藝術(shù)家 王瓏澔
藝術(shù)簡介
王瓏澔，藝術(shù)家，提出《藝術(shù)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作理論》，四川美術(shù)學(xué)院油畫專業(yè)畢業(yè)，天津美術(shù)學(xué)院油畫高研班結(jié)業(yè)，中國當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)盟精神藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)長，中國人民網(wǎng)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國財(cái)富精英商會(huì)藝術(shù)顧問，國際當(dāng)代藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)理事，中國導(dǎo)向文化藝術(shù)研究院院長，今網(wǎng)書畫院院士，澳洲悉尼特邀藝術(shù)家，重慶市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，2009年獲中國百杰藝術(shù)家榮譽(yù)，2011年獲全國美術(shù)聯(lián)展二等獎(jiǎng)，作品在國家博物館收藏展出，2012年獲政府《烏江文藝獎(jiǎng)》，參加2013至2014《中國當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)盟》系列展，作品入編《中國當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)》，2015年參加《中國新野性藝術(shù)家作品世界巡展》，作品參加56屆《威尼斯雙年展創(chuàng)造身份展》，2016年獲全國《劍膽琴心》美術(shù)作品一等獎(jiǎng)，2017年獲《中國當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)盟年度展》優(yōu)秀獎(jiǎng)，2018年參加100公眾投票獲中國最具創(chuàng)造力藝術(shù)家第二名，作為特邀藝術(shù)家2019年由外交部《世界知識畫報(bào)》向美國，英國和澳大利亞推介，2019年參加濟(jì)南《國際抽象藝術(shù)展》獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，2020年作品入編《中國新當(dāng)代藝術(shù)圖相》文獻(xiàn)，部分作品先后由國內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)，基金會(huì)，奢侈品俱樂部，企業(yè)精英商會(huì)和高端收藏家收藏。
文/于一
——— 藝術(shù)家王瓏澔提出的《科學(xué)與藝術(shù)精神性實(shí)驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作理論》基礎(chǔ)概念：宇宙多維性，宏觀世界和微觀世界的無限性，決定了客觀存在的物質(zhì)和意識以外存在宇宙精神，當(dāng)代量子理論是對宇宙精神的外化現(xiàn)象解讀：量子微粒在某一特定時(shí)間內(nèi)的客觀存在本質(zhì)上是不確定的，宇宙精神的隨機(jī)性是愛因斯坦宇宙普通物理理論無法解釋的，王瓏澔提出精神性藝術(shù)理論是以未來科學(xué)理論宇宙觀和哲學(xué)思想作為藝術(shù)精神性理論基礎(chǔ)，是藝術(shù)家創(chuàng)作表現(xiàn)人對宇宙精神的客觀存在精神性映照。
———藝術(shù)品是客觀存在的，但它的視覺呈現(xiàn)和欣賞者的感受歸屬于精神性的。優(yōu)秀的藝術(shù)品，有著啟迪智慧和觸動(dòng)靈魂的精神性作用，只有客觀形而無思想的純娛樂性空泛作品，只屬于工藝品范疇，當(dāng)代藝術(shù)界，各種風(fēng)格、流派共生爭奇斗艷，但藝術(shù)創(chuàng)作的真正使命是探索生命存在的意義，縱觀現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史逐漸凋零的藝術(shù)理論呈現(xiàn)出的是對未來藝術(shù)前途的迷茫，我們追溯先哲的藝術(shù)思想皆指向一個(gè)潛在思想層面——精神性，當(dāng)下藝術(shù)界所匱乏的正在于此。許多藝術(shù)創(chuàng)作者們執(zhí)迷于視覺可觸及的膚淺的層面，醉心于名利場的喧囂和爭權(quán)奪利的心機(jī)戰(zhàn)術(shù)，作品客觀上已經(jīng)遠(yuǎn)離藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，認(rèn)為追求“藝術(shù)的精神性”創(chuàng)作思維模式?jīng)]有實(shí)用主義藝術(shù)商業(yè)化市場化實(shí)惠。
