2020年，他注定要被歷史濃墨重彩地寫上一筆：他的作品不僅入選中央美術(shù)學(xué)院2019年修訂版書畫教育權(quán)威教材《百年·中華美術(shù)教育年鑒》，和清華大學(xué)出版社出版高等教育教材修訂版《中國美術(shù)史》，供全國八大美術(shù)院校學(xué)生教學(xué)參考；還被中國文藝出版社出版《中國美術(shù)年鑒》(1949——2019)收錄，并選登為封面封底，面向全球公開發(fā)行，更值得引以為豪的是登上了經(jīng)國務(wù)院辦公廳確認(rèn)、新聞出版總署批準(zhǔn)的中國唯一綜合性國家年鑒———新華出版社、中華人民共和國年鑒社編輯出版的《中華人民共和國年鑒》(2019版)，《中華人民共和國年鑒》（２０１9版）于近日正式出版，以中、英文兩種版本在北京和香港同時向國內(nèi)各省市及海外100多個國家和地區(qū)公開發(fā)行。
歲末年初，捷報頻傳，他繼應(yīng)《人民美術(shù)》雙月刊雜志編輯委員會邀請，其獨(dú)創(chuàng)的6幅美術(shù)作品第5次登上中共中央機(jī)關(guān)報人民日報主管、全國美術(shù)類核心期刊《人民美術(shù)》雜志(2019年12月刊)之后，又接受新華出版社、 中華人民共和國年鑒的邀請，其3副經(jīng)典作品入選經(jīng)國務(wù)院辦公廳確認(rèn)、新聞出版總署批準(zhǔn)的中國唯一綜合性國家年鑒———《中華人民共和國年鑒》(2019版)，載入史冊。這是逍遙派畫繼獲國家版權(quán)局頒發(fā)作品登記證書和作品版權(quán)作為資產(chǎn)包之一組成創(chuàng)藝星球(代碼860099)于2019年10月30日在香港國際知識產(chǎn)權(quán)交易中心掛牌上市成功后獲得的又一重量級榮譽(yù)。此次入選，是對逍遙派畫的肯定和認(rèn)可，同時也是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹國畫創(chuàng)新創(chuàng)造不斷進(jìn)步的標(biāo)志。
早在幾年前，欣賞過他作品的，有的稱他是東方的“畢加索”、“梵高”，也有的說他是中國未來國畫界的“達(dá)芬奇”，還有的叫他是當(dāng)代的“石濤”、“唐伯虎”……
他的作品自2015起已連續(xù)五年榮登中共中央機(jī)關(guān)報《人民日報》社主管、全國美術(shù)類中最具專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、權(quán)威性的核心期刊之一《人民美術(shù)》雜志；
他的作品先后在美國紐約丶徳州、俄羅斯圣彼得堡和北京、深圳、成都等地展出，并入編《新中國當(dāng)代書畫史》、《百年經(jīng)典·中國近當(dāng)代書畫名家選集》、《書畫百年領(lǐng)軍人物》、《中國書畫四十年》、九州出版社《經(jīng)典傳承》和中國文聯(lián)出版社《致敬經(jīng)典·中國書畫傳承代表人物》等60余部書畫史籍，還入選一帶一路·傳世國瓷工程，制作成國禮……
他究竟是誰呢?
他就是天府之國四川省德陽市羅江區(qū)的，一個普普通通的生肖屬馬的藝術(shù)家袁竹。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹2018年1月參加中國教育電視臺“2018潑墨中華情•大型書畫聯(lián)歡晚會”，現(xiàn)場登臺作畫，并接受專訪。晚會實況在2018年春節(jié)期間由中國教育電視臺1、2、3、4頻道播出。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹閱讀《中西文明的對照》
袁竹是國禮藝術(shù)大師、逍遙派畫創(chuàng)始人、著名畫家、國家一級美術(shù)師; cctv電視人物、中國教育電視臺《水墨丹青》書畫院會員、中國新長城藝術(shù)家、金盾出版社《中國書畫藝術(shù)典藏》編委顧問、中國文史出版社《藝術(shù)中華》編委顧問，中企聯(lián)投信息科技研究院藝術(shù)顧問。
近年來，袁竹堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”的創(chuàng)作方向，對山水畫創(chuàng)作進(jìn)行新的嘗試丶新的探索，用國際視野來發(fā)展國畫，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造，他提出新時代國畫要走創(chuàng)新化、現(xiàn)代化、國際化、未來化之路的理念，并不斷尋找山水畫創(chuàng)作的突破口，經(jīng)過多年的實踐，新創(chuàng)獨(dú)樹一幟的“豹紋斑”、“牛毛紋”山水皴法，己取得可喜成績，作品先后在美國紐約丶俄羅斯圣彼得堡和北京等地展出，并入編世界知識出版社《新中國當(dāng)代書畫史》、黑龍江美術(shù)出版社《百年經(jīng)典·中國近當(dāng)代書畫名家選集》、金盾出版社《書畫百年領(lǐng)軍人物》、《2015年華人美術(shù)年鑒》《中國書畫藝術(shù)典藏》、紅旗出版社《中國書畫四十年》、九州出版社《經(jīng)典傳承》《中國夢·翰墨情》和中國文聯(lián)出版社《開拓新征程·實現(xiàn)復(fù)興夢》《致敬經(jīng)典·中國書畫傳承代表人物》等50余部畫集文獻(xiàn)，還入選一帶一路·傳世國瓷工程，制作成國禮，出版:《中國書畫百家精品集(袁竹卷)》《中國當(dāng)代書畫名家袁竹郵冊》《中國傳世名家名作專題郵冊(袁竹)》2016年1月,作品《秋韻》入選中國八達(dá)嶺新長城中國文化榜，鐫刻成長城壁畫向海內(nèi)外游客永久展示 ;2015年12月，作品《長壽圖》《山洪》在北京解放軍總政治部培訓(xùn)基地，參加《國家名片》當(dāng)代藝術(shù)大家郵冊首發(fā)式交流展， 2016年4月，作品《山村》《荷》《晨霧》參展美國紐約2016.