組織機(jī)構(gòu)

主辦單位：北京觀復(fù)美術(shù)院

承辦單位：觀復(fù)美術(shù)館

學(xué)術(shù)主持：劉龍庭（中國(guó)國(guó)家畫院研究員）

展標(biāo)題字：范迪安（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席）

參展畫家(按年齡排序)：

于志學(xué) 何韻蘭 李寶林 苗重安 郭文濤

王濤 蔡超 郭石夫 劉巨德 趙成民

孫長(zhǎng)杰 孫有林 朱道平 秦天柱 徐可大

謝冰毅 孔維克 聶危谷 羅寧 周尊圣

袁武 袁連華 紀(jì)連彬 黃曙光 胡世華

李雪梅 王學(xué)俊 賈廣健 俞冰 胡博

前 言

“格物致知”，出自儒家經(jīng)典《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至”。意為探究事物原理，從中獲取智慧。對(duì)于中國(guó)畫而言，畫家為物象傳神，要忠實(shí)描寫觀察對(duì)象，窮盡物理，就首先必須“格物”，“格物”之后才能“致知”，這個(gè)“知”是物之體貌，也是畫家心源所在。“格物”是面對(duì)自然和傳統(tǒng)，有一種細(xì)致入微的觀察和表現(xiàn)，它不是為了刻畫而刻畫，而是講求傳神、富有生趣的表達(dá)。通過(guò)格物、致知、乃至進(jìn)一步對(duì)生命與自然思考和體悟，從而在創(chuàng)作上達(dá)到傳統(tǒng)、生活、心源三位一體，才能進(jìn)入到更高的藝術(shù)境界。

有鑒于此，這次展覽以“格物致知”為題，意在倡導(dǎo)藝術(shù)家在觀察現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，要有一種“格物”的意識(shí)和精神。在面對(duì)自然、客觀事物的物情、物理和物態(tài)，記錄下自己的觀察所得，把它提煉成繪畫語(yǔ)言，最后使自己超越物理羈絆，超然于物象與自我形骸之外，達(dá)到內(nèi)心的豁然貫通。

畫家簡(jiǎn)介

王學(xué)俊，1963年出生。甘肅永登縣人，號(hào)墨客子、北山人、鳳林居士、又號(hào)荷田翁、荷堂君子。積墨齋、七山草堂、德道堂主人。西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫專業(yè)畢業(yè)。1999年加入中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)成為會(huì)員；現(xiàn)為河南省中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事，河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)花鳥(niǎo)畫藝委員委員，河南省工藝美術(shù)系列高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)資格評(píng)審委員會(huì)委員；河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。河南省書(shū)畫院特聘畫家、八大山人藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河南省水墨畫研究院院長(zhǎng)、教授。

中國(guó)畫作品在文化部、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美協(xié)舉辦的全國(guó)中國(guó)畫大展中入選并獲獎(jiǎng)；《美術(shù)》《美術(shù)觀察》《中國(guó)書(shū)畫》《國(guó)畫家》《美術(shù)報(bào)》等期刊專題介紹王學(xué)俊藝術(shù)成就。先后在蘭州、西安美術(shù)學(xué)院、鄭州博物館、河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館、張海書(shū)法藝術(shù)館舉辦“王學(xué)俊中國(guó)畫展”，引起社會(huì)關(guān)注，大氣恢宏，凝重獨(dú)特的畫風(fēng)在中國(guó)畫壇備受關(guān)注，中國(guó)畫作品深受收藏家青睞。在當(dāng)代中國(guó)畫壇，王學(xué)俊教授以詩(shī)、書(shū)、畫三絕著稱，造詣深厚。在中國(guó)畫藝術(shù)研究與創(chuàng)作上取得了豐碩的成果。在業(yè)內(nèi)權(quán)威核心期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)文章，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)鮮明。

