組織機(jī)構(gòu)

主辦單位：北京觀復(fù)美術(shù)院

承辦單位：觀復(fù)美術(shù)館

學(xué)術(shù)主持：劉龍庭（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員）

展標(biāo)題字：范迪安（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席）

參展畫(huà)家(按年齡排序)：

李澤霖 陳華民 王樹(shù)立 田林海 朱道平

舒湘漢 孔 紫 尹 石 劉 健 趙國(guó)毅

朱訓(xùn)德 鄧維東 邢鴿平 白云鄉(xiāng) 孔維克

朱全增 李一唯 劉 云 劉進(jìn)安 吳 昊

朱三秋 范海生 宣 兵 劉 杰 李鼎成

王巨亭 方 土 劉艷會(huì) 王界山 呂大江

前 言

“格物致知”，出自儒家經(jīng)典《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至”。意為探究事物原理，從中獲取智慧。對(duì)于中國(guó)畫(huà)而言，畫(huà)家為物象傳神，要忠實(shí)描寫(xiě)觀察對(duì)象，窮盡物理，就首先必須“格物”，“格物”之后才能“致知”，這個(gè)“知”是物之體貌，也是畫(huà)家心源所在。“格物”是面對(duì)自然和傳統(tǒng)，有一種細(xì)致入微的觀察和表現(xiàn)，它不是為了刻畫(huà)而刻畫(huà)，而是講求傳神、富有生趣的表達(dá)。通過(guò)格物、致知、乃至進(jìn)一步對(duì)生命與自然思考和體悟，從而在創(chuàng)作上達(dá)到傳統(tǒng)、生活、心源三位一體，才能進(jìn)入到更高的藝術(shù)境界。

有鑒于此，這次展覽以“格物致知”為題，意在倡導(dǎo)藝術(shù)家在觀察現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，要有一種“格物”的意識(shí)和精神。在面對(duì)自然、客觀事物的物情、物理和物態(tài)，記錄下自己的觀察所得，把它提煉成繪畫(huà)語(yǔ)言，最后使自己超越物理羈絆，超然于物象與自我形骸之外，達(dá)到內(nèi)心的豁然貫通。

畫(huà)家簡(jiǎn)介

舒湘漢，1951年出生，湖南吉首人，畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院首任院長(zhǎng)、教授，張家界學(xué)院教授，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，張家界市美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，張家界中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。湖南省高等學(xué)校教師系列高級(jí)職務(wù)任職資格評(píng)審委員會(huì)委員，藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組組長(zhǎng)。

寫(xiě)湘西風(fēng)骨 抒胸中逸氣

———讀舒湘漢先生人物畫(huà)有感

文/啟瓊

中國(guó)改革開(kāi)放改變了中國(guó)在世界政治格局中的地位，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)由貧窮發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。作為藝術(shù)家，生活在這個(gè)太平盛世的確是一種幸運(yùn)，擁有自由寬松的創(chuàng)作環(huán)境，無(wú)需為最基本的生存條件擔(dān)憂，藝術(shù)個(gè)性得到了最大限度的釋放，思想價(jià)值得到了充分的體現(xiàn)。作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)在這一時(shí)期是真正達(dá)到了“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的大繁榮。