世界藝術(shù)博覽會，其中《山村》獲國際優(yōu)秀獎;2016年5月28日至6月1日在中國國家畫院.國展美術(shù)中心舉辦“傳承與經(jīng)典---袁竹國畫作品展”; 2016年12月，作品《天游》《山村》在世界著名的四大美術(shù)院校之一的列賓美術(shù)學(xué)院展出;2017年3月，作品《大月亮》《殘荷》參加全國人大會議中心舉辦的“盛世焦點(diǎn)—特邀書畫名家獻(xiàn)禮全國兩會優(yōu)秀作品聯(lián)展” ; 2017年4月,參加北京保利國際會展中心《中國當(dāng)代藝術(shù)大家邀請展》;2018年1月，作品《逍遙天下》在北京保利國際會展中心舉辦的 “中國夢文化夢名家名作全國(巡回)展”；
2018年1月，參加中國教育電視臺“2018潑墨中華情•大型書畫聯(lián)歡晚會”，現(xiàn)場登臺作畫，并接受專訪。晚會實況在2018年春節(jié)期間由中國教育電視臺1、2、3、4頻道播出。
《人民美術(shù)》《人民代表報》《企業(yè)家日報》《消費(fèi)時報》《中國畫風(fēng)》《人民網(wǎng)》《新華網(wǎng)》《中國網(wǎng)》《中國軍網(wǎng)》《鳳凰網(wǎng)》等200余家國家、省、市主流媒體新聞報道，《360百科》《搜狗百科》《互動百科》收錄有詞條。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹2016年5月28日至6月1日在中國國家畫院.國展美術(shù)中心舉辦“傳承與經(jīng)典---袁竹國畫作品展”
逍遙派畫透紙背
逍遙派，以講究閑雅清雋，出神入化，畫法飄逸，用筆趣味質(zhì)樸而在畫壇江湖中得名。自古才子多逍遙，天為朋兮地為鄰，心無寂寥。“逍遙派”畫創(chuàng)始人袁竹外尋梵高、畢加索，中看徐渭、齊白石等大師，自學(xué)中西文化，寄情山水任逍遙。
袁竹自幼酷愛文學(xué)藝術(shù)，世界藝術(shù)大師、古代藝術(shù)大師及現(xiàn)當(dāng)代大師等皆為他的“悟”師，仿中學(xué)西，借古開今，洋為中用，道法自然。讀萬卷書，行萬里路，冥思忽而靈犀至，不踐古人，自出新意。喜好山水、花鳥、人物的他，尤擅山水，筆酣墨飽，力健有鋒，作品水墨淋漓，氣息淡遠(yuǎn)，洋溢著自然界生機(jī)勃勃的氣息。
袁竹的繪畫作品，有童趣，有拙氣，有靈氣，平淡天真，能給人明朗、清新、簡練、生機(jī)勃勃之感；他的畫，中西融合，既植根傳統(tǒng)，師法造化，又有探索創(chuàng)新，不僅有鮮明的民族特色，也極富時代特點(diǎn)；他的畫是詩，簡練概括，含蓄、簡而不寡，大而不空；他的畫是歌，高歌繁榮富強(qiáng)的時代風(fēng)貌，譜寫了鄉(xiāng)土人情的生活氣息，他的畫是寫出來的，書畫交融，筆筆力透紙背，古拙樸實，蒼勁渾厚，書氣通篇，開一代“逍遙派”風(fēng)格。
有人說:“逍遙派”畫風(fēng)，將影響中國繪畫風(fēng)格走向。這是一種別出心裁的創(chuàng)造，自我精神的遨游，信手拈來，筆墨天真爛漫。沖破繪畫教條的袁竹，沒有固定連續(xù)的主意，無論畫面激昂或狂躁，他永遠(yuǎn)忠于——自由。熱衷嘗試新鮮的畫法，探索事物最初的生機(jī)和靈氣。書畫本以寫意、樂心、宜游為主，自由本為精神之境，筆墨間揮毫，講求繪畫的真趣，乃人生一大樂事。袁竹十分贊同石濤的“搜盡奇峰打草稿”和齊白石的“畫在似與不似之間為妙，太似為媚俗，不似為欺世”等觀點(diǎn)。在實踐采風(fēng)融入自然和抽象藝術(shù)中找到自己的風(fēng)格，繪畫不能僅靠禿筆如山的苦練，還要有脫離世俗的格調(diào)。受西方繪畫的影響畫面有強(qiáng)烈的設(shè)色。明快的色彩在氣質(zhì)上更能表現(xiàn)激情，不顧體積、明暗，用單純的顏色和線條表現(xiàn)畫面，使繪畫回到了本質(zhì)，又恢復(fù)了它原本的力量，單純又有表現(xiàn)力。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品
勤勞感悟擷新風(fēng)
和眾多藝術(shù)家相通，袁竹繪畫藝術(shù)之路沒有捷徑，他認(rèn)為，活到老，學(xué)到老，畫到老，也要學(xué)到老，畫無止境，他給自己制定了6個字的約定：勤奮、堅持、悟性……
功夫在畫外，袁竹在文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域都有著很深的造詣，對小說、詩歌等情有獨(dú)鐘，許多時候他的創(chuàng)作靈感都來自于閱讀和欣賞，讀詩使他對畫的意境營造信手拈來，詩中有畫，畫從詩來，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
他的畫重表現(xiàn)，重擬人化、重象征，重暗喻，是抽象、象征、表現(xiàn)主義和大寫意風(fēng)格等的結(jié)合，畫作富哲理，既重形象，又重物理物性，做到了承古人之精粹，擷今人之新法，參與自己的智慧和才華，拼博不息，深得筆墨之情趣，形成了自己個性鮮明的新畫風(fēng)。