——— 王瓏澔認(rèn)為：精神性的藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)研究本質(zhì)上是相通的，是人類從不同角度認(rèn)識宇宙和對其現(xiàn)象的詮釋。藝術(shù)是人的思想活動(dòng)精神創(chuàng)造再現(xiàn)于視覺，所謂藝術(shù)精神性創(chuàng)作理論是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，不同的藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)作思維方式就會(huì)產(chǎn)生不同的方法論，精神性藝術(shù)思想指導(dǎo)下的藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果與科學(xué)理論研究是互補(bǔ)關(guān)系，藝術(shù)想象力豐富科學(xué)實(shí)驗(yàn)，有利于打開人類對宇宙本質(zhì)認(rèn)識的智慧之門，量子理論平行宇宙打破了此前物理學(xué)家的宇宙觀，宇宙多維世界量子糾纏意味著現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的一切至少在另一個(gè)宇宙中正在同步發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生，康定斯基認(rèn)為：“精神性思維，是藝術(shù)活動(dòng)的歸屬，它可以有不同的形式，但根本上卻有著相同的意義與行為目的，具有神秘超人左右的‘視覺’呈現(xiàn)”。當(dāng)下科學(xué)數(shù)據(jù)無法解讀許多藝術(shù)家創(chuàng)作的精神性藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的未知世界，但卻是藝術(shù)理論家批評家必須具備的藝術(shù)研究素質(zhì)，反之其藝術(shù)判斷是誤人子弟，是對藝術(shù)狹隘解讀誤導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展走向。
———黑格爾古典哲學(xué)體系中“精神”在藝術(shù)層面 解讀的“精神性”即“心無及空”，乃為“物質(zhì)性”的另一面。藝術(shù)發(fā)展理論在未來人類歷史上會(huì)越來越精神化，摒棄物質(zhì)性、自然主義，和利他主義，最終會(huì)被精神性的藝術(shù)哲學(xué)理論所取代，這就是黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論。精神性藝術(shù)創(chuàng)作和精神發(fā)生關(guān)系的方式與宗教和信仰發(fā)生關(guān)系的方式比較相近，精神性藝術(shù)作品從意識深處喚醒欣賞者精神互動(dòng)。黑格爾說過“精神”及“觀念性”，這一命題隱含 “批判性”，因此藝術(shù)家精神性創(chuàng)作應(yīng)以批判的思想面對客觀存在，以精神性藝術(shù)的方法論創(chuàng)作解讀反映客觀與主觀世界。
———王瓏澔認(rèn)為精神性藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)體的世界觀和方法論存在因果關(guān)系，人類之所以偉大源于其精神性，藝術(shù)最需要天賦個(gè)性就源于精神，假如沉浸于遠(yuǎn)離精神的客觀現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中的膚淺經(jīng)驗(yàn)和視覺感受，就注定陷進(jìn)玩技巧的匠人主流文化圈層。對于精神性藝術(shù)創(chuàng)作而言，探尋宇宙本質(zhì)，生命存在的意義和人類內(nèi)心世界才是未來藝術(shù)發(fā)展需要的精神性創(chuàng)作的目的，精神性藝術(shù)是宏觀世界與微觀世界在多維度宇宙的空間的藝術(shù)精神性呈現(xiàn)，也可以認(rèn)為是人類追求科學(xué)進(jìn)步的思想啟明燈。
