畫(huà)家簡(jiǎn)介
李安軍，湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民主同盟盟員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，文化部國(guó)韻文華書(shū)畫(huà)院特聘畫(huà)家，常德美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼水彩藝委會(huì)主任，常德設(shè)計(jì)藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，常德青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，常德民盟書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，常德畫(huà)院特聘畫(huà)家湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)，首屆野鴨子新村杯全國(guó)書(shū)畫(huà)名家邀請(qǐng)展評(píng)委，現(xiàn)供職于桃源縣教師進(jìn)修學(xué)校
個(gè)人作品集：
·《美術(shù)家李安軍》中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)出版
·《十方藝術(shù)精英特刊·李安軍》十方藝術(shù)機(jī)構(gòu)出版
·《外物造化·李安軍水彩藝術(shù)作品展》徽商書(shū)畫(huà)院出版
·《安軍詩(shī)畫(huà)集》《當(dāng)代美術(shù)》雜志出品
·《中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)品鑒系列·李安軍》中國(guó)文藝出版社
作品收藏于：
亞洲水彩藝術(shù)博物館、湖南國(guó)畫(huà)館、度·空間、一了藝術(shù)倉(cāng)庫(kù)、十方畫(huà)廊、國(guó)際奧林匹克委員會(huì)、第四屆體育大會(huì)組委會(huì)、安徽商書(shū)畫(huà)院、常德畫(huà)院、蓉城美術(shù)館、長(zhǎng)沙國(guó)際豪庭大酒店、新加坡華人薛先生、上海地產(chǎn)商花女士、第二十屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)組委會(huì)、中共桃源縣委、青島報(bào)業(yè)集團(tuán)新聞書(shū)畫(huà)院，《當(dāng)代美術(shù)》雜志社成功美術(shù)館。
水 墨 隨 想
李安軍
我去十方藝術(shù)館和一了藝術(shù)倉(cāng)庫(kù)多次，感受到當(dāng)代藝術(shù)觀念對(duì)我的心靈的撞擊，多次有畫(huà)水墨的沖動(dòng)，前不久畫(huà)了一批實(shí)驗(yàn)水墨作品，盡管不成熟但我感受到了快樂(lè)，體驗(yàn)到水墨的酣暢以及中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深 。
對(duì)水墨鐘情的藝術(shù)家會(huì)有別樣的感觸，只要置身于筆墨紙硯的氛圍中，其視聽(tīng)嗅觸等感官即會(huì)被一種難以形容的愜意所控。有時(shí)只需即興到位的第一筆墨色，便會(huì)產(chǎn)生某種既心向神往卻又莫名疏離的心境體驗(yàn)。只要第一筆水性與墨性的筆道控制在生宣紙上顯現(xiàn)出令人滿意的視覺(jué)效果，隨之而來(lái)的墨色筆道便會(huì)輕快地哼起歌來(lái)且舞蹈起來(lái)。此刻，生宣紙慷慨涵容有節(jié)制的“性情”筆道牽引著此起彼伏的墨色呈擴(kuò)散狀蔓延，直至相互滲透融入“你中有我，我中有你”的筆情墨趣之中——惟生宣紙才具備資格存留水墨間隙如夢(mèng)如幻、濃淡相宜的“性情”筆痕。隨著水與墨在生宣紙上奇妙地滲化，墨塊墨色以舒緩展開(kāi)的形式意蘊(yùn)，牽引出直接訴諸視覺(jué)的語(yǔ)言系統(tǒng)，某些已固化為中國(guó)文化識(shí)別系統(tǒng)的詞匯——純粹、飄游、空靈、野逸、雅致乃至炫耀，即會(huì)在腦際中飄然升起，直達(dá)觀念的暢想。
中國(guó)的水墨畫(huà)便是這樣一個(gè)既自由又自律的獨(dú)具純粹品格的畫(huà)種。它既讓思想自由自在地跳躍，又具備潔身自好的特點(diǎn)，似是清心劑，起到息事寧神的作用。古代高人的水墨畫(huà)逸品，似在傳遞著這樣一個(gè)信息：水墨畫(huà)的力量和價(jià)值在于純化了的“使我超越自我”。