袁竹認(rèn)為:古希臘藝術(shù)在古風(fēng)時期是造型藝術(shù)的形成期，在這個時期，東方文化通過貿(mào)易交往對希臘藝術(shù)產(chǎn)生了影響，而希臘藝術(shù)又通過吸收東方文化之長和逐步擺脫東方文化的影響而形成自己的風(fēng)格。后來，西方自印象派始就是在放棄以往固有的程式化的模式，揚(yáng)長避短，大膽借鑒東方藝術(shù)，比如凡高、馬蒂斯、畢加索、米羅等藝術(shù)大師都借鑒了東方文化的一些原素而發(fā)展起來，極大地增強(qiáng)了創(chuàng)造力，并孕育了現(xiàn)代藝術(shù)。為西方藝術(shù)立起了一座又一座高峰。而中國書畫早在宋代就高峰聳立了，宋代的寫實巔峰之后，中國畫開始向現(xiàn)代藝術(shù)跨越式發(fā)展。中國印象派早于西方印象派600年，中國表現(xiàn)主義早于西方表現(xiàn)主義200年，中國藝術(shù)一直領(lǐng)先西方幾百年。這幾百年來，西方藝術(shù)一直在學(xué)習(xí)中國藝術(shù)，西方藝術(shù)思想一直在向東方藝術(shù)思想靠攏。中國哲學(xué)的核心是禪宗，中國藝術(shù)的核心是書法，書法和禪宗都是起源于中國，影響于世界。中國的禪宗和書法極大地影響了世界藝術(shù)的發(fā)展。也可以說，中國書法和禪宗主導(dǎo)了20世紀(jì)世界藝術(shù)的進(jìn)程。
文化是全部歷史之整體。須在歷史之整全體內(nèi)來尋求歷史之大進(jìn)程。中華文化延續(xù)數(shù)千年以至今天，由其演進(jìn)之總?cè)蹋ㄒ磺蟹矫妫鴣硌芯科鋾ê弦恢饬x與價值者，乃是所謂文化。文化演進(jìn)，總是呈波浪式的，有起有落。對一個民族文化傳統(tǒng)之評價，不能單就眼前所見作評判的定律。應(yīng)懂得會通歷史全部過程，回頭從遠(yuǎn)處看，向前亦往遠(yuǎn)處看，才能有所見。不少人對傳統(tǒng)文化知之甚少，或懂一點(diǎn)皮毛，只知模擬古人之軀殼與聲貌，卻未得古人之神髓。文化交流，先須自有主宰。文化革新，也須定有步驟。當(dāng)知文化與人生，莫不由人的心智血汗栽培構(gòu)造而成。發(fā)揚(yáng)自己文化傳統(tǒng)，正可對將來世界文化貢獻(xiàn)。路在前面，要人開，要人行。不開不行，便見前面無路。失卻自信，便真可悲觀。“欲人勿疑，必先自信”。必須要先把自信心樹立起。只有對自己的文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。文化立世，文化興邦。我們一定要有文化自信。現(xiàn)在，中西方文化經(jīng)過一個世紀(jì)的碰撞，猶如兩條大河交匯，己形成一個巨大的旋渦，最終，在全球化的格局中誰又成主流?我們要有主體意識，用世界視野去傳承，并獨(dú)創(chuàng)我們的“中國書畫”。
先哲說:大道至簡，萬法歸宗。自然大道，就是東西方文明深層的交匯點(diǎn)，就是人類共同的終極的信仰。不論是東方，還是西方，人類的文明最終要在這里交匯……國家把生態(tài)文明作為國家戰(zhàn)略，建設(shè)美麗中國，我從事國畫創(chuàng)作也順應(yīng)時代的要求，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，進(jìn)行了一些探索和創(chuàng)新，在山水畫方面嘗試另辟蹊徑，返璞歸真,回歸自然，和大家一樣在努力去為人們搭建生態(tài)文明平臺，呼喚人們走上自然大道……我們要不斷拓展文化視野、不斷增強(qiáng)文化自信，首先要弄懂我們自己的文化，也要了解一些世界的文化，當(dāng)前尤其要挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮歷史文化遺址，和古今文化名人效應(yīng)，多推出主題文化旅游項目、產(chǎn)品，要把國際友人吸引來，并留得住，讓游客有看點(diǎn)，吃得香，住得舒服，并能欣賞和品味歷史文化遺跡和當(dāng)代藝術(shù)，留下美好印象，同時，我們大家還要愛交流、善溝通，才能更好的推動把人吸進(jìn)來，并把我們的文化走出去，走向世界。
袁竹說： 我創(chuàng)作的逍遙派畫主要以山水為主，有時也創(chuàng)作一些花鳥作品，人物偶爾有那么幾副。
題材較廣，有神話傳說系列丶長江糸列，綠水青山系列。近兩年主要創(chuàng)作的是反映生態(tài)建設(shè)、謳歌美麗中國方面的作品。要幫助人們樹立綠水青山就是金山銀山的理念，增強(qiáng)環(huán)保意識。
要看得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。
生命的價值，在于修煉，在于探索，在于創(chuàng)造。我創(chuàng)作 “逍遙派”寫意抽象畫關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握“不忘本來、吸收外來、面向未來”的含義，能正確面對繼承與創(chuàng)新、傳承與發(fā)展的問題，牢牢把握國畫的精髓，處理好變與不變的關(guān)系，學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)和他族的藝術(shù)之長，尤其重要的是藝隨時代、藝隨個人。
我將我的作品扎根于人類文化，尤其是中華優(yōu)秀文化土壤之中，與傳統(tǒng)國畫一脈相承，有繼承，又有發(fā)展,在新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方面進(jìn)行了有益的探索，不僅己擺脫以往的程式，且新創(chuàng)“豹紋斑” “牛毛紋”皴法，逐漸改變用像不像來判斷一件藝術(shù)作品的好壞的習(xí)慣思維，養(yǎng)成探尋畫面內(nèi)在的意義，逐步提高審美的判斷力。我要將我的作品力爭創(chuàng)作成一種既重視現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實的藝術(shù)，既傳承原始的丶樸素的、渾沌的“天人合一”，又充分揭示人的自由本質(zhì)、以追求自由為人生最高目標(biāo)的藝術(shù)。