作 品 欣 賞

▲《井岡山紅四軍參謀長(zhǎng)王爾琢》145x162cm

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的能源體系，在促進(jìn)文化藝術(shù)大繁榮大發(fā)展的同時(shí)也同樣存在著對(duì)藝術(shù)生態(tài)內(nèi)在的影響，加之高新科技的飛速發(fā)展也在改變著傳統(tǒng)的審美結(jié)構(gòu)，使得傳統(tǒng)藝術(shù)的滲透空間受到了高強(qiáng)度的擠壓和任意切割，迫使部分藝術(shù)家產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)命運(yùn)的擔(dān)憂和焦慮，但也正是因?yàn)檫@一特殊的歷史時(shí)期對(duì)這一時(shí)期的藝術(shù)的檢驗(yàn)和存真去偽，沉淀了豐厚的代表著這一區(qū)別于任何歷史時(shí)期的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，凸顯了一批文化自信、思想堅(jiān)定的德藝雙馨的優(yōu)秀藝術(shù)家，他們有情懷，有信念，懷揣初夢(mèng)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，他們的藝術(shù)作品和思想觀念透過(guò)歷史深深的影響著當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，如南方的方增先、童中燾、劉國(guó)輝、卓鶴君，北方的盧沉（已去世）、郭怡蹤、李世南、李少文等等，他們都是當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)界最有影響力且領(lǐng)導(dǎo)潮流的大家，在巨大的物質(zhì)誘惑面前，他們一直保持著藝術(shù)家的本色，堅(jiān)守著藝術(shù)和人格的雙重底線。現(xiàn)就職于吉首大學(xué)張家界學(xué)院的舒湘漢教授就是一位放得下名利，守得住初心的中國(guó)畫(huà)人物畫(huà)家。

▲《苗女冬元》65x65cm

▲《晨妝》95x95cm

舒湘漢先生是一位50后人物畫(huà)家，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，早年畢業(yè)于湖南師大美術(shù)學(xué)院，曾任吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院首任院長(zhǎng)，為人耿介正值，為藝虔誠(chéng)純粹。自他從美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)崗位上退下來(lái)以后，就一頭扎進(jìn)浩瀚的傳統(tǒng)之中，深居簡(jiǎn)出，虔誠(chéng)的探尋著藝術(shù)的真諦。十年磨一劍，經(jīng)過(guò)十年的潛心探索與實(shí)踐，舒湘漢先生的人物畫(huà)實(shí)現(xiàn)了一次完美的飛躍，其人物畫(huà)作品既具有民族傳統(tǒng)文化的醇厚，又具有貼近生活的時(shí)代氣息，極具表現(xiàn)力和感染力的用“線”是舒湘漢先生藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)志性語(yǔ)言。齊白石有衰年變法，舒湘漢先生的盛年漸悟則為他下一步的變法奠定了良好的基礎(chǔ)。

▲《漲水蝦公退水魚(yú)》150x150cm

▲《喜望人間》95x95cm

舒湘漢先生是一位浪漫主義型畫(huà)家，但他的創(chuàng)作大多卻是現(xiàn)實(shí)主義的，他的作品多以湘西少數(shù)民族人物為主要表現(xiàn)題材，近幾年來(lái)多次出國(guó)采風(fēng)寫(xiě)生，因此也創(chuàng)作了一批異國(guó)風(fēng)情人物作品，如他的《武陵風(fēng)骨系列人物》和《南非寫(xiě)生系列人物》等等。舒湘漢先生的人物畫(huà)以用線造型見(jiàn)長(zhǎng)，形神兼?zhèn)洌L(fēng)格特征明顯。“凡畫(huà)，氣韻本乎心，神彩生于用筆”（北宋郭若虛），每當(dāng)閱讀舒湘漢先生的作品時(shí)，總是嘆服他那自由瀟灑如行云流水又詩(shī)意濃郁的用筆用線，真的是賞心悅目。用當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的矛盾和理論來(lái)比照舒湘漢先生的人物畫(huà)，舒先生的人物畫(huà)既是在刻畫(huà)人物形象又不是被動(dòng)的將描摹人物形象作為終極目的；既是在追求一幅畫(huà)的意境又不是簡(jiǎn)單的對(duì)一首古詩(shī)詞進(jìn)行圖解翻譯，他將“以形寫(xiě)神”作為指導(dǎo)他人物畫(huà)創(chuàng)作的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，輕松地統(tǒng)一畫(huà)面，準(zhǔn)確的表達(dá)了他的精神訴求。他在表現(xiàn)湘西少數(shù)民族人物這些對(duì)于他來(lái)說(shuō)十分具有表現(xiàn)沖動(dòng)和表現(xiàn)欲望的題材時(shí)，那血濃于水的真情流露和極具音樂(lè)節(jié)奏感的中鋒書(shū)寫(xiě)用線與潑墨相結(jié)合，或先寫(xiě)后潑或先潑后寫(xiě)，筆筆生發(fā)，筆出情生，生動(dòng)活潑，多一筆太多，少一筆太少，將湘西人善良樸實(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。哪怕是一幅寫(xiě)意白描，也能讓人感受到色彩的豐富，尤其是在表現(xiàn)少數(shù)民族少女或古代仕女的時(shí)候，那中和而不失個(gè)性，靈動(dòng)而不失穩(wěn)健、自由而不失法度的淡墨用線既如寶石一般晶瑩剔透而又溫潤(rùn)如玉，干凈利索，由是，筆下的人物也就不僅僅是栩栩如生，而是超凡脫俗，既養(yǎng)眼又養(yǎng)心。譬如他近期創(chuàng)作的《苗女》、《長(zhǎng)鼓敲起來(lái)》等作品均為格調(diào)高雅的上乘之作。