近年來(lái)創(chuàng)作七言絕句題記題畫詩(shī)千余首，出版《詠懷觀道—墨客子詩(shī)集》，被譽(yù)為“詩(shī)人畫家”；其學(xué)術(shù)上主張“書(shū)為文之跡，畫為詩(shī)之象”，“畫無(wú)詩(shī)意畫亦無(wú)神，詩(shī)無(wú)畫境詩(shī)亦無(wú)魂”之大文化觀點(diǎn)，被業(yè)界學(xué)者專家得到充分肯定。近年出版《王學(xué)俊國(guó)畫精品集》《王學(xué)俊畫集》《中國(guó)當(dāng)代名家繪畫經(jīng)典系列—王學(xué)俊》《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫集--王學(xué)俊》《書(shū)畫有道》《大美如璞---王學(xué)俊花鳥(niǎo)畫作品集》《當(dāng)代中國(guó)畫庫(kù)花鳥(niǎo)卷—王學(xué)俊》《中國(guó)歷代畫家繪畫題跋選粹——鄭板橋》等著作十余部。主編近二十萬(wàn)字的當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育教材《中國(guó)書(shū)畫欣賞》，個(gè)人傳略收入《中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員辭典》。

作 品 欣 賞

王學(xué)俊寫意花鳥(niǎo)畫的新探索

單國(guó)強(qiáng)

我四、五年前結(jié)識(shí)王學(xué)俊先生，他正過(guò)不惑之年，還是一位青年畫家，在觀賞河南美術(shù)社出版的《王學(xué)俊畫集》時(shí)，已感到他擅長(zhǎng)的花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作正逐步走向成熟，呈現(xiàn)頗具個(gè)性的風(fēng)貌。現(xiàn)今，他已步入中年，仍在孜孜不倦地探索，觀看了2010年河南美術(shù)出版社出版的《中國(guó)當(dāng)代名家繪畫經(jīng)典系列——王學(xué)俊》，感到他又在開(kāi)辟新路，并按照藝術(shù)創(chuàng)作的自然法則來(lái)深化藝術(shù)表現(xiàn)，誠(chéng)如他在《王學(xué)俊畫集》后記中所立下的志向：“對(duì)我而言，如何表現(xiàn)作品的‘美’，似眼前一座高大的山峰一樣，需要自己用審美視覺(jué)發(fā)現(xiàn)和看到大山獨(dú)特之美，更需要有長(zhǎng)期的耐力與持之以恒的登山精神，甚至用一生去體驗(yàn)也未必能取得成功。

▲作品欣賞

但余以自己的愚見(jiàn)，有信心在丹青之路上涂抹下去，就是達(dá)不到登峰造極，自己求得一生最愿意做的事情也就足夠了。”看來(lái)，他正一步步向高峰攀登。王學(xué)俊近幾年來(lái)新的探索，依我所見(jiàn)，是此情感表現(xiàn)作為創(chuàng)作中重要的核心內(nèi)容，以此來(lái)統(tǒng)領(lǐng)題材、主題、藝術(shù)形象和筆墨語(yǔ)言等因素，他在“論中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)”一文中，即從理論上論述了情感表現(xiàn)與主題和題材、與藝術(shù)形象、與藝術(shù)語(yǔ)言（筆墨）的密切關(guān)系，并逐一付諸于創(chuàng)作實(shí)踐。王學(xué)俊近幾年創(chuàng)作十分重視情感表現(xiàn)與主題和題材的關(guān)系，他指出：“當(dāng)藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、提煉概括時(shí)，不能不表現(xiàn)他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和理想。

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又認(rèn)為：“中國(guó)畫創(chuàng)作中主題的深刻反映，是畫家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟，人生情感的真誠(chéng)體驗(yàn)，更是人格魅力的再現(xiàn)。可見(jiàn)，中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中缺少了生活真實(shí)情感體驗(yàn)的主題表現(xiàn)是空洞的。”為此，在2010年出版的《王學(xué)俊畫集》中，他選取的花鳥(niǎo)題材都是實(shí)地考察或游覽、感情上深受觸動(dòng)、有所感悟或思索的物象，絕無(wú)照搬古人或他人之題材和無(wú)病呻吟之主題。他多次前往云南西雙版納的勐侖鎮(zhèn)城子村和中科院西雙版納植物園考察和居住，多方面的深切感受使他情不自禁地?fù)]毫寫生，許多作品情景交融、生動(dòng)自然，長(zhǎng)篇自題亦直率地披露了他的心聲，極富藝術(shù)感染力。如《春在南國(guó)圖》自題曰：“此畫吾寫于西雙版納勐侖鎮(zhèn)城子村，是吾在版納之第一張熱帶題材之作品也。當(dāng)面對(duì)如此之豐富之熱帶之物時(shí)，心情頗為激動(dòng)也，故以這種心情開(kāi)始了其次寫生也。

