在哲學領域里，學術研究中，甚至生活中，我們都經常會聽到有人提起二元性這個概念。那么“二元性”到底是什么呢？
清華大想社會美育研究所學術委員，人學國際基金會首席研究員李春光老師在他的系列作品中，深刻而詳實地闡釋了現代人類文明奠基其上的二元性思想架構，并在此基礎上系統提出了非二元性思想的真正哲學內涵及其理論應用。
“二元性”是指主要使用相對性和矛盾律看待事物的認知方式，像是“善與惡”，“黑與白”，“對與錯”，乃至“時間與空間”、“主觀與客觀”、“理性與感性”等概念都是從“二元性”出發的產物。
上溯到笛卡爾，其著名的二元論思想的表現便是他的那句名言：“我思故我在”，他認為身心在邏輯上是截然不同的構成。心是非物質的，不可延伸（即不占空間或沒有位置）的“精神實體”，即“我在”；而身體和自然界的其余部分的本質存在則是源于有形的、可延伸的“物質實體”，亦即“我思”的對象。該理論的問題在于：身心之間如何互動？笛卡爾二元論沒有解釋從物質存在的感性世界通向非物質的精神世界的統合方法。此后任何一個試圖建立二元論的努力都在身心問題上受到困擾。
不得不承認經由笛卡爾和牛頓推動和發展的機械宇宙觀（在艾薩克·牛頓所描述的機械宇宙中，行星就像是表針一樣有序地運動，合理的自然定律是驅動它們的齒輪。在這個宇宙中，這些在天空中時隱時現的不速之客并沒有容身之地。）深深地影響了科學的進程和人類的認知。
但是人類思想界發展至20世紀下半葉最明顯的思想特征就是對二元論的逐漸舍棄。在神經科學領域，達瑪希奧講過菲尼亞斯·加格的故事。加格是美國的一個鐵路建設工程的工長，1848年，他腦部嚴重受傷，但是幸運地保住了性命，還能說話和行動。但是過了一段時間，該男子的性格發生了重大的轉變，從溫良變得暴戾，喜歡酗酒。在這件事情上：他的腦部受傷并沒有造成身體機能功能的喪失，而是改變了他的人格。根此，達瑪希奧得出結論：不但人的理性認識和意志行為，而且人的感性情感也會受到神經和化學藥物的控制。他認為情緒位于推理回路中，情緒可以幫助決策，而不僅僅只是干擾決策。一些情況下情緒可以代替推理。情緒在推理過程中的切身參與可能是有益的，也可能是有害的，這取決于決策環境和決策者的既往歷史。更具有理性與感性合一的非二元性特質的“直覺”是一種快速認知過程，我們通過直覺快速得出結論而無需通過邏輯知識的中介推演，而情緒在直覺過程中扮演了重要角色。但這并不是說中介步驟的知識是缺失的，只是情緒帶來的決策太直接、太快速，以至于沒有多少知識來得及進入心智。直覺只不過是一種快速認知過程，這種認知過程所需的情緒和過往經驗被隱藏起來了。況且在醫學中尚存著安慰劑和藝術療愈的案例。由此可見人類在超越過去身與心、理性與感性的二元性視野之外還擁有如此之多的有待探索的領域。
人學國際基金會是一家非營利的學術性協會機構，2017年7月在香港成立。它以總部位于香港的人學國際基金會為主體，迄今為止，它在北京、上海兩地擁有兩家分支機構，負責基金會在大陸地區的學術研究與運營活動。日前，人學國際基金會將推出前沿思想作品《人學是什么---未來人性與你我的新命運》，它將由東方出版社在2020年出版發行，是人學國際基金會首席研究員李春光老師的多年研究之作。此外，基金會也和清華大學、北京大學的多家研究所合作，共同開展了關于新的世界整合哲學的數個研究課題并完成了多個理論成果，其中包括《全息智慧》，《全息倫理》與《全息實相》等前沿思想理論。（作者 ：墨貍）