———現(xiàn)代藝術(shù)市場媚俗侵害了藝術(shù)的靈魂，現(xiàn)實(shí)主義試圖構(gòu)建藝術(shù)拜物教，奴役自由精神，藝術(shù)的精神性自然被邊緣化，因此世界上許多優(yōu)秀的哲學(xué)家和藝術(shù)批評家指出：當(dāng)下主流美術(shù)館博物館和藝術(shù)機(jī)構(gòu)展出的基本上都是商業(yè)性作品而非真正的藝術(shù)品，誤導(dǎo)了大眾認(rèn)為最優(yōu)秀的藝術(shù)就是藝術(shù)市場上拍價(jià)最高的那些藝術(shù)家的商業(yè)拍品，國內(nèi)跟風(fēng)效仿的當(dāng)紅藝術(shù)家就不勝枚舉。現(xiàn)當(dāng)下的藝術(shù)的精神性被替換成各種市俗文化比拼、聒噪、弄權(quán)、暗算、投機(jī)，金錢交易，藝術(shù)市場實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)性豐富而精神極端匱乏，物質(zhì)欲望無限貪婪，對生命意義的迷茫和精神的孤獨(dú)，這恰恰是現(xiàn)當(dāng)代流行藝術(shù)拋棄藝術(shù)精神性的本質(zhì)的反映，是藝術(shù)拜金主義的必然結(jié)果，真正優(yōu)秀的精神性藝術(shù)作品被冷落置之高閣，尼采說的“精神回歸”就是生命的回歸，科學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，哲學(xué)界辨證唯物論、進(jìn)化論已經(jīng)無路可走，大部分意識形態(tài)理論在宇宙科學(xué)面前無言以對，當(dāng)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)所謂的人類發(fā)展規(guī)律其實(shí)本質(zhì)上是不確定的，藝術(shù)家應(yīng)該具有對生命的敬畏和人格思想自由的品質(zhì)，具備打破桎梏追求真理的理想，藝術(shù)家創(chuàng)作的精神性及思想的自由度非常重要，藝術(shù)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步相輔相成服務(wù)于人類，藝術(shù)的創(chuàng)作精神自由必須以藝術(shù)創(chuàng)作者的精神解放為基礎(chǔ)。
———當(dāng)下要成為真誠的有責(zé)任的藝術(shù)家必須具備精神自由，有信仰和追求真理的人格特質(zhì)，這樣的藝術(shù)家才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的精神性藝術(shù)作品，可以這樣說，一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，要么是瘋狂執(zhí)著的藝術(shù)天才，要么是有崇高人格，追求真理和人生信仰的充滿藝術(shù)理想詩意的人，也只有其作品里充滿“詩情畫意”才具有精神性的感染力，藝術(shù)精神的貧乏，藝術(shù)靈感的滅失，藝術(shù)商業(yè)化和市俗化，是當(dāng)下藝術(shù)生態(tài)整體表現(xiàn)，如果藝術(shù)內(nèi)在思想性的坍塌，真理與精神性的流失，藝術(shù)精神性蕩然無存的時(shí)候藝術(shù)終結(jié)時(shí)代就到了，藝術(shù)發(fā)展需要精神性回歸，我們應(yīng)從創(chuàng)作表現(xiàn)生命本質(zhì)出發(fā)，尋求那最本真的精神性訴求。
———王瓏澔所創(chuàng)作的《精神藝術(shù)系列作品》讓人耳目一新，呈現(xiàn)給欣賞者的是對生命的敬畏，對宏觀宇宙與微觀世界本質(zhì)的解讀，是對當(dāng)下世界及中國社會(huì)問題的思考，以藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)的是已經(jīng)發(fā)生的歷史，正在進(jìn)行的當(dāng)下與未來世界可能發(fā)生的精神性藝術(shù)解讀，思想性與真理的啟示性并存是王瓏澔作品精神性特質(zhì)。