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誠(chéng)然，這第一張并未具體刻畫出熱帶植物之特色，只顯示了枝葉參差、蓬勃生發(fā)的意象。待深入觀察后，他即著意表現(xiàn)不同植物的各樣狀貌和自然屬性，既具天趣又見(jiàn)真情。如《蝎尾蕉日記》題記：“蝎尾蕉屬草木翠綠，枝干細(xì)長(zhǎng)，所開(kāi)花如蝎之尾，色艷而紅，故令人贊嘆也。”畫面芭蕉即突出了細(xì)長(zhǎng)的枝干和如蝎尾的花朵，并配以嬉游其下的鴨子，極富情趣。又如《紫檀 纏情圖》，兩次題跋均詳細(xì)介紹了紫 檀 的自然屬性，首題曰：“紫檀樹(shù)被人們稱為帝王之木，其質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)密，入水而沉，不變形，不腐朽，被看作是木中極品也，是清宮廷雕刻及家具之熱寵，今在此揮毫，寫其見(jiàn)狀，藤本纏繞樹(shù)干之上，可謂神奇，故寫拙意。”又題曰：“纏在紫 檀樹(shù)干之上草本植物為大葉圓角藤。”畫面碩壯堅(jiān)實(shí)的紫 檀樹(shù)干和纏繞樹(shù)干的大葉圓角藤形狀確見(jiàn)神奇，樹(shù)下鴨也夸張呈藤葉狀，更顯稚拙之趣，真實(shí)的感受使物象也頓現(xiàn)生趣。

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王學(xué)俊面對(duì)千姿百態(tài)的自然真景，竭力挖掘其奇特之處，展現(xiàn)真實(shí)的自然美，如《無(wú)花也會(huì)果自香圖》，自題曰：“版納園氣候宜人，風(fēng)和日麗，游人紛至沓來(lái)，參觀園內(nèi)奇花異卉之人們，無(wú)不為中科院內(nèi)豐富之物種贊嘆。每遇游客路過(guò)這桿無(wú)果樹(shù)時(shí)，停住腳步而凝望，因果生根部、枝干中部而好奇，真可謂自然物象之奇特也。”畫面即展示了無(wú)花果叢生于根部和枝干中部的奇特景象，以墨勾染為主的干、葉與以線勾勒為主的果實(shí)，形成黑白、疏密的鮮明對(duì)比，亦恰當(dāng)表現(xiàn)了無(wú)花果之奇。更重要的是，王學(xué)俊在西雙版納城子村深入生活、與當(dāng)?shù)卮迕窠⒘藵夂竦母星椋麄兊馁|(zhì)樸品格和熱情好客，使王學(xué)俊深受感動(dòng)，對(duì)此地的人、物、景都產(chǎn)生了摯愛(ài)之情，故他所見(jiàn)之景都變得十分美麗，俯首拾得皆可入畫，寫生之作均融入感情，逐步達(dá)到了以情感表現(xiàn)來(lái)統(tǒng)率題材、主題的意愿。

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如《版納城子村即景圖》，自題謂：“吾從鄭州至西雙版納，前往中科院植物園，為更多了解民俗風(fēng)情，故住在勐侖鎮(zhèn)城子村鐘先生家中，主人熱情周到，令吾感動(dòng)，真可謂人杰地靈之地方也。”由于融入了感情，在王學(xué)俊眼中，荒僻的少數(shù)民族農(nóng)村，就成了人杰地靈之鄉(xiāng)，攝入畫面的是隨意看到的“即景”，樹(shù)木和鴨子，然有意將葉叢與鴨尾相連，呈現(xiàn)出孔雀開(kāi)屏般的形態(tài)，將平凡景物描繪得十分美麗。又如《西雙版納小景圖》，著意表現(xiàn)椰樹(shù)的高大茂盛和鴨子的活潑可愛(ài)，洋溢著歡樂(lè)情緒，自題也披露了這種心緒：“此寨民風(fēng)淳樸，傣族人好客熱情，到處體會(huì)傣族民俗文化之氣息，令吾感受到他們生活之快樂(lè)也。”王學(xué)俊以情感表現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)題材和主題的追求，在幾年前已見(jiàn)端倪，如繪于2005年的《南屏記事圖》，即是因景生情、即興寫生之作，自題曰：“斯地位于太行，吾隨O四級(jí)學(xué)生于乙酉春三月間寫生，至此地茂林蒼綠，溪水潺潺，景色美如畫圖，故作即興之筆，以示留念之。”

