同源開(kāi)始，經(jīng)幾千年間無(wú)數(shù)代演變，已經(jīng)從實(shí)用過(guò)程逐漸淡化出來(lái)，而當(dāng)今時(shí)下已經(jīng)把這寫(xiě)字的主要功能重點(diǎn)放在藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作者抒發(fā)心態(tài)的一種藝術(shù)形式。科學(xué)的進(jìn)步，總是步步逼近藝術(shù)，藝術(shù)也便不得不變換自己的角色，以尋找自己的存在空間。正如西方照相術(shù)發(fā)明之后，寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)遭到了空前的打擊，藝術(shù)家們?cè)诨艁y中選擇新的出路---促使“印象派”、“荒誕派”、“野獸派”等等名目繁多的反寫(xiě)實(shí)主義的形式迅速發(fā)展起來(lái)，不管當(dāng)時(shí)造成了怎樣的視覺(jué)沖擊，受到怎樣的褒貶喧囂，終因倉(cāng)惶上陣和準(zhǔn)備不足，很快便銷(xiāo)聲匿跡了，大名鼎鼎的“印象派”興旺時(shí)期也不過(guò)二十年左右。 由此想到中國(guó)書(shū)法面臨的挑戰(zhàn)，不但楷書(shū)，即使是有些特點(diǎn)個(gè)性的行草，篆隸及各種書(shū)體，都輕易的輸入電腦程序，在使用過(guò)程中，盡管你沒(méi)拿過(guò)毛筆，只要你輕敲鍵盤(pán)，要啥來(lái)啥，要誰(shuí)的有誰(shuí)的，無(wú)疑對(duì)學(xué)書(shū)法從正楷的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，中側(cè)用鋒用筆等等基本招式等也遭受了沖擊，即使經(jīng)過(guò)幾十年磨練寫(xiě)的很好了，依然沒(méi)有電腦來(lái)的準(zhǔn)確和規(guī)范。僅從室內(nèi)外有文字的地方看，能有幾處是徒手寫(xiě)來(lái)的？即使名人題寫(xiě)，也通過(guò)電腦放大后制作。書(shū)法大展上也很難見(jiàn)到楷書(shū)入選了！ 正像西方的寫(xiě)實(shí)畫(huà)家們一樣，我們的書(shū)法家們也不得不到處尋找突破口，盡快的找到新的生存空間。一時(shí)間，近鄰對(duì)日本的“墨像派”“少字?jǐn)?shù)”，遠(yuǎn)到西方繪畫(huà)中的“印象派”，上溯到對(duì)“古籀”“篆體”以及象形文字的再夸張變形等等，甚至在荒墳野地里摳出殘碑?dāng)嗍啬「脑臁Ｒ粫r(shí)間中國(guó)書(shū)壇上“丑書(shū)”泛濫，懶于思考和缺乏洞察力的“評(píng)委們”手足無(wú)措，對(duì)前所未見(jiàn)的“視覺(jué)沖擊”不敢大聲說(shuō)不好的情況下，攤開(kāi)雙手，面面相覷，無(wú)可奈何中默認(rèn)出一些這獎(jiǎng)那獎(jiǎng)。甚至一些用嘴叼毛筆、雙手反書(shū)，以拳代筆，口吐墨汁，摻洗衣粉加肥皂沫甚至抱只雞爪子上蘸了墨汁的雞在宣紙上走幾圈，也說(shuō)是抽象派所謂制造意外效果等，不一而足的雜耍式的所謂“國(guó)粹”級(jí)的書(shū)法家們也紛紛招搖上市，加上沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)的媒體胡吹亂捧，于是乎不知就里的書(shū)家們爭(zhēng)相跟風(fēng)，難怪一時(shí)間的烏煙瘴氣，“丑書(shū)”橫行！ 但是，駱公久和他相近的同道們冷靜的審時(shí)度勢(shì)，在喧囂中沉靜于一隅，縱觀幾千年來(lái)的中國(guó)書(shū)法的傳承脈絡(luò)，梳理書(shū)法的淵源和來(lái)龍去脈，這則是需要膽識(shí)和勇氣的。我們可以看到，幾十年來(lái)，從一招一式的楷書(shū)入手，上溯篆隸魏碑，真草行楷，都讀通吃透，是一個(gè)何等艱難的歷程。從橫向上，廣泛吸收文學(xué)，詩(shī)詞，戲劇乃至形成中華文化大背景的諸如繪畫(huà)，音樂(lè)，以及一切對(duì)書(shū)法有營(yíng)養(yǎng)的元素，廣采博收的諸多的因素，構(gòu)成了一個(gè)書(shū)法家的必要素質(zhì)。