———王瓏澔認(rèn)為：藝術(shù)與科學(xué)是相通的，都是人類對宇宙和生命認(rèn)識的解讀過程，只是方法不同，一種趨于理性一種趨于感性，量子力學(xué)是一個(gè)新的物理學(xué)范疇，現(xiàn)代物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，電磁學(xué)和牛頓力學(xué)理論可以解釋普通物體的運(yùn)動(dòng)，但在超微觀世界下這些理論完全失效，在量子層面，物質(zhì)同時(shí)以粒子和超光波的形式存在，粒子的位置和變化不能同時(shí)被精確地測量，但無論粒子之間的距離有多遠(yuǎn)，它們的狀態(tài)是可以相互糾纏，這就是量子糾纏。在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，諸如愛因斯坦和費(fèi)曼這樣的大物理學(xué)家都研究過量子力學(xué)，盡管人們對量子理論存在很多認(rèn)識分歧，但目前還沒任何一種理論能夠否定它，不可置疑，量子科學(xué)與精神性藝術(shù)創(chuàng)作理論可以為人類解讀生命意義與宇宙本質(zhì)提供幫助，這也是王瓏澔提出精神性藝術(shù)創(chuàng)作理論基礎(chǔ)與目的。
———藝術(shù)家王瓏澔通過個(gè)人獨(dú)特的精神化藝術(shù)風(fēng)格語言，表達(dá)藝術(shù)家本人對人性，自然，生死，環(huán)境的關(guān)注,思考中國文化藝術(shù)新思想和新形式, 藝術(shù)家本人認(rèn)為中國藝術(shù)在主流風(fēng)格和總體傾向上應(yīng)堅(jiān)持民族的文化根基和創(chuàng)作表現(xiàn)人性內(nèi)在精神,在后現(xiàn)代主義國際的語境中發(fā)掘中國文化藝術(shù)的新精神、新生命、新形態(tài)，新觀念，呈現(xiàn)獨(dú)特時(shí)代文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，是追求精神映照的藝術(shù)家們藝術(shù)創(chuàng)造之根本，表現(xiàn)精神性的藝術(shù)創(chuàng)作思想是推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的前提，藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，生活在不同的歷時(shí)時(shí)代、必然受到時(shí)間、空間、地域環(huán)境，以及自身等因素的影響而形成藝術(shù)家的藝術(shù)思想精神反映和個(gè)人化的藝術(shù)創(chuàng)造風(fēng)格，由此產(chǎn)生不同的藝術(shù)精神和思想和觀念，哲學(xué)理念和審美取向。后現(xiàn)代藝術(shù)趨向精神表達(dá)似乎成為人的最好的創(chuàng)造方式或逃避現(xiàn)實(shí)方式，成為現(xiàn)代人的選擇方式和存在方式。當(dāng)代藝術(shù)成為一種生命與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲侨松木裨V求，而那種將后現(xiàn)代藝術(shù)視為反叛社會(huì)的“怪獸”，是不客觀的和愚蠢的。后現(xiàn)代藝術(shù)精神就是要力圖給沉淪于科技文明造成的生存環(huán)境日益惡化的非人性化境遇中的人們帶來震顫，安慰在異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的客觀世界中吟痛的靈魂，叩問有限生命如何尋得自身的生存價(jià)值意義？因?yàn)檎绨乩瓐D所說：唯有藝術(shù)才能救護(hù)正在不斷失落的人類感性詩意化生命。后現(xiàn)代藝術(shù)不懈求新求異求變，通過藝術(shù)以其感悟生命所帶來精神理想，這就是后現(xiàn)代藝術(shù)中傳達(dá)出的當(dāng)代人的藝術(shù)精神。總體上看，每一種文化都有自己的遺傳基因。“人的一生就是在不斷貪索追問生命存在的意義，否則人與獸的存在方式就沒有什么區(qū)別了”，人類善于用藝術(shù)感性方式進(jìn)入對精神追求的詮釋，這種感性的審美方式區(qū)別于其他如哲學(xué)、宗教的精神追求方式。
