編者按：美的本質是什么？藝術的審美標準是什么？哲學的研究對象是什么？這是世界文化的核心問題。
上述三個問題是當代美學、藝術學、哲學未弄清楚的問題，也是世界美術史、藝術史、哲學史上都未曾弄清楚的問題，這是個大學問，今天，在東方，在中國，荊楚大地上書法悟道人魯振漢先生弄懂了，并向世界發聲——文化在中國，藝術在中國，哲學在中國，精神在中國。
美的本質是生命運動，藝術的審美標準是生命運動，哲學的研究對象是生命運動，生命運動是宇宙的全部，生命運動是物質和精神的二元統一。
中國書法對世界哲學美學藝術學的意義
--大澤人 魯振漢
中國文化發端于鬼畫符，中國易經發端于鬼畫符。中國哲學發端于鬼畫符。中國的道學、中國的藝術均發端于鬼畫符。鬼畫符實為占卜術。我們的遠古祖先在物質文明尚不發達的古代，為了抗拒自然力量，借助于神靈的佑護舉行的一種祭祀活動。祈求上天降福。鬼畫符便產生了。這便是一般凡人看不懂的上天的顯靈符號。這些符號由祭祀的巫師在昏昏然無意識的狀態下，用朱丹在物器上胡亂涂抹留下的痕跡。據說它傳達著上天的旨意和昭示。當然除了巫師的鬼畫符以外，還要將這些祭祀活動記錄下來，刻在易于保存的甲骨之上。當然這種刻畫是不能稱之為鬼畫符的，而鬼畫符什么時候引申為對那些胡涂亂抹的書寫者的貶稱，卻無從考查。記得有一句俗稱“寫字不規格，神仙認不得”同是這般意義。
這就是說人類文明的起源就是從這些上古時期的占卜活動開始。又可以說中國的書法藝術的起源也是從這里開始，從鬼畫符到象形文字到甲骨、金文及篆、隸、楷、行、草以及書法從實用到藝術。中國文字自古都是神明的代言者。文化成了我們先民的唯一精神寄托。河圖洛書的出現又無一不是上天的昭示。當然這是除去了我們先民在創造有記載文明之前漫長的進化過程，正如馬克思所說“勞動創造了人本身”。他們要生存，要從事實踐活動和勞動創造，要均勻分配勞動果實、勞動使用工具，勞動語言交流。畫畫以記事、結繩、堆石以計數，更是人類從猿到人自始至終一個漫長的發展過程。
河圖洛書的出現，說明當時的華夏文明已進入高智能階段，先民對點線的認識已不是一般意義的認識。他們早已摸索出了自然界點、線、面、體的聯系及時空的變化規律。中國古老的變易學開始誕生。中國哲學開始誕生。夏有《連山》商有《歸藏》，周有《周易》，無一不是對世間萬事萬物變化規律的論述。這些規律的研究在春秋戰國時期便達到登峰造極的地步。這就是老子、莊子、孔子關于“道”的學說。老子的出世哲學“無為”、莊子的藝術哲學“天地有大美而不言”、孔子的入世哲學“天地人合一”等等都揭示了“愛”是世界的本質，揭示了宇宙精神的永恒。在這一時期印度釋迦牟尼的佛教出現了，實質上中國老子、莊子、孔子關于“道”的學說。后來發展成為道教、儒教。同釋迦牟尼的佛教其精神實質是一致的。我曾寫過一幅作品“道佛同心”，其意義正在這里。釋迦牟尼的“八圣道”講的就是悟道的過程和境界，同樣揭示了愛是世界的本質、宇宙精神的永恒。中國道學更注重講“道”是什么，印度的釋迦牟尼注重的是“如何悟道”，而讓我不能理解的是為何東晉又有法顯及唐代玄奘西行取經的事。這是不是“外來的和尚好念經”之說的由來。這是不是中國從外從洋悠久歷史的起點。我這里沒有對法顯和玄奘為東方文化做出的偉大奉獻和壯舉持否定態度。一是說中國人往往是自己看不起自己，缺少自信；二是說中國壓抑人才由來已久。據說玄奘西行是沒有得到皇帝批示就自行啟程了。這當然是讓人遺憾的事。這又讓我想起了秦始皇的“焚書坑儒”。秦始皇統一中國，功在千秋，然而“焚書坑儒”算不算錯誤。今天看來是一定的。就是我們今天看待其他偉人那樣，都是人，都超不出人所局限的一面。“焚書坑儒僅僅是對儒家學說而言嗎？我想老子、莊子的學說不應在其列。儒家的入世哲學都否定了，老子莊子的出世無為的哲學，我想便是容不得的，全都燒了吧，這又是不是二位長老西行的又一原因。