我的“逍遙派”畫十分重視現(xiàn)實，但遠(yuǎn)非安于現(xiàn)實，而是與改造現(xiàn)實的理想緊密結(jié)合在一起的。
在較長的一段時期以來，人們過多地忙碌于現(xiàn)實利益和日常生活瑣事，絕大部分心思用于逐利，過分追求物質(zhì)。因而，只有少許的有自由心情去理會那較高的內(nèi)心生活，和較純潔的精神活動。近幾年，隨著國家的倡導(dǎo)，歩入小康的人們開始傾向于精神追求。科學(xué)、自由合理地精神世界將會逐漸興盛起來。
藝術(shù)將會在新時代讓人的心靈超脫過于急功近利的日常興趣，而虛心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虛心接受的態(tài)度去觀察并把握那最高的東西。
所以針對當(dāng)前這種現(xiàn)狀，因勢利導(dǎo)，我的“逍遙派”畫既面對現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，“超越”不是拋棄，而是既包含又高出之意。
生活之美，與藝術(shù)化的生活密不可分。藝術(shù)家通過對生活的體驗、感悟、提煉、加工，用藝術(shù)的形式再現(xiàn)美好生活，如音樂里的高山流水，舞蹈中的湖中天鵝，繪畫里的璀璨星空，電影中的悲歡離合。藝術(shù)通過不同載體與形式觸動我們，讓我們在平淡生活中，思考生活本質(zhì)和對美好事物的想象與希望。如今，藝術(shù)的生活逐漸成為一種思維方式，一種生活理念。藝術(shù)如何與更廣闊的公共領(lǐng)域和商業(yè)空間發(fā)生關(guān)聯(lián)，與生活環(huán)境相互滲透、映襯、激發(fā)，讓藝術(shù)之美成為一種生活方式，帶動藝術(shù)的社會化普及傳播，是藝術(shù)家們一直探索的方向。我也在朝這個方向努力。
袁竹生于蜀長于蜀，雄險秀奇的山河氣象，是學(xué)習(xí)中國山水畫的無上范本，對傳統(tǒng)文化的崇尚，不隨潮流左右醉心于繪事之中，促進(jìn)他的畫作達(dá)到了比較高的境界。他的山水畫不做秀弱之筆。他明白古人說“山水忌織巧”的道理，因此他的畫面雄奇、秀麗，清新。有如他在自己作品中提畫題的詩句“蜀山秀水潤奇材”或是“日出喚醒大地”之類的激情或萬壑奔流，空蒙變幻之美，其畫意與詩境相契合。在他的作品里，有魏晉南北朝山水畫生根發(fā)芽時，東晉顧愷之、南朝宗炳、王微的畫面影子;有隋唐山水畫發(fā)展成熟時期，隨朝展子虔，唐朝李思訓(xùn)、李昭道父子和王維的筆墨遺跡;有五代、兩宋時期范寬、董源、蘇軾之氣;有元、明清如倪瓚、石濤、八大等人的審美表現(xiàn)，還有近現(xiàn)代齊白石、傅抱石、陳子莊等大家的藝術(shù)格調(diào)，也有西方印象派莫奈、后印象派凡高、立體派畢加索、超現(xiàn)實主義夏加爾、米羅等世界大師的一些元素。
他的作品己擺脫傳統(tǒng)的成法而回到從大自然所得的教訓(xùn)----單純與素樸上去，其畫面有原始繪畫的純正，有生命的自由、有儒釋道之境界，是發(fā)自內(nèi)心的真情流露，具有單純而嚴(yán)肅的美，這種美與其他的美一樣，是一種和諧;是藝術(shù)的內(nèi)容與外形的和諧，是傳統(tǒng)的天真可愛，與畫家的無猜及樸素的和諧，是情操與姿勢及動作的和諧，是藝術(shù)品與真理的和諧，是構(gòu)圖、寫生與合乎山水畫的寬大手法及取材的嚴(yán)肅的和諧。
袁竹說:我的繪畫猶如孫悟空和他的師徙取經(jīng)一樣，經(jīng)歷的艱難辛苦，和別人的冷嘈熱諷，個中滋味只有自己知道。但不管怎樣？自己既然作了選擇就一路走下去，我在《藝術(shù)家的吶喊》一文中就談了:在順其自然中努力，在努力中順其自然，翻過高山就是平原，永筑藝術(shù)之路，勇攀藝術(shù)高峰。搞藝術(shù)一定要志存高遠(yuǎn)，就要有“望盡天涯路”的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，即便是“衣帶漸寬”也“終不悔”，即便是“人憔悴”也心甘情愿，最后達(dá)到“眾里尋他千百度”，“驀然回首，那人卻在“燈火闌珊處”的領(lǐng)悟。我們要不忘記初心，不失去定力,做時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，首先要有好的藝術(shù)理念，有了好的藝術(shù)理念，就能確定目標(biāo)，付諸行動。
人類藝術(shù)的未來是物質(zhì)與精神的融合。西方藝術(shù)的核心是分析物質(zhì)的技術(shù)，中國藝術(shù)的核心是分析精神的技術(shù)。而人類文明的核心是精神與物質(zhì)之間的關(guān)系，也就是說在人類文明的內(nèi)核中，精神和物質(zhì)是不能分割的。西方藝術(shù)的核心，可以用簡單的數(shù)學(xué)和幾何來描述，而中國藝術(shù)的核心，則只能用異常復(fù)雜的數(shù)學(xué)和幾何來描述。 在古希臘時代，西方文明和東方文明的發(fā)展都是一致的，其核心都是尋求精神與物質(zhì)之間的關(guān)系，尋求精神和物質(zhì)的一體和融合。之后才分割為西方文明和東方文明，西方文明專注與分析物質(zhì)，而東方文明專注于分析精神。 回顧西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的過程，其本質(zhì)就是一個東方化的過程，西方現(xiàn)代藝術(shù)在外在形式層面向東方藝術(shù)形式靠攏，西方后現(xiàn)代藝術(shù)在思想層面向東方藝術(shù)思想靠攏。以抽象藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來說明這個問題。 