畫(huà)家簡(jiǎn)介
汪天亮，1950年11月出生于上海。1985年畢業(yè)于福建工藝美術(shù)學(xué)校，1989年結(jié)業(yè)于福建師范大學(xué)歷史系，1992年結(jié)業(yè)于福建師范大學(xué)美術(shù)碩士課程。自1993年起，陸續(xù)斬獲十余個(gè)「中國(guó)工藝美術(shù)大展」等金獎(jiǎng)；2002年被政府授封為「福建省工藝美術(shù)大師」榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。2008年年被福建省政府授封為「福建省福州脫胎漆藝代表性傳承人。1996年被委任擔(dān)任福州工藝美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)，達(dá)18年。2001年福州工藝美術(shù)學(xué)校與閩江大學(xué)合并，被任命為美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，2004年擔(dān)任「福建省漆藝研究會(huì)」會(huì)長(zhǎng)至今，并培養(yǎng)出了全國(guó)第一位漆博士。原中國(guó)美協(xié)漆畫(huà)藝委會(huì)委員、閩江學(xué)院漆藝研究院院長(zhǎng)，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)漆藝專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授、福建省漆藝文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、福州美術(shù)家學(xué)會(huì)副主席、福建畫(huà)院特聘畫(huà)師、福建省工藝美術(shù)大師、北京城市學(xué)院藝術(shù)系研究生導(dǎo)師、臺(tái)灣輔仁大學(xué)講座教授、福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)校名譽(yù)教授、中國(guó)民間藝術(shù)協(xié)會(huì)漆藝協(xié)會(huì)主任。
作 品 欣 賞
“拼貼”、“混搭”、‘“錦灰堆”——趣味抑或語(yǔ)境？
————汪天亮的《2008山系列》
文/皮道堅(jiān)
汪天亮的《2008山系列》是一批可供饒有興味地解讀的現(xiàn)代水墨文本。用水墨媒材與工具繪制的這些大同小異，一個(gè)個(gè)有如拉長(zhǎng)了的、高聳的博山爐蓋般的水墨山形，既非傳統(tǒng)的山水畫(huà)，又不像流行的抽象水墨，實(shí)驗(yàn)水墨。但無(wú)論就其中的書(shū)寫(xiě)性與筆墨元素，還是就畫(huà)面的圖式構(gòu)成與造型語(yǔ)言而論，它們又與傳統(tǒng)的文人山水畫(huà)、現(xiàn)代的抽象水墨或?qū)嶒?yàn)水墨藕斷絲連很難劃清界限。它們非此非彼，卻又亦此亦彼。它們不似傳統(tǒng)山水、抽象水墨或?qū)嶒?yàn)水墨，卻至少因其趣味的清新雋永，對(duì)于喜新好奇的現(xiàn)代欣賞者，它們所喚起的審美驚奇更要?jiǎng)偎苽鹘y(tǒng)山水、抽象水墨或?qū)嶒?yàn)水墨。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟鞘且环N經(jīng)由凝視、審視、入思、沉思后而獲得的綜合多元的、說(shuō)不清、道不明的審美快感。
▲作品欣賞