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同年的《郭亮春早圖》也是此類作品，題稱：“此地山杏花放，柳絮飛揚(yáng)，游人踏來(lái)，古老山村，生機(jī)盎然，景色迷人也。”只是兩圖畫面稍顯雜亂，筆墨表現(xiàn)重于情景展示，“美”的因素顯示不夠，如今，簡(jiǎn)約的景致、生動(dòng)的形象，已凸現(xiàn)了他的真切情感。關(guān)于情感表現(xiàn)與藝術(shù)形象的關(guān)系，王學(xué)俊在“論中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)”一文中也談到：“藝術(shù)形象把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之中，藝術(shù)形象又具有了情感性和思想性。繪畫創(chuàng)作中的藝術(shù)形象是客觀物象在藝術(shù)主體的情感體驗(yàn)中的具體反映。”又指出：“在繪畫創(chuàng)作中，不是藝術(shù)形象。……故藝術(shù)的情感是繪畫形象的‘神’，是藝術(shù)作品的生命力。”以孔雀形象為例，王學(xué)俊在西雙版納經(jīng)常見(jiàn)到孔雀，并了解到在傣族心目中，孔雀是神鳥(niǎo)，是美的化身，他也深有同感，故他筆下的孔雀，夸張之手法雖源自八大，但情態(tài)與八大迥然不同。

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在《傣家美之化神圖》中自題曰：“孔雀在傣族心目中被奉為神鳥(niǎo)，堪稱吉祥與美之化神，故孔雀在傣家心里與漢族尊崇之龍具有同樣地位。尤其是傣族所跳之孔雀舞，世界有名，她們身穿孔雀綠裙，女性一生著裝，今寫此圖，有感于斯。”畫面兩只孔雀依傍在蕉葉、香蕉畔，一前視一回首，體態(tài)雖學(xué)八大夸張手法，但突出的是輕盈、優(yōu)美，露白的眼睛也平視而顯溫和，與八大孤傲不馴、白眼向天的神情截然不同，這顯然是王學(xué)俊心目中的、與傣族感受一致的孔雀形象。在《南國(guó)三美圖》題中，他更具體地談到了與八大的區(qū)別，文曰：“八大山人筆下所作孔雀圖，題詩(shī)曰：如何了得論三耳，恰似逢春坐二更，意在諷刺清代官員，頭上帶一根孔雀翎，二更坐等早朝。吾今寫南國(guó)版納植物園中椰子樹(shù)與三只美麗孔雀，以喻此鳥(niǎo)在傣家人歷史中具有悠久而神圣之地位也。”由于感受、立意迥異八大，故畫面的孔雀也強(qiáng)調(diào)其美麗的身姿、溫柔的眼神、悠閑的情態(tài)，令人驚艷筆崇拜，這就是情感表現(xiàn)統(tǒng)率藝術(shù)形象所產(chǎn)生的動(dòng)人心弦效果。