▲《親家》125x125cm

▲《清真寺看門(mén)人》95x95cm

藝術(shù)沒(méi)有絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于欣賞中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，要品評(píng)一件作品的優(yōu)劣還是有其感官衡量標(biāo)準(zhǔn)的。北宋黃休復(fù)把繪畫(huà)作品分成逸、神、妙、能四個(gè)等級(jí)，而又把“逸”放在首位，他說(shuō)：“畫(huà)之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”由此可見(jiàn)，一幅中國(guó)畫(huà)要達(dá)到“逸”的品格并不是一件容易的事，且非痛下苦功而能至臻，而在于“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”。現(xiàn)實(shí)中，我們往往遇見(jiàn)一幅好的畫(huà)作時(shí)，會(huì)被畫(huà)中散發(fā)出的一種氣息所感染，讓人耳目一新，讓人為之神清氣爽，這是一種妙不可言的精神體驗(yàn)，我們會(huì)認(rèn)為這件作品具有“逸”的品質(zhì)。清人王昱說(shuō)，“學(xué)畫(huà)者先貴立品，立品之人，筆墨外自有一種光明正大之概，否則畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端，文如其人，畫(huà)也有然”，他還說(shuō)“畫(huà)中理氣，人所共知，亦人所共忽，其要在修養(yǎng)心性，則理正氣清，胸中自發(fā)浩蕩之思，腕底乃生奇逸之趣”。很顯然，王昱是在告訴我們，繪畫(huà)作品的優(yōu)劣高下取決于繪畫(huà)主體的畫(huà)家的人品，因此，學(xué)畫(huà)者貴先立品，立品貴在修養(yǎng)心性，惟其如此方能達(dá)到畫(huà)中理氣正，胸有浩蕩之思生發(fā)，筆下有奇逸之趣產(chǎn)生。

▲《悠然南山趣》95x95cm

▲《秋深農(nóng)家園》95x150cm

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)的老莊哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”、“以形寫(xiě)神”等等術(shù)語(yǔ)飽含哲學(xué)義理，以抽象的哲學(xué)理論賦予中國(guó)畫(huà)“天人合一”的精神內(nèi)涵。南朝宗炳在其《畫(huà)山水序》中說(shuō)“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，“道”即為老子道家哲學(xué)要義，“澄懷”則為循“道”修“道”之心境，而“味像”之“像”又非客觀存在之“像”，而是超越客觀存在之像之上之“像”，清代揚(yáng)州八怪之一鄭板橋的畫(huà)竹感悟與宗炳的“澄懷味象”有異曲同工之妙：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意，其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落紙倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。”板橋所說(shuō)雖句似珠璣，然對(duì)于初學(xué)繪畫(huà)者來(lái)說(shuō)不可謂不晦澀玄奧，其實(shí)這即是中國(guó)畫(huà)區(qū)別于其他民族繪畫(huà)藝術(shù)，與中國(guó)哲學(xué)互為表里的莫測(cè)高深之處。

▲《多哈風(fēng)情》165x128cm