突然想起幾句流行歌曲：我相信我就是我，我相信明天，我相信青春沒(méi)有地平線……我相信自由自在，我相信希望，我相信伸手就能碰到天……四百年前的傅山又何嘗不是呢？他堅(jiān)持自我，努力進(jìn)取，一伸手就觸摸到了書(shū)法的天堂。
一、青主風(fēng)骨
傅山（1607——1684），字青竹，后改青主，別號(hào)頗多，如朱衣道人、石道人、僑黃、僑松等，著名書(shū)法家。
傅山的先世居住大同，后遷徙至忻州，至其曾祖傅朝宣時(shí)移居太原陽(yáng)曲（今太原北郊）西村。傅山世出官宦書(shū)香門(mén)第。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績(jī)，其父傅子謨終生不仕，埋頭學(xué)問(wèn)。
傅山少年時(shí)代，即受到嚴(yán)格的家庭教育，他博聞強(qiáng)記，讀書(shū)數(shù)遍，就能背誦。15歲補(bǔ)博士弟子員，2O歲試高等廩餼。后讀書(shū)于三立書(shū)院，受到山西提學(xué)袁繼咸的教誨，是袁氏較為欣賞的弟子之一。袁繼咸，是明末海內(nèi)皆知的正直忠臣，任山西提學(xué)時(shí)，他以“立法嚴(yán)而用意寬”的精神宗旨，整頓三立書(shū)院學(xué)風(fēng)，不拘一格，重視選拔人才。他于文章、氣節(jié)方面的教育，對(duì)傅山影響很深。袁繼咸在朝為兵部侍郎，他做官清廉，為人耿直，敢于直諫，因此得罪權(quán)貴，被貶為山西提學(xué)。崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，編造罪名誣告袁繼咸，陷其于京師獄中。傅山為其師鳴不平，與薛宗周等人聯(lián)絡(luò)生員百余名，步行赴京，聯(lián)名上疏，為袁繼咸訴冤。他帶領(lǐng)眾生員在京城四處印發(fā)揭貼，申明真相，并出堂作證。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七八個(gè)月的艱難斗爭(zhēng)，袁繼咸的冤案得以昭雪，官?gòu)?fù)武昌道。此次斗爭(zhēng)的勝利，震動(dòng)了全國(guó)，傅山也因此得到了崇高的贊揚(yáng)，名揚(yáng)京師以至全國(guó)。
袁繼咸案件結(jié)束后，傅山返回了太原。從此，他無(wú)意官場(chǎng)仕途，于城西北一所寺廟，辟為書(shū)齋，靜心博覽群書(shū)，除經(jīng)、史、子、集外，甚至佛經(jīng)、道經(jīng)亦精心研讀，視野大開(kāi)。崇禎十六年（1643），傅山受聘于三立書(shū)院講學(xué)。不久，李自成率起義軍進(jìn)軍太原，傅山奉陪老母輾轉(zhuǎn)于平定嘉山。之后，起義軍、清軍先后攻占北京，明朝滅亡。傅山聞?dòng)崒?xiě)下了“哭國(guó)書(shū)難著，依親命茍?zhí)?rdquo;的悲痛詩(shī)句，為表示對(duì)清廷的反抗，他拜壽陽(yáng)五峰山道土郭靜中為師，出家為道，道號(hào)“真山”，因自己身著紅色道袍，自謂“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。顧名思義，朱衣者，朱姓之衣，暗含對(duì)亡明的懷念；石道者，如石之堅(jiān)，意示決不向清廷投降。傅山出家并非本心，而是借此作為自己忠君愛(ài)國(guó)、抗清復(fù)明的掩護(hù)和寄托。清軍入關(guān)占領(lǐng)北京之初，全國(guó)抗清之潮此起彼伏，傅山渴望南明王朝逐漸強(qiáng)大起來(lái)，早日北上驅(qū)逐清廷匡復(fù)明室，并積極同桂王派來(lái)山西的總兵官宋謙密切聯(lián)系，積蓄力量，密謀策劃，初定于順治十一年（1654）三月十五日從河南武安五汲鎮(zhèn)起義，向北發(fā)展勢(shì)力。不料，機(jī)密泄露，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，并供出了傅山，傅山被捕后，被關(guān)押進(jìn)太原府監(jiān)獄。關(guān)押期間，傅山始終否認(rèn)他與宋謙有政治上的關(guān)系，即使是嚴(yán)刑拷打，他也只說(shuō)宋謙曾經(jīng)求他醫(yī)病，遭到拒絕而懷恨在心。一年之后，清廷得不到傅山的口供，無(wú)奈，以“傅山的確誣報(bào)，相應(yīng)釋宥”的判語(yǔ)，將他釋放。傅山出獄后，反清之心仍然不改。大概在順治十四至十六年間，他曾南下江淮了解反清形勢(shì)。當(dāng)確實(shí)感覺(jué)到清室日趨鞏固復(fù)明無(wú)望時(shí)，遂返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂“僑公”，寓意明朝滅亡之后，自己無(wú)國(guó)無(wú)家，無(wú)奈到處做客罷了，他的“太原人作太原僑”的詩(shī)句，正是此時(shí)痛苦心情的寫(xiě)照。
康熙二年（1663），參加南明政權(quán)的顧炎武尋訪英雄豪杰，到太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，從此過(guò)往密切。他們商量組織票號(hào)，作為反清復(fù)明的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。之后，傅山先后與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠、王顯祚、閻若璩等堅(jiān)持反清立場(chǎng)的名人和學(xué)者，頻繁交往。其間，曾在山東領(lǐng)導(dǎo)起義的閻爾梅也來(lái)太原與傅山會(huì)面，與傅山結(jié)為“歲寒之盟”。王顯祚見(jiàn)傅山常住土窯，條件甚是艱苦，特意為他買(mǎi)了一所房院，即今太原傅家巷四號(hào)院。清朝初年，清廷為了籠絡(luò)民心，消除亡明遺老的反清意識(shí)，于康熙十七年（1678）頒詔天下，令三品以上官員推薦品學(xué)兼優(yōu)之人。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試，然而，傅山卻稱病推辭，陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊奉命強(qiáng)行將傅山招往北京。到北京后，傅山繼續(xù)稱病，臥床不起，清廷宰相馮溥和一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。康熙皇帝面對(duì)傅山此舉并沒(méi)有惱怒，反而詔令“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書(shū)，著地方官存問(wèn)。”傅山由京返回后，地方官員聞?dòng)嵡叭グ萃⒁?ldquo;內(nèi)閣中書(shū)”稱之。對(duì)此，傅山不以為然，泰然處之。陽(yáng)曲知縣奉命在他家門(mén)前懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山卻凜然拒絕，表現(xiàn)出自己“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節(jié)。