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王學(xué)俊筆下的其他形象也如此，以情感來(lái)再造形象，如《“道”之三圖》中的古藤，猶如盤龍般在飛舞，與三只安詳?shù)镍喯嘤骋r，更顯得動(dòng)勢(shì)激蕩，他在自題中即披露了這種立意：“多年對(duì)熱帶植物之了解，只是通過(guò)攝影畫冊(cè)，而當(dāng)我在中科園所建植物園中看到真實(shí)熱帶物象時(shí)，震撼了，見(jiàn)此古藤如神龍騰空而起，可謂神奇也，今作其圖以示情懷。”《“道”之一圖》中的古藤，也纏繞如龍飛舞，可見(jiàn)他對(duì)古藤的感受是真切的，也是恒一的。可以看到，王學(xué)俊很多禽鳥(niǎo)的藝術(shù)形象淵源于八大，在較早時(shí)期的作品中，還保留較多八大遺意，或白眼向天，如2004年《人·魚(yú)·花圖》中的魚(yú)眼；或縮頸，如2004年《清韻香溢何處覓圖》中的雙鳥(niǎo)；或拱背，如2002年《河之洲圖》中的水鳥(niǎo)。然在西雙版納的寫生禽鳥(niǎo)中，眼光都變?yōu)槠揭暎氨匙藨B(tài)消退，頸脖也逐漸伸展，形象顯得神氣、自在、悠然甚至歡悅。應(yīng)該說(shuō)，這是王學(xué)俊承繼八大傳統(tǒng)又加以變革的表現(xiàn)，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，誠(chéng)如他在《勐侖日記圖》中所述：“吾此次至西雙版納，得知當(dāng)代花鳥(niǎo)題材應(yīng)有符合時(shí)代審美之新穎內(nèi)容表現(xiàn)。”這無(wú)疑是他對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展。

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在情感表現(xiàn)與藝術(shù)語(yǔ)言的關(guān)系方面，王學(xué)俊也逐漸確立了自身的原則。他青年時(shí)代，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，掌握了多樣的筆墨語(yǔ)言，廣泛地從文人畫、壁畫、民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，尤其傾心于寫意花鳥(niǎo)畫大家，如八大、李鱔、鄭燮、吳昌碩、李苦禪等人，以及水墨山水名家黃賓虹，經(jīng)融匯貫通，已形成了自己獨(dú)具的筆墨形式，用筆粗簡(jiǎn)、縱逸，粗細(xì)、剛?cè)帷⑻搶?shí)、動(dòng)靜相間；運(yùn)墨融暈?zāi)B墨、潑墨、積墨、破墨諸法于一爐，墨氣淋漓，融和渾然；設(shè)色少而濃，并與筆、墨相結(jié)合。他的筆墨已成為顯示個(gè)性特色的最主要因素，有評(píng)論認(rèn)為：“王學(xué)俊的花鳥(niǎo)畫美感、魅力是建立在筆墨的表達(dá)形態(tài)與不同手法上的。”“他營(yíng)造的文本完全依賴于筆墨結(jié)構(gòu)的世界。”然而，王學(xué)俊在建立自己筆墨語(yǔ)言的同時(shí)，進(jìn)一步地思考了筆墨語(yǔ)言與情感表現(xiàn)的關(guān)系，在“論中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)》一文中說(shuō)：“筆墨作為中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作的手段，畫家在表現(xiàn)藝術(shù)形象時(shí)以用筆、用墨來(lái)傳達(dá)情感。”“中國(guó)畫創(chuàng)作中作為藝術(shù)語(yǔ)言形式與載體的筆墨，已不是停留在一般意義上的符號(hào)再現(xiàn)，它更多地體現(xiàn)出主題與自然之間的情感融合，更多地呈現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代藝術(shù)家審美情境的真實(shí)與高尚。”

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也就是說(shuō)，筆墨不能定格成一種符號(hào)，而要作為表現(xiàn)情感、題材、主題和藝術(shù)形象的載體，不斷地變化，找到最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)語(yǔ)言，這樣，筆墨才有時(shí)代感，才有新創(chuàng)造。為此，他總結(jié)出：“一件好的繪畫作品必然要有一個(gè)好的題材；好的主題必定要有典型的藝術(shù)形象去刻畫；好的藝術(shù)形象必須要有精湛的藝術(shù)語(yǔ)言去表現(xiàn)。那么貫穿整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的。是藝術(shù)家高尚、純真、完美、豐富的真實(shí)情感表現(xiàn)。”在西雙版納的寫生畫中，王學(xué)俊正以這種思路去探索筆墨的新語(yǔ)言，而不搬用已熟稔的筆墨形式。他在《版納得意圖》自題中即體會(huì)到：“吾以為繪畫之寫意者，抒寫腦中之意氣也，造畫家之修養(yǎng)也。正如像雪個(gè)，筆墨與形象極緊密結(jié)合在一起，一筆落紙，既狀寫對(duì)象之形神，又抒發(fā)自己之情感，而盡量以最精簡(jiǎn)的筆墨，表現(xiàn)最豐富之意韻，筆中用墨凝練蘊(yùn)蓄，在樸茂中顯出雄健之豐神。”在《版納春風(fēng)圖》中也談到八大筆墨與情趣的關(guān)系，題曰：“吾以為花鳥(niǎo)表現(xiàn)應(yīng)有時(shí)代之氣息，生活之情趣，筆情墨味盡顯其中。正如雪個(gè)之繪畫，畫多奇趣，古淡蕭寒，高古超逸，如野鶴行空，古人稱奇也。