外國人看中國，稱中國哲學是樸素的。說中國古代連一部象樣的哲學典籍都沒有。然而世上又有哪一部哲學典籍能與中國的易經相提并論，又有哪一部哲學巨典能收世間萬類之變化。從入世的天地人的和諧統一到出世的宇宙永恒之本真愛的揭示，而達到哲學的最高境界即老子道德經的確立。這是人類智慧的頂點。印度的釋迦牟尼可以印證。然而西方的唯物主義，從物質文明的角度出發以科學技術為權威確立了“世界是物質的”理論。以事實為依據，所謂事實即看得見的“物質”而否定了被他們界定為“唯心主義”的“世界是精神的”理論。強調世界是物質的，先有物質后有精神，物質決定精神。因而唯物主義在事實面前取得了勝利。而唯心主義的那些看不見的精神的東西，皆化為烏有，必然受壓制而退出歷史舞臺。然而唯物主義這個建立在科學技術之上的理論在二十世紀中期和后期，隨著科學技術的發展越來越覺得不確定和質疑。牛頓的萬有引力，愛因斯坦的相對論，普朗克等人的量子力學都證明“物質”不足以解說世界，更不能解釋宇宙，同時提出了“時間和空間的統一”的理論。證實了看得見的事實并不是事實的全部。而中國書法藝術經歷了幾千年上萬年的傳承從遠古走到今天又印證了愛因斯坦“時間和空間的統一”，中國書法從點線面體到空間到時間的表述。今天已完成了“時間和空間的統一”，從靜態的抽象走向動態的抽象。將老子的道學理論，由只可意會不可言傳的“精神化”的東西，通過點線布局章法結構在可見的平面空間展現出來。將“精神”的看不見的東西物化為作品，使人看得見摸得著，活靈活現，這正是中國書法藝術的神奇之處。由此可見中國書法不僅僅是一門藝術，更是一門科學，它將中國的道學發揚光大。我曾在生命藝術一文中講過這樣一句話,“無書法便不是中國”，這不是夸大其詞，中國書法是文化是藝術更是哲學。我還將中國毛筆定為中國古代發明之首。稱毛筆為中華民族之根、中國文化之根、中國藝術之根。那些對熊秉明先生提出的“書法是中國文化核心的核心”還抱有質疑的學者該是一個理直氣壯的回答了吧。中國的一切技藝無一與中國書法脫離了干系。追尋其淵源都得從文字中找到證據。那些文字無一不是書法人留下的作品真跡。不象今天的印刷書本以電腦電視媒介的傳達。
“世界是物質的，先有物質后有精神，物質決定精神。”這是唯物主義的宇宙觀。“世界是精神的，先有精神后有物質，精神決定物質。”這是唯心主義的宇宙觀。這是完全對立的兩種宇宙觀。但有一點值得關注的是不論是唯物主義還是唯心主義，他們卻有一個共同點，就是都承認辯證法的“對立統一”規律，說一分為二也好，說陰陽合一也罷，其含義是一樣的。“矛盾雙方共存既對立又統一”他們都犯了一個最大的錯誤就是只強調對立卻忘記了統一，看得見的是事實，看不見的同樣是事實。“世界是物質和精神的統一體。”看得見的是作為物質存在的形式，俗稱“形”。看不見的是物質的外形所包裹的內質，精神和能量俗稱“神”。這不是天神和鬼神，而是心性的情和性，更確切地說“世界是生命的，生命是運動的”這才是“時間空間的統一”。世間任何事物都是一個生命體，動物植物有機物和無機物都是一樣，只是生命的存在形式不同罷了。科學家把動物的眼的進化就追索到了單細胞認為單細胞動物已能感受光的作用，任何物質都有磁場，都有能量都能放射出電子，發放出能量。任何物質都能進行物理反應和化學反應。當然這些都是科學研究的結論。然而中國古代的圣哲以天地人的和諧統一的思維與幾千年后科學家的研究卻如出一轍。這就印證了中國智慧的博大精深，中國書法又是這一智慧的源泉。我為中國先圣們叫絕！我為中國書法藝術叫絕！為什么說“世界上的智慧在中國人的腦袋里”，我似乎在這里找到了答案。