抽象藝術(shù)，是研究物質(zhì)最合理和最科學(xué)的存在狀態(tài)和存在方式的視覺科學(xué)，也是研究物質(zhì)最合理和最科學(xué)的運(yùn)動狀態(tài)和運(yùn)動方式的視覺科學(xué)。但抽象并不是簡單的幾何學(xué)。 未來的抽象藝術(shù)，是精神與物質(zhì)的連接器，這是人類文明的核心，它不是現(xiàn)在的歐美藝術(shù)家的智力所能夠解決的。 人類藝術(shù)的進(jìn)程歷史發(fā)展證明，西方藝術(shù)正在向東方藝術(shù)靠攏，人類藝術(shù)的未來一樣是在東方。 我認(rèn)為:人類未來的藝術(shù)，不僅是物質(zhì)的，也不僅是精神的，他應(yīng)該是物質(zhì)和精神的完美融合，也就是用東西方藝術(shù)之長，棄之糟粕，抽象畫是一種很好的表現(xiàn)形式，它不僅是民族的，也是世界的。我的畫，既象征又寫意，是物質(zhì)和精神的完美融合，更是自然生態(tài)的。雖然，在國內(nèi)，目前只有極少數(shù)人可讀，可悟，可懂，但沒什么？我的畫，主要是為本世紀(jì)后期和二十二世紀(jì)，乃至后幾個世紀(jì)，中國文化走向世界，湯因比預(yù)言實現(xiàn)的時候，我給全世界準(zhǔn)備的賀禮，未來，我的畫將成稀世之寶。
古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。
從現(xiàn)在開始，包括整個21世紀(jì)，乃至下一個世紀(jì)，我們都要承擔(dān)這樣一個責(zé)任，為中國文化走向世界勇當(dāng)一個敢作敢為的布道者。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品
厚積薄發(fā)績斐然
在袁竹看來，藝術(shù)家作為人，不管是單位人，還是社會人，為人做事都要講法度，要循規(guī)蹈矩，才能有好的社會秩序，才能形成和諧的創(chuàng)作氛圍。但作為藝術(shù)家搞創(chuàng)作，切忌照搬照套，要在繼承中發(fā)揚(yáng)，敢于破舊立新，古為今用,大膽探索；敢于借鑒，洋為中用，大膽創(chuàng)新，突出自我，彰揚(yáng)自我，要有獨(dú)特的個性，要體現(xiàn)自我風(fēng)格。
一代通儒錢穆曾說：文化本是由人創(chuàng)造的，文化要人繼續(xù)不斷地精進(jìn)日前永遠(yuǎn)去創(chuàng)造。
為什么要把自己的畫命名為“逍遙派畫”？袁竹覺得：新時代需要新藝術(shù)。我將自己的畫取名逍遙派畫，是源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不忘本來的具體體現(xiàn)。
一個民族必有其人人必讀之書。《論語》《孟子》為二千年來必讀書。《老子》《莊子》也是人人必讀書，尤其是從事藝術(shù)之人更應(yīng)必讀之書。因為儒、道兩家已有二千年歷史，對中國影響最深最久。
中國之道理，萬變不離其宗。均在這四本書中……
自魏晉始，老莊之道乃中國藝術(shù)精神。
《莊子》有三十三篇，開篇為逍遙游。逍遙游者，東晉僧支遁曰：“明至人之心也”。此即講莊子之心境。
袁竹說：
“不忘本來，吸收外來，面向未來”。是我創(chuàng)作一以貫之堅持的原則和方向。對中國傳統(tǒng)書畫，我一直都很敬仰。但不是盲目地祟拜。而是辨證地看待，汲取精華，棄去糟粕。黑格爾曾說：辨證的否定性是創(chuàng)新的源泉和動力。他認(rèn)為克服對立以達(dá)到統(tǒng)一即自由之境的動力是否定性。這種否定性不是簡單拋棄、消滅對立面和舊事物，而是保持又超越對立面和舊事物。這種否定是創(chuàng)新的源泉和動力，是精神性自我前進(jìn)的靈魂。沒有否定性，就沒有前進(jìn)的動力，就不能實現(xiàn)人的自由本質(zhì)。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)書畫，我們就應(yīng)該用黑格爾辨證哲學(xué)中的否定性觀點(diǎn)來指導(dǎo)繼承與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新。辨證法“喜新”，但并不“厭舊”，它所強(qiáng)調(diào)的是在舊的基礎(chǔ)上對舊事物進(jìn)行改造、提高，從而獲得前進(jìn)。中國書畫要振興、前進(jìn)、要走向世界，就得講辨證哲學(xué)，就得有“否定性”的動力。我就用這個辨證觀點(diǎn)來指導(dǎo)我的創(chuàng)作。
保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。這兩年，我邊從事藝術(shù)創(chuàng)作，邊靜下心來讀書，并從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行理論思考，我想，不能做一個藝術(shù)的啃老族，只守著前人留下的豐富文化遺產(chǎn)，吃老本不思進(jìn)取。必須擺脫保守的陰影，賦予新的創(chuàng)造活力，致力于中國畫在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和中國畫走向世界的探討，我提出了用世界視野去傳承并獨(dú)創(chuàng)中國畫，探索中國畫創(chuàng)新化、現(xiàn)代化、國際化、未來化，并將觀點(diǎn)、看法象散落的珍珠一顆顆穿連起來一樣，撰寫成一篇篇體會文章，并在媒體上發(fā)表，和大家交流，產(chǎn)生了很好的社會影響。其目的是深化繼承與發(fā)展；傳承與創(chuàng)新的思想理論認(rèn)識，為使國畫這門充滿活力的藝術(shù)，不僅進(jìn)入更高階段，而且走向世界。