·公久與朱耷 從最近的駱公久的書(shū)法中，明顯的看出他已走進(jìn)八大山人。作為明朝后裔的朱耷，滿懷落寞和悲傷，憤世嫉俗，一腔的情感幻化成詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，在青云譜里肆意揮灑，宣泄，近似自虐的生活方式和曲扭的心靈狀態(tài)，形成了他與眾不同的藝術(shù)語(yǔ)素，構(gòu)成了只此一家的藝術(shù)語(yǔ)境，“白眼向青天”的鳥(niǎo)、魚(yú)、晦澀難解的詩(shī)詞、縱橫排奡和放蕩不羈的書(shū)體，香頭燒去鋒穎的禿筆，隨僧、隨道、隨俗而在門(mén)上大書(shū)“啞”字后既不開(kāi)口為言的生活個(gè)性，立體的擠壓出他的成就，朱耷就是朱耷——直到今天。 朱耷生前就很難接近，多少人轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去想學(xué)到它的精髓，到頭來(lái)，只不過(guò)弄個(gè)幾分相似而已，時(shí)至今日號(hào)稱“八大體”的依然大有人在，但一見(jiàn)其書(shū)，便知不過(guò)插了幾根虎毛而已，連一尺半寸的虎皮尚沒(méi)混上。而觀公久書(shū)則不然，在行、草、楷等諸體中，或巨幅長(zhǎng)卷，或斗方圓光乃至中堂條幅，點(diǎn)劃之間，章法內(nèi)外，無(wú)不純似八大而又絕不是八大。幾日前，自稱非著名而實(shí)是著名書(shū)法家，林散之、吳玉如得意門(mén)生深圳李徐靈來(lái)我處看到公久書(shū)法，也是贊嘆不已。 看到很多號(hào)稱書(shū)法家、大書(shū)法家的很多作品，不倫不類，甚至中側(cè)鋒還搞不明白，到處指指點(diǎn)點(diǎn)收徒賣(mài)藝，不免心中升起若干的無(wú)奈和悲哀，總有看到發(fā)育不全的嬰兒裝成體育健將參加比賽一樣，內(nèi)心既傷又痛，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)用在這里恰如其分。我們看到的公久，依然是公久，不必像朱耷那樣打理生活和滿腔悲憤，因此，我們?cè)诮^似當(dāng)中讀出了奮進(jìn)，讀出了光明，讀出了信心和希望，讀出了八大就我的書(shū)法創(chuàng)作狀態(tài)。公久和八大的對(duì)話是直接的，坦誠(chéng)的，在他們的舉手投足間產(chǎn)生了共鳴和默契，盡管是這種共溶狀態(tài)，最后還要走開(kāi)的，公久對(duì)八大的探索，只是他與古今大師們交流的一個(gè)分支，最后確立的主干畢竟是駱公久！ 在這里，有必要說(shuō)一下專業(yè)與業(yè)余的問(wèn)題，各行各業(yè)都仿佛專業(yè)的素質(zhì)要強(qiáng)大一些，但藝術(shù)往往相反，特別是藝術(shù)院校用統(tǒng)一籠子把學(xué)生們訓(xùn)練之后，像籠中的老虎一樣，失去了原有的野性和能力，主動(dòng)的接近和模仿“導(dǎo)師”們的樣子，如果沒(méi)有再次的自我覺(jué)醒，只是若干個(gè)微縮了的小“導(dǎo)師”，古代沒(méi)有學(xué)院，但有很多藝術(shù)大師，當(dāng)今能稱得上藝術(shù)大師的也往往亦是非專業(yè)的居多。