世界上有好多種技藝，然中國書法藝術達到的高度是世界上任何藝術都不可比擬的。西方人將世間所有藝術分為兩大類：一是時間藝術，一為空間藝術，而世界多種藝術都只有一個屬類，要么屬于時間類要么屬于空間類。然唯獨中國的書法藝術同時具備兩種類型，既有時間又有空間的同時表述，并達到時空的完美統一，僅靠一支筆在一張平面的紙上任意構成立體的生命運動，創造生命運動，這幾乎是人間奇跡，這是當今科學無法解釋的。
在西方美學史上，對美的本質問題也爭論了兩三千年，至今也沒有一個實質性的結論。古希臘的哲學家柏拉圖認為美的本質是“美的理念”。柏拉圖的弟子亞里士多德認為是“美的主要形式”。普羅丁認為是“神的理性”。文藝復興時期法國哲學家狄德羅提出了“美的關系”。美國哲學家休謨認為“美是一種主觀愉快”；德國哲學家康德認為“美本身只涉及形式”；黑格爾認為“美的理念的感性顯現”；克羅齊認為“美即直覺即表現”。車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”。之所以西方哲學家對美的本質始終爭論不休，而沒有定論其根本原因就是唯物主義和唯心主義的一元論爭，把主觀和客觀對立起來。美學的根本問題實質上也是哲學的根本問題。世界觀的問題不解決，美學根本問題當然就無法解決。所以唯物主義和唯心主義各執一面，誰也征服不了誰，這就是人類歷史上物質和精神的論爭，實在是沒完沒了。
唯物主義和唯心主義的論爭說到底是一個境界問題。不論是唯物主義還是唯心主義都沒有能達到道的高度。這個高度實質上就是哲學的最高境界，只有達到這個境界才能認識“世界是物質的，同時是精神的。沒有孰先孰后，沒有誰決定誰”這樣一個真理。更不能覺察這個世界由生命運動構成他所體現的是愛，是二元，這才是世界的本質，這是任何學說都不能否定的真理。是放之四海而皆準的理論。這種道學理論沒有必要強加于人，誰擁有這個真理，誰就擁有世界。地球圍繞太陽旋轉，月亮圍繞地球旋轉那是能量所致，是愛所致。太陽把光和熱無私的施予地球，和母親把愛無私地施予孩子以及所有動物對幼崽的愛護沒有二致。人之所以能從猿進化到人，而與其它動物相區別，就在于人能將世間存在的母愛延伸，使人類由母系氏族向父系氏族過渡，并進化到今天的高智商的人類，這都是愛的結果，這就是孔子所說的“仁”，然而今天人類社會發展到高級階段其愛卻如此失落，那是因為人們在物質文明的追求中，物質的占有欲開始膨脹，精神也因此失落，所以物質文明越發達則我們會離真理越遠，幾乎是背道而馳。西方物質文明是以犧牲精神文明為代價的，所以我曾經說過：“我們仰望的是西方的物質文明，然在精神文明方面不是東方仰望西方，而是西方仰望東方仰望中國。”這是鐵的事實。
既然“世界是生命的，生命是運動的。”生命運動是世界之本，那么美的本質又是什么呢？那就是愛，是對生命運動現象的熱愛，是母親對孩子這種無私無欲的愛的延伸。由對孩子的愛延伸至對自然世界的愛，愛并不是物質世界本身具有的，它是人加于物質自然的一種愛的情感，是精神的東西，這種精神世界的情感與自然物質的結合，這就是西方人所說的主觀與客觀的融合，從而美就呈現出來了。為什么西方人總說不清呢，就是西方人往往都將主觀和客觀對立起來，形成二元對立的世界觀，這和物質和精神的對立是一樣的，這正是西方人對美的本質永遠說不清道不明的根本原因所在。