———藝術(shù)家王瓏澔先生為自己的藝術(shù)取名為“精神性藝術(shù)”，事實(shí)上它仍然無法解脫與現(xiàn)代主義藝術(shù)的聯(lián)系，只是這種繼承與表現(xiàn)是以藝術(shù)反叛表現(xiàn)形式的姿態(tài)出現(xiàn)的，當(dāng)一種藝術(shù)形式走到極端的時(shí)候，必然是一種否定式回歸，藝術(shù)家認(rèn)為精神呈現(xiàn)就是藝術(shù)表達(dá)最高境界，藝術(shù)家的作品關(guān)注自然和社會(huì)和未來，是精神哲學(xué)和思想者層面上的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，通過視覺藝術(shù)形式揭示出隱藏在精神深處的美，附繪畫以哲理性和思想性，作品表現(xiàn)的凝重感的畫面肌理，是藝術(shù)家“感覺到的是一般未被發(fā)覺的東西”展示于觀眾的面前，通過顛覆定勢形象來作為強(qiáng)化畫面形式達(dá)到精神表現(xiàn)的目的。這種物象變形是遠(yuǎn)離過去抽象主義對畫面形象的變形，突出繪畫的獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)了反抗視覺表像上的那種慣性審美取向，從而體現(xiàn)對社會(huì)教條的反叛，死亡的不是繪畫本身，而是過時(shí)的繪畫藝術(shù)精神和表達(dá)語言。
———當(dāng)代藝術(shù)的精神性表達(dá)是對現(xiàn)實(shí)世界所提出的問題的一種藝術(shù)創(chuàng)作思想，使人在精神和現(xiàn)實(shí)穿行于兩個(gè)時(shí)空，達(dá)到人格心靈的凈化和安慰。當(dāng)代藝術(shù)精神是對現(xiàn)實(shí)的權(quán)力加以反抗，希望擺脫壓制人性自由的意識形態(tài)和現(xiàn)實(shí)秩序，以精神自由的反抗和發(fā)展新藝術(shù)技巧形式表現(xiàn)來否定強(qiáng)權(quán)和藝術(shù)淪為強(qiáng)權(quán)者的奴仆，為人類精神開拓出一片藝術(shù)自由的新天地，拒絕現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加于自己的法則和理式，堅(jiān)持自己對生命和客觀世界的理解。
———王瓏澔認(rèn)為：藝術(shù)與科學(xué)是相通的，都是人類對宇宙和生命認(rèn)識的解讀過程，只是方法不同，一種趨于理性一種趨于感性，量子力學(xué)是一個(gè)新的物理學(xué)范疇，現(xiàn)代物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，電磁學(xué)和牛頓力學(xué)理論可以解釋普通物體的運(yùn)動(dòng)，但在超微觀世界下這些理論完全失效，在量子層面，物質(zhì)同時(shí)以粒子和超光波的形式存在，粒子的位置和變化不能同時(shí)被精確地測量，但無論粒子之間的距離有多遠(yuǎn)，它們的狀態(tài)是可以相互糾纏，這就是量子糾纏。在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，諸如愛因斯坦和費(fèi)曼這樣的大物理學(xué)家都研究過量子力學(xué)，盡管人們對量子理論存在很多認(rèn)識分歧，但目前還沒任何一種理論能夠否定它，不可置疑，現(xiàn)代量子科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作精神性理論思想可以幫助人類解讀生命存在意義與探索宇宙本質(zhì)提供方法論，這也是王瓏澔提出精神性藝術(shù)創(chuàng)作理論基礎(chǔ)與目的。
———王瓏澔淺談中國當(dāng)代藝術(shù):中國現(xiàn)當(dāng)代所謂主流藝術(shù)是被意識形態(tài)綁架依附于權(quán)利和金錢的偽藝術(shù)，而真正的中國當(dāng)代藝術(shù)卻有意無意的被邊緣化，因此，中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展取決于藝術(shù)創(chuàng)作的精神自由度，中國當(dāng)代藝術(shù)的未來需要藝術(shù)創(chuàng)造者具有獨(dú)立人格和自由精神的靈魂。