二、傅山學(xué)養(yǎng)
傅山的學(xué)問(wèn)，追蹤當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時(shí)，他的思想帶有強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向。他贊揚(yáng)李贄的學(xué)術(shù)思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節(jié)高和寡之士的文風(fēng)，對(duì)明末的政治腐敗，官場(chǎng)齷齪，有清醒的認(rèn)識(shí)。清軍入關(guān)明朝滅亡后，傅山獨(dú)辟研究子學(xué)的途徑，沖破宋明以來(lái)重理的羈絆，開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，成為清朝之后研治諸子百家的“開(kāi)山鼻祖”。傅山的詩(shī)賦，繼承了屈原、杜甫以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，主張?jiān)娢膽?yīng)該以是否有利于國(guó)家和民族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傅山一生著作宏豐，留存于世的僅有《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》。在詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)諸方面，傅山皆活學(xué)善用。他的知識(shí)領(lǐng)域?qū)拸V，在清初諸學(xué)者中，堪稱一流。傅山的書(shū)法被時(shí)人尊為“清初第一寫(xiě)家”，其書(shū)師法顏真卿，主張“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的書(shū)學(xué)思想。他的畫(huà)也具有很高的藝術(shù)境界，所畫(huà)山水、梅、蘭、竹等，被列入逸品。《畫(huà)征錄》云：“傅青主畫(huà)山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”無(wú)論字畫(huà)，均滲透著自己孤高的品格和崇高的氣節(jié)，流溢著愛(ài)國(guó)主義氣息，在中國(guó)古典書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，獲得后世的高度贊賞。傅山作為封建社會(huì)中的一位知識(shí)分子，其一生中處處表現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格，毫不愧對(duì)“志士仁人”的崇高稱謂。然而，由于時(shí)代的局限，他的愛(ài)國(guó)主義思想?yún)s夾雜著濃厚的封建正統(tǒng)思想。康熙二十三年（1684）初，傅山的愛(ài)子傅眉忽逝，年愈古稀的傅山異常悲痛，不久便撒手人寰，享年77歲。
三、書(shū)法成就
傅山曾學(xué)過(guò)趙孟頫，明亡以后專攻顏真卿，之后直取魏晉，逆流而上，直入淵藪。全祖望《陽(yáng)曲傅青主先生事略》記載：“工書(shū)，自大小篆，隸以下，無(wú)不精，兼工畫(huà)。”傅山的小楷《千文》直追鐘王，他認(rèn)為：“楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙處，終是俗格。”傅山喜愛(ài)用篆隸筆法作書(shū)，宗法顏體而摻以鐘王意趣，并受王鐸書(shū)風(fēng)的影響，有自己獨(dú)特的面貌。晚期，他對(duì)趙字貶斥相當(dāng)厲害：“予極不喜趙子昂，薄其人而遂惡其書(shū)，近細(xì)視之，亦未可厚非，熟媚綽約自是賤態(tài)，潤(rùn)秀圓轉(zhuǎn)尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內(nèi)稍變而至此與時(shí)高下亦由氣運(yùn)，不獨(dú)文章然也。”他在《作字示兒孫》中說(shuō)：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。”這些論述針對(duì)當(dāng)時(shí)“奴書(shū)”盛行的清初書(shū)壇，無(wú)疑是一副清醒劑。他力倡正拙，貶巧媚，以自然天真為尚。 筆法上，傅山認(rèn)為：“作小楷須用大力，柱筆著紙，如以千斤鐵枝柱地。若謂小字無(wú)須重力，可以飄忽點(diǎn)綴而就，便于此技說(shuō)夢(mèng)。寫(xiě)《黃庭》數(shù)千，了用圓鋒筆，竭誠(chéng)運(yùn)腕，肩臂共筋骨之輸，久久從右天柱涌起，然后可語(yǔ)奇正之變。”觀傅山的書(shū)法作品，并不都是“連綿”草書(shū)，其中，有高古端莊的篆隸；有含蓄的小楷；有大氣凜然的行楷。傅山作品的最大特點(diǎn)的還是有著生命涌動(dòng)的“連綿體”，其“連綿”之作集博學(xué)為一體，學(xué)眾家之優(yōu)長(zhǎng)，以其撼人的氣勢(shì)，打造了書(shū)法的奇特世界，成就了傅山書(shū)法的歷史地位。
傅山以他連綿不絕的書(shū)法以及“四寧四勿”的主張，卓然獨(dú)立于書(shū)壇，成為中國(guó)書(shū)法史上的重要一脈。
（孟云飛：書(shū)法家、藝術(shù)學(xué)博士后、文化學(xué)者）