這些山形的大體輪廓框架，皆由率意揮灑的極有抽象意味的墨色團(tuán)塊，有時(shí)也包括筆走龍蛇的書(shū)法點(diǎn)劃構(gòu)成。有意思的是其中穿插著、掩隱著或依稀可見(jiàn)著:小橋流水、荷塘月色、茂林修竹、雜花滿(mǎn)樹(shù)、曲徑通幽或飛瀑流泉、層林盡染、光風(fēng)霽月、草堂獨(dú)坐、雪山遠(yuǎn)眺……等等傳統(tǒng)文人畫(huà)的畫(huà)境與畫(huà)意。也就是說(shuō)畫(huà)面上至少有傳統(tǒng)山水、書(shū)法和現(xiàn)代抽象水墨、實(shí)驗(yàn)水墨這幾類(lèi)表意符號(hào)的碎片渾然雜呈，這很自然的讓人想起西方現(xiàn)代藝術(shù)的“拼貼”、和當(dāng)下時(shí)尚界流行的“混搭”以及發(fā)端于我國(guó)元代，流行于清末而至上世紀(jì)三、四十年代達(dá)到鼎盛的“錦灰堆”。然而它們與這三者相較也仍然是非此非彼，卻又亦此亦彼。汪天亮揉合現(xiàn)代藝術(shù)的拼貼手法、時(shí)尚的混搭趣味和“錦灰堆”的觀念，將傳統(tǒng)的山水、書(shū)法、抽象水墨、實(shí)驗(yàn)水墨這樣一些不同系統(tǒng)的表意符號(hào)放在一起，顯然不僅僅是趣味使之然。這些借用拼貼、混搭、錦灰堆手法制作的水墨的“博山爐蓋”，是汪天亮為自己的水墨敘事?tīng)I(yíng)造的后現(xiàn)代語(yǔ)境。這其實(shí)是有如后現(xiàn)代的文化分析家們從理論的武器庫(kù)中選取各式各樣的理論方法，時(shí)而混合、時(shí)而置換、時(shí)而并列來(lái)形成自己的研究方法一樣。或不如說(shuō)正是因?yàn)橛辛送籼炝恋摹?008山系列》這樣一類(lèi)綜合多元的藝術(shù)文本，才會(huì)有后現(xiàn)代的文化分析家們的“合成法”或“喜鵲方法。
▲作品欣賞
將汪天亮《2008山系列》”中的水墨山形比作博山爐蓋，并未與他溝通。不知這層象征意蘊(yùn)是我從其他作品中讀出的，還是他的這些作品引我寫(xiě)出的。我想他的這些“后現(xiàn)代”意味十足的水墨文本，當(dāng)然不會(huì)只是“可讀”文本，他們有太多的“可寫(xiě)”空間。這是它們與一般的傳統(tǒng)水墨、現(xiàn)代水墨作品的極大不同之處。漢代流行的博山香爐，其蓋象征傳說(shuō)中的仙山——博山，其上雕有飛禽走獸、人物、樹(shù)木等，香煙裊裊時(shí)宛若藏寶無(wú)數(shù)的仙境。逐一細(xì)讀汪天亮題在他的這些水墨山形的坡脊上，有如蔥蘢林木一樣的題跋文字，可見(jiàn)這樣的字句：“吾造此山有幽靜妙處，藏寶無(wú)數(shù)，尚有文氣之韻，不知有人識(shí)得（否）？”還有：“唐人詩(shī)意、宋人詞韻、元人曲調(diào)可盡入吾山藏之”……等等符號(hào)學(xué)家、精神分析學(xué)家、著名的結(jié)構(gòu)主義學(xué)者茱莉亞克里斯蒂娃的一個(gè)關(guān)鍵概念是互文性，是說(shuō)敘事是由回聲和其他文本的痕跡交織而成的，是一張網(wǎng)或是“引用的馬賽克”。由此觀之，汪天亮的《2008山系列》不只是傳統(tǒng)山水、書(shū)法與現(xiàn)代繪畫(huà)的拼貼、混搭、錦灰堆，也是歷史文化與現(xiàn)實(shí)感受的交融混響，他的水墨敘事回蕩著悠遠(yuǎn)的歷史文化回聲、形形色色的傳統(tǒng)與當(dāng)代的文本痕跡交織其中，難怪對(duì)它們的解讀是那樣地令人興味盎然。
▲作品欣賞
按流行于上世紀(jì)三、四十年代上海的錦灰堆多畫(huà)殘破的書(shū)頁(yè)、翻開(kāi)的字帖、廢棄的畫(huà)稿、信箋乃至發(fā)黃的報(bào)紙、鈔票、郵票，紛然雜陳，描摹工細(xì)逼真，游戲趣味而已，似無(wú)觀念可言。然元代畫(huà)家錢(qián)選所畫(huà)錦灰堆，繪“螯鈐、蝦尾、雞翎、蚌殼、筍籜、蓮房各極像物之妙”，畫(huà)家自題云：“世間棄物，余所不棄，筆之于圍，消引日月。因思明物理者，無(wú)如老莊，其間榮悴皆本于初。榮則悴，悴則榮，榮悴互為其根，生生不窮……”則不可不謂“觀念”之意深也。
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