因?yàn)樗麄儧](méi)有討好誰(shuí)的價(jià)值取向，沒(méi)有對(duì)生活所迫的妥協(xié)，沒(méi)有學(xué)技術(shù)同時(shí)帶上的枷鎖和清規(guī)戒律。思維的自由恰恰適應(yīng)個(gè)性的張揚(yáng)和內(nèi)心世界的表達(dá)。至于先學(xué)誰(shuí)，怎樣學(xué)，在思考中不斷的自我修正，靈活性和善于思考恰恰是藝術(shù)創(chuàng)作的必要條件。公久走的正是這樣一條路。 ·博大源于廣攬 精深出乎細(xì)研 “我心有余怕力不足。近代書(shū)史能謂之開(kāi)宗立派者，皆何許人也，于右任創(chuàng)立標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)，可謂一代宗師，王蘧常章草與之相比更勝一籌，眾人為之嘆惋；沈延毅在魏碑基礎(chǔ)上創(chuàng)立行書(shū)魏碑新風(fēng)，可謂開(kāi)宗立派；軍中一支筆以老顏體為骨架寫(xiě)出遒勁連綿、氣度非凡的舒同體，皇室后裔啟功之書(shū)，可曰根正路正，不愧一代大家，沈鵬行草連綿蒼茫，有氣壯山河之度；東北“老山參”周昔非，字如其人，鐵骨錚錚，文字學(xué)家小野孫常敘甲骨、小篆堪稱大美，惜為學(xué)者之名所掩；滬杭高式熊、劉江小篆金文誰(shuí)人可與抗衡？......近30年書(shū)壇新人輩出，名家云集，令我目不暇接！我，因愛(ài)之深切，自知心有余，更知任重道遠(yuǎn)。我，不以戎裝半 生津津樂(lè)道，也不以書(shū)寫(xiě)一世后悔有余，即使成績(jī)平平。” 這是駱公久在書(shū)法評(píng)論恢復(fù)中的一段話，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)書(shū)壇的深入了解和深刻認(rèn)識(shí)。但是藝術(shù)的博大之處就在于他的個(gè)性存在和不飽和性，完全依賴傳承不會(huì)產(chǎn)生個(gè)性，看似絕頂，身后依然是看不到盡頭的高峰。這都必將為后來(lái)者帶來(lái)希望和挑戰(zhàn)，也是藝術(shù)無(wú)窮魅力之所在。作為一個(gè)藝術(shù)家，必須抱著永不滿足的心理，張揚(yáng)個(gè)性的心理，把藝術(shù)作為自我心理駕馭的坐騎和工具的心理。書(shū)法就要“奴字”而不做“字奴”。這也是成就一代大家的必備心理素質(zhì)。 對(duì)古人的專研，學(xué)習(xí)，溝通的目的不是做一個(gè)“小古人，”而是要把他們的東西拿來(lái)為我所用，寧他人就我，我決不就他人！即使某些地方像某人某家，也一定是為我所需而已，絕不是跟屁蟲(chóng)！歷代的成名者無(wú)一不以開(kāi)宗立派為前提，這就是歷史能永遠(yuǎn)記住它的根本原因，而通過(guò)捧、吹、炒、頂和生拉硬拽起來(lái)的只是晚霞朝露，瞬間明滅。而這開(kāi)宗立派的條件一是必須積淀雄厚，方能薄發(fā)而源源不斷：二是有“山高我為峰”的高瞻目光和“吞吐大荒”的曠世胸懷。這兩條公久已經(jīng)完全具備。所欠者，正是本文前頭所說(shuō)的“謙虛”帶來(lái)的畏縮和猶豫。 作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)識(shí)的朋友，并沒(méi)有“捧殺”和“打殺”的利害沖突，懷著一顆真誠(chéng)的良心，就個(gè)人的一點(diǎn)看法說(shuō)出來(lái)，或許對(duì)公久有些參考價(jià)值，我則感到幸甚。 好在還只是“字敲”而已！ 己丑秋山埜人志平于京華兩忘齋
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