我將盡最大努力，開拓新的創(chuàng)作領(lǐng)域，挖掘新的創(chuàng)作手法和藝術(shù)語言技法，履行一位當(dāng)代藝術(shù)家肩負(fù)的人民和歷史所賦予的責(zé)任和使命，點(diǎn)燃新時代的火焰，吹響新時代走向自然，回歸自然，建設(shè)生態(tài)文明，謳歌美麗中國，記錄新時代風(fēng)貌的號角，始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，努力創(chuàng)造出更多具有強(qiáng)大精神感召力，無愧于人民，無愧于歷史的藝術(shù)精品。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品 自2015起已連續(xù)五年榮登中共中央機(jī)關(guān)報《人民日報》社主管、全國美術(shù)類中最具專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、權(quán)威性的核心期刊之一《人民美術(shù)》雜志；
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品
經(jīng)四十余年的積聚，近年來厚積薄發(fā)，先后創(chuàng)作出《荷》《高山人家》《山村》等500余幅優(yōu)秀作品，其中多幅作品參展或被全國多地藏家收藏。2015年3月，由中國文化出版社出版首部個人畫集《中國書畫百家精品集(袁竹卷)》。他的藝術(shù)簡歷和經(jīng)典作品入編《藝術(shù)巔峰.當(dāng)代國畫大家》、《經(jīng)典傳承》、《中國夢.翰墨情》、《藝術(shù)品投資參考》、《盛世國藝》、《2015華人美術(shù)年鑒》、《中國書畫藝術(shù)典藏》、《中華藝魂》、《畫壇之巔.國畫卷》《翰墨天下.當(dāng)代藝壇六大家》、《中國畫魂》、《中國書畫大宗師》、《藝術(shù)大百科.書畫卷》、《當(dāng)代書畫紀(jì)實》《紅色中國.經(jīng)典藝術(shù)》、《創(chuàng)新中國人物志》《新中國當(dāng)代書畫史》、《走進(jìn)當(dāng)代藝壇巨匠》《畫壇泰斗.四大領(lǐng)軍人物》、《百年中國書畫史(1840—2015)》《亞歐書畫.世界書畫大百科》等60余部畫集(文獻(xiàn))。作品《山村》《荷》《晨霧》被世界華人藝術(shù)精品大展組織委員會推薦，參展2016年4月14—17日在美國紐約舉辦的2016.世界藝術(shù)博覽會，其中國畫《山村》在美國紐約曼哈頓舉辦的2016“絲綢之路-----中國藝術(shù)名家全球巡展” 紐約國際藝術(shù)博覽會展覽評選中，榮獲國際優(yōu)秀獎，2016年5月28日至6月1日在中國國家畫院.國展美術(shù)中心舉辦“傳承與經(jīng)典---袁竹國畫作品展”，2016年12月， 他還參與“睦鄰友好”譜友誼之歌——中俄藝術(shù)家友好交流周”活動，作品《天游》《山村》在世界著名的四大美術(shù)學(xué)院之一俄羅斯圣彼得堡列賓美術(shù)學(xué)院博物館展出。
袁竹作品入選 《紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年(1945---2015) 》《中國傳世名家名作大型郵冊工程》《向人民匯報.當(dāng)代藝術(shù)大家四人典藏冊》等三套限量版珍藏郵冊,印制成中華寶鼎郵票、電話卡、明信片,共收錄作品38幅,出版〈中國當(dāng)代書畫名家袁竹>《中國傳世名家袁竹》《向人民匯報.當(dāng)代藝術(shù)大家四人典藏冊》經(jīng)國家郵政主管部門批準(zhǔn)面向全國公開發(fā)行。外交部《世界知識畫報》推薦其為中華文化大使，謂之:袁竹翰墨，藝術(shù)之巔，走向世界的藝術(shù)大師。
近年來，他先后榮獲“德藝雙馨藝術(shù)家” “中華文化名人” “全國百位優(yōu)秀人民書畫家” “中國長城文化獎” “中美文化交流使者”等榮譽(yù)稱號。2017年9月，他被中國文聯(lián)主管中國中外名人文化研究會(民政部登記注冊)授予“國禮藝術(shù)大師”榮譽(yù)稱號；2017年11月，獲得安徽出版集團(tuán)《市場星報》《安徽畫報》頒發(fā)藝術(shù)中國第一季品牌價值書畫家創(chuàng)藝獎獎杯。
在外界看來，袁竹不僅為人正直，生活儉樸、待人處事溫和有度、極富同情心、具有高度的社會責(zé)任感，而且在藝術(shù)領(lǐng)域成績斐然。袁竹不僅擅長書畫，還是知名的鑒賞人士，擅長書畫鑒賞，應(yīng)邀參加過中央電視臺《尋寶》專題節(jié)目，其鑒賞的藝術(shù)品分別在cctv-1、cctv-2、四川電視臺和德陽電視臺等知名媒體播出。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹應(yīng)邀參加過中央電視臺《尋寶》專題節(jié)目，其鑒賞的藝術(shù)品分別在cctv-1、cctv-2播出。
著名評論家陳傳席認(rèn)為，一個畫家能進(jìn)入畫史，大約必須符合以下四條：一、功力，二、獨(dú)創(chuàng)，三、審美，四、社會影響。
目前，袁竹的作品已入編多部部書畫史:
一是2016年10月世界知識出版社《新中國當(dāng)代書畫史.走向世界的藝術(shù)大家》
二是2017年10月黑龍江美術(shù)出版社《百年經(jīng)典·中國近當(dāng)代書畫名家選集》
三是2017年11月紅旗出版社《中國書畫四十年》
四是2019年1月中國文聯(lián)出版社《致敬經(jīng)典·中國書畫傳承代表人物》
五是2019年10月中國文藝出版社出版《中國當(dāng)代書畫名家大辭典》(1949——2019)
六是2019年12月中央美術(shù)學(xué)院2019年修訂版書畫教育權(quán)威教材《百年·中華美術(shù)教育年鑒》