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在《版納情深圖》中，又談到了徐渭的畫法，題曰：“徐文長(zhǎng)渭‘舍形而悅影’之主張，反映出他在表現(xiàn)物象時(shí)，注重情與物之高度統(tǒng)一之思想境界。吾于今日在版納寫生中體會(huì)，面對(duì)自然物象寫生時(shí)，不被物象外在形象拘束，自由抒情揮寫，或變形，或夸張，或簡(jiǎn)約，均以意取勝也。”綜觀他的西雙版納寫生畫，手法依然是寫意的，并以水墨為主，用筆亦縱逸，墨色也渾然，然而，他更注意根據(jù)物象來(lái)運(yùn)用筆墨，而不純粹追求筆墨本身之韻味。他筆下的禽鳥(niǎo)，孔雀最為秀麗，勾線就最細(xì)謹(jǐn)，墨暈也最清潤(rùn)；水鴨比較壯實(shí)，用筆也較粗健，墨塊也見(jiàn)粗獷。所繪樹(shù)木花卉，也因物而施，如在《落地生根又是春圖》中，畫的是具藥用價(jià)值的花草，刻劃必須真實(shí)，用的就是工細(xì)的勾勒法。《南國(guó)三美圖》中，根據(jù)椰子樹(shù)的形態(tài)，又運(yùn)用了另一種筆法，如自題所曰：“南國(guó)椰子樹(shù)之表現(xiàn)，在寫意花鳥(niǎo)畫中不常見(jiàn)也。何故，吾以為其散形之葉對(duì)稱長(zhǎng)線條，畫者以為難已入畫。而寫南國(guó)之此樹(shù)頗有收獲，用變化之長(zhǎng)線統(tǒng)一中得到別樣之效果，構(gòu)圖新穎也。

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結(jié)合畫面來(lái)理解，椰子樹(shù)的針葉基本對(duì)稱，但長(zhǎng)線條的勾勒又富變化，長(zhǎng)短、粗細(xì)、虛實(shí)、疏密相間，又有交叉、俯仰，使樹(shù)葉之葉狀統(tǒng)一又多變，筆墨也具韻味，構(gòu)圖亦見(jiàn)新穎，這無(wú)疑是筆墨適應(yīng)題材的典型例子。而他所畫的粗壯富有氣勢(shì)或奇特富有動(dòng)感的植物或樹(shù)木，用筆就頗雄健和縱逸，自由揮灑，更具寫意之趣，如蝎尾蕉、紫檀樹(shù)、棕櫚、古藤等。他逐步調(diào)整了以往不分物象一味縱放、粗簡(jiǎn)的筆法和為表現(xiàn)積墨、滲墨之墨韻而過(guò)分濃重的墨法，也將過(guò)于飽滿、充塞的構(gòu)圖變?yōu)槭杳苡兄碌牟季郑酝怀鲋黧w，這是他在筆墨、構(gòu)圖上的新變化，也是情感統(tǒng)率筆墨的新探索。

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王學(xué)俊近幾年在西雙版納的寫生畫，僅僅是他創(chuàng)作的一部分，但已可窺見(jiàn)他在更高層次上的新探索，在題材、主題、形象、筆墨諸方面均有所變革和創(chuàng)新，相信他繼續(xù)拓展深入生活的領(lǐng)域，堅(jiān)持以情感來(lái)統(tǒng)庇藝術(shù)創(chuàng)作諸因素、不斷提升自身的素養(yǎng)和格調(diào)，一定會(huì)創(chuàng)造出富有時(shí)代感和獨(dú)創(chuàng)性的新穎寫意花鳥(niǎo)畫風(fēng)格，登上新的高峰。

（單國(guó)強(qiáng) 故宮博物院研究員 ）

2011-10-6于故宮