很早的時(shí)候，中國(guó)先民便看見(jiàn)了水流動(dòng)的時(shí)間性與水墨思維的抽象化的維度。在先秦的哲學(xué)中，玄黑相異于五彩的觀點(diǎn)被解釋得很透徹。《抱樸子》云：“玄者自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也。眇昧乎其深也，故稱微焉；綿邈乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉。”玄“胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類”，且“增之不溢，挹之不匱”，“可與之水”。如此之角度描述玄黑的空間，尤如身處令人驚恐的宇宙。飄游于無(wú)始無(wú)終的幽邃深遠(yuǎn)的境界里，表明先民已具備了置于“俯瞰”高度捕捉事物奧秘的敏銳感受力和富于創(chuàng)造性的表達(dá)力。據(jù)此，我們理解了中國(guó)水墨畫(huà)為什么會(huì)以一種篤信的精神性原則偏離感官世界“五色”之表象。獨(dú)執(zhí)黑色，即是以超感覺(jué)的方式深潛于事物的內(nèi)部，在無(wú)垠的謎一般的空間里探尋種種奧秘，人的精神才會(huì)得到“使我超越自我”的升華。
羊毫筆為中國(guó)的主要畫(huà)具，游藝于水墨之間可生化出“陽(yáng)剛”之美。對(duì)于柔性工具的嗜好，其間的文化意味亦體現(xiàn)著中國(guó)人的好惡觀和欲望的方式，它喻示著只有在母體般的關(guān)照下，人類所有的欲望才能純潔健康，服從社會(huì)的契約。因?yàn)椋祟惖囊磺袆?chuàng)造均歸于自然母體的原創(chuàng)。這便是中國(guó)文化的底蘊(yùn)，任何雄性的、陽(yáng)剛的、野性的意味均應(yīng)融化在這種底蘊(yùn)中。綜上所述，我們對(duì)中國(guó)人的水墨情結(jié)及其精神原動(dòng)力有了更深的感悟。
對(duì)于中國(guó)水墨畫(huà)，我的理解是：水墨畫(huà)自肇始之時(shí)直至宋元明清均可視為“以柔制剛”或者“剛?cè)嵯酀?jì)”的繪畫(huà)，這種繪畫(huà)的哲學(xué)基礎(chǔ)是——人類應(yīng)尊重自然母體及宇宙精神并力求與之和諧對(duì)話。從水墨畫(huà)的文化底蘊(yùn)來(lái)看現(xiàn)代水墨實(shí)驗(yàn)，視野將變得更為開(kāi)闊。我以為“傳統(tǒng)”應(yīng)著眼于華夏先民“圣”的原創(chuàng)，中國(guó)繪畫(huà)所講究的“和”正源于那遠(yuǎn)古的時(shí)期，中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)在于“和”，而“和”亦體現(xiàn)著兼容性。孔子所強(qiáng)調(diào)的“和”、“禮”、“仁”，實(shí)則是頌揚(yáng)先王之“美”，一切的分歧貴在達(dá)成協(xié)議。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和華夏民族的思維方式，也是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
從水墨宇宙觀和母體自然之角度去觀照水墨畫(huà)的自由與自律，對(duì)現(xiàn)代水墨語(yǔ)言探索的自我確定便多了一份心態(tài)上的平靜與安穩(wěn)，遠(yuǎn)離了躁動(dòng)與不安。我確信，水墨媒材能揭示我的心路歷程。水墨畫(huà)，并非由先民所創(chuàng)便“邏輯”性地規(guī)定了只能“代古人立言”。傳統(tǒng)水墨畫(huà)的文化規(guī)定更多地意味著對(duì)傳統(tǒng)文化情境的依存關(guān)系，它或許與現(xiàn)代人的文化語(yǔ)境和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有矛盾，但是，新舊模式之間的融合所引發(fā)的親和力與反親和力的矛盾，反而突出了水墨畫(huà)形式轉(zhuǎn)換與拓展的誘惑力與價(jià)值。今天，我們雖然無(wú)法改變生存處境，但至少能夠改造與豐富我們的語(yǔ)言。
作 品 欣 賞
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