七是2020年清華大學(xué)出版社出版高等教育教材修訂版《中國美術(shù)史》
八是2020年中國文藝出版社出版《中國美術(shù)年鑒》(1949——2019)，并選登為封面封底
九是2020年經(jīng)國務(wù)院辦公廳確認(rèn)、新聞出版總署批準(zhǔn)的中國唯一綜合性國家年鑒———新華出版社、中華人民共和國年鑒社編輯出版的《中華人民共和國年鑒》(2019版)。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品入編世界知識出版社《新中國當(dāng)代書畫史.走向世界的藝術(shù)大家》
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品入編黑龍江美術(shù)出版社《百年經(jīng)典·中國近當(dāng)代書畫
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品入編紅旗出版社《中國書畫四十年》
縱觀中國美術(shù)史，每個重要的時代幾乎都是以大師們的名字以及經(jīng)典作品作為歷史標(biāo)記的，一部中國美術(shù)史就是經(jīng)典作品和大師們的歷史。從根本上講，美術(shù)史只選擇大師與經(jīng)典作品是因為美術(shù)歷史本來就是他們創(chuàng)造出來的。是他們天才的創(chuàng)造改變并推動了中國美術(shù)的歷史進(jìn)程。
經(jīng)典書畫往往具有原創(chuàng)性與獨(dú)特性、權(quán)威性與代表性、開放性與超越性的顯著特征。其作品一旦成為經(jīng)典性的書畫，則不僅代表了書畫家獨(dú)特的風(fēng)格特征，同時代表了那個時代具有影響力和權(quán)威性的作品，往往成為超越時間、空間限制的開放性作品而流傳千古。經(jīng)典作品的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造了一種不可替代和不可重復(fù)的新的視覺樣式或形式技巧，從而不斷刷新和形成新的歷史和新的傳統(tǒng)。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹的作品感覺就象一撮清泉，滋潤人的心田；又猶如一襲春風(fēng)，醒悟人的腦海。袁竹的畫作值得回味，其筆勢流暢、畫風(fēng)質(zhì)樸、氣勢磅礴、內(nèi)涵底蘊(yùn)極其豐富。他的畫是畫中有畫、畫里作章、畫藏玄機(jī)。墨色的濃淡變化、線條的力度、意境的深淺，無不在表達(dá)畫家的思想。他用真情傳達(dá)真、善、美。先生對生活的向往和追求都在畫作中得到了淋漓盡致的表達(dá)。細(xì)膩之處盡見筆端，作品令人嘆為觀止，慨嘆萬千。先生為人質(zhì)樸，其外表看似漠然，內(nèi)心卻很狂熱，他將一腔熱情悉數(shù)傾注于作品之中。
藝術(shù)家袁竹算一個藝術(shù)臥人，過去二三十年間一直不顯山露水。他的作品雖然向外展示時間不長，才6個年頭，但隨著時間的推移，愈來愈受到廣大人民群眾，尢其是書畫收藏愛好者、收藏家的重視，現(xiàn)在，投資家也開始關(guān)注了。對藝術(shù)家袁竹的作品，說好說歹的都有，但絕大部分都是認(rèn)可和贊許。這種現(xiàn)象十分令人欣喜。佛家說:此人之肉，彼人之毒。好之者推尊之上天，寶若己身之肉，惡之者貶抑之入地，棄若害己之毒。這不過是人生世態(tài)之常情。最可怕的倒不是排斥、批評、甚至抵毀，而是冷漠。
俗話說:有千人欣賞一遍，不如被一人欣賞千遍。袁竹能讓人說事，能讓人爭議，不管是好事，還是損事，至少有人在關(guān)注。藝術(shù)家袁竹是幸運(yùn)的，袁竹的藝術(shù)更是幸運(yùn)的。
江蘇一位美術(shù)評論者說：兩年前，我偶然讀到逍遙派畫家袁竹的作品，當(dāng)時就有一種感覺：在華夏大地降生了一個文化精靈，這些作品來到我們中間，將在平靜的湖面掀起漣漪，會令一部分人欣喜若狂；也將讓一部分人恨之入骨。隨著時間的推移，我成了欣喜若狂的那一部分人，一見到他的作品，一種非讀不可的渴求油然而生。對袁竹的畫從第一次偶然觀看，到后來一直關(guān)注，幾乎一發(fā)表幅幅必看。一晃就兩年有余了。每次觀其畫作之后，就盼望能又讀到他的新作。若歇上十天半月未見，總覺得缺了點(diǎn)什么，心里堵得慌。可以這么說，總體感覺袁竹的作品卓爾孤標(biāo)，融匯中西，跨越古今，離套脫俗，為心靈之作，此乃真藝術(shù)也。他用本覺布局，用粗獷和抽象構(gòu)架，用意境和靈感充實，大處顯意，小處見實，帶入感極強(qiáng)，呈自然，覺空靈，顯逍遙，真感受世界的本來。欣賞袁竹的作品需要情懷、悟性丶佛性丶理解力和想象力。一有空我會穿越袁竹作品的空間。他的畫確有獨(dú)到之處，風(fēng)格特異，汲取了其他畫家的營養(yǎng)元素，重點(diǎn)用在小景處。讓粗與細(xì)，大與小，實與虛，靜與動很好地有機(jī)結(jié)合，點(diǎn)亮了欣賞者的眼睛，不會有一絲審美疲勞……我時鬧時靜，喜直透本質(zhì)，我認(rèn)為，袁竹是大師，不必謙虛，個人觀點(diǎn)(憑知覺)未必正確，賞后交流,不諱直言：
迷眼遠(yuǎn)看袁竹畫，抽象分解點(diǎn)象它。
逍遙自在墨中尋，愚者境界豈能達(dá)。
山東一位美術(shù)愛好者說：
如果沒有格局和大愛的人是看不懂袁竹先生的畫的!因為他把中西方文化融合在了一起，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念、未來之路融合在了一起，還把人文自然與宇宙規(guī)律融合在了一起!袁竹先生的畫，超脫、自然、別具一格，更深層次賦予了每一幅作品生命和靈魂!我雖不是預(yù)言家，但今日可預(yù)言:將來國際畫壇最具影響力的畫家之一將是袁竹先生!