這正說明哲學的本質問題也是美學的根本問題，同樣是藝術的根本問題，之所以西方藝術同中國書法藝術有不可比擬的差別，因為西方藝術還局限在物質的層面，形的層面，具象的模仿自然，實質上是技的層面，而沒能進入精神層面藝的層面。又不能抽象的再造第二自然。一個精神的自然。正因為中國書法藝術到達了哲學的最高境界，與道相通，這是當今世界任何藝術所達不到的高度。俄國作家托爾斯泰曾經說過，“一個藝術家要創造出偉大的作品，就必須處于他那個時代最高的世界觀水平。”
這正是西方藝術在經歷了意大利文藝復興之后走到了具象的盡頭，開始向中國學習抽象，從中國書法中吸取營養的根本原因。
二十一世紀是中國書法的世紀，是“道”文化的世紀。中國書法將中國老子、莊子、孔子的道學延伸并將“道”這個“只可意會不可言傳”的精神境界的原理用物化的形式顯現在作品之中。書盡陰陽寫盡環宇寫盡天地人，概括為四個字“生命運動”其核心為“愛”。這愛乃宇宙之根本故曰大愛，不悟大愛無以言道，對“知道不言道，言道不知道”之說作了終結，并重申“道”是精神的最高境界是哲學的最高境界，并確立道學在世界一切領域的指導作用。
藝術家科學家偉人哲人的最高層次均在悟道。不然只能停留在技術的層面、知識的層面，這是一般層次。愛因斯坦之所以成就偉大，是因為他發現了“時間和空間統一”的理論，這與“生命運動”實為一說，只可惜他沒能悟出大愛，這是研究物質所限，受實踐所限，所以他在空間和時間之后還加了一個“引力”，實質上“時間和空間的統一”本身就包含了引力。“大愛”和“引力”只一紙之隔，我曾經說過“愛是世間乃至宇宙間最大的能量”，然而物質和精神的一紙之隔卻好如地球和太陽那么遙遠，可見技與道相隔是多么遙遠。
魯振漢于2009年
魯振漢，1955年出生于湖北武漢，字曉鐘，號大澤人。中國書畫函授大學研究生，中國國家博物館畫廊客座教授，中國書法藝術研究院特聘教授，東方藝術研究院名譽院長，南京長江書畫藝術研究院名譽院長，中國王十朋研究會高級哲學顧問。
魯振漢從事書法研究、書法創作、書法教學三十余年。對中國文化、中國書法藝術的貢獻是卓越的，是中國當代的哲學大家、美學大家、書法大家、是中國書法悟道第一人。
2004年被收入美英編輯出版的世界名人錄，并接受聘請擔任香港世界名人之都執行主席助理，現正致力于將中國書法推向全世界。請關注：百度網，魯振漢書法工作室。
魯振漢作品賞析
書法研究成果：
一、破譯中國智慧之謎
2001年第一次提出“中國智慧出于中國漢字和中國書法”。
2001年第一次提出“中國書法是哲學的藝術”
2004年著有書學論著《大澤秘籍》。
二、破譯中國書法萬古之謎
2001年第一次提出“無書法便不是中國”
2001年第一次提出“毛筆是中華文明之根、中華民族之根、中國藝術之根”。
2001年第一次提出“極限書法”理論。2001年第一次提出“中華文明史是萬年文明史，遠遠超過五千年，應追索到河洛文明時期，或更早的結繩計時時期”在其論文《讓世界聆聽中國的聲音》一文中已論述(中國文聯雜志《中國藝苑》第七期發表)
三、奇跡般地揭開了代表中華遠古文明的“河圖”“洛書”的神秘面紗，使中國的無字天書得以破譯，荊楚大地魯氏河洛重見天日。
書法教學成果：
創立“魔筆30”速成教學法為學校和社會培養書法新秀四千余人，受到社會各界的普遍稱贊并接受中外文化交流雜志的專訪(訪談錄發布于2011年第10期）
魯振漢作品賞析
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