上海作家、詩人袁孟敇欣賞畫后題詩贊道：
起點(diǎn)中華傳統(tǒng)，包容世界風(fēng)格，推陳出新獨(dú)創(chuàng)，拔山蓋世驚艷。
《人民美術(shù)》雜志主編王珂評價袁竹作品說:
我從事美術(shù)編輯工作十多年了，當(dāng)?shù)谝谎劭吹皆竦淖髌罚钊硕恳恍隆Ｗ髌分形魅诤希粌H有傳統(tǒng)，
又有創(chuàng)新，富有時代特色，我認(rèn)為高手在民間，民間出高手……
尹書貴先生對袁竹先生的畫作給出了這樣的評價：一般看不懂，看懂不一般。
袁先生飽學(xué)莊周，深諳儒學(xué)，國學(xué)功底深厚，又精于國畫，巧于技法，智于創(chuàng)新，妙于立意，他所創(chuàng)作的作品，咋一看云里霧里，這是作品本身的深度使然，即“一般人看不懂”。認(rèn)真品讀先生的作品，耐人尋味、內(nèi)涵極其豐富。對于同一幅作品，仁者見仁，智者見智，各有所獲。這就是大師級作品帶來的啟迪、教育、指引效果。然而，想要完全讀懂袁竹大師作品，除認(rèn)真琢磨外，還需具備審美、文化、閱歷諸條件才行。此即“看懂不一般”。
“逍遙派畫”的欣賞通常要經(jīng)歷如下三個過程：剛接觸時如同少女第一次約會，初見面留下了表象美。由于看不懂，感覺一頭霧水，讓人想放棄又于心不忍，總想探個究竟之感油然而生。時間長了，欣賞多了，能看懂一兩副作品，發(fā)現(xiàn)了“逍遙派”畫的內(nèi)涵美，就象戀上了心愛之人，有了依賴，不是對她坐等“不請自來”，而是總想主動去光顧，哪怕“三顧茅廬”。再后來，幾乎幅幅能賞、能解其意，真是精靈古怪，鬼斧神功。恍然大悟，好象明白了什么，就象得了相思病，隔日不見仿如一世，坐臥不安，魂不守舍，一門心思盼望與其廝守。整個過程可概括為三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這種綜合的高效本覺不好形容、不好言語，總讓人覺得無法函概、可喻不可言，即抽象的感知。 抽象畫的欣賞，本覺效應(yīng)有幾層，不同的人將因其自身的經(jīng)歷、修養(yǎng)、時間、心境不同，在自己的大腦中呈現(xiàn)出不同的景象。初者，首先感知到的是不穩(wěn)定的空間層次，時清時涂，色彩顯亂；再入，則是看到各層空間清晰畫體(時動時靜，是活的)，此時的感覺象置身于縱橫交錯的多個三維立體中，各畫體有穿插、扭曲、帶入感；再進(jìn)入，則需賞者靜心入定，順欲進(jìn)入興趣的實體空間。此時，理解力、想象力與畫體互動，慢慢地變化呈現(xiàn)出觀者想要看到的仙境，繼而來到一個純凈的真覺世界。至此，觀者感覺不到自己的存在，一切很靜、很靜，沒有語言、沒有聲音、沒有動態(tài)，好象觸及到世界的本來。一切的一切，多彩而清晰，很柔美，很溫融，象絲一樣滑，象山泉一樣甜甜的，象水一樣軟軟的，象春暉微撒一樣潤潤的、愉悅的……
藝術(shù)有預(yù)言，不可忽視，袁竹先生的“逍遙派”畫以易經(jīng)為軸心，將儒、釋、道貫穿其中，還將神話、傳說、寓言融為一體，極其難能可貴，非常了不起。先生把華夏的山山水水繪成了一幅幅靈山圣水，炎黃男兒成了大山一樣的巨人，屹立于世界東方，故國女子婀娜多姿，外柔內(nèi)秀，獨(dú)有東方之韻。暗示什么、倡導(dǎo)什么、呼吁什么，畫家的真情實感通通表達(dá)在繪畫里面。畫意“不說破”，讓人去了解、去追求；畫面布滿“褝機(jī)”，給人一點(diǎn)暗示，更多的是“疑”，其用意不言而明，讓人去想、去體會……
先生的佳作神品受到很多人稱贊，同時，也引起了一些爭議。這主要是因為每個人的觀點(diǎn)不一樣，以致人們的看法也就不一而同。先生的作品一般人看不懂，看懂的人不一般。再加之對逍遙派理解的人也各有不同，一部分人甚至以為逍遙派就是社會上游手好閑、好逸惡勞式的逍遙自在。事實上，袁竹先生才是名符其實的逍遙派——既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，有孔孟老莊之道，有魏晉玄學(xué)，有宋明理學(xué)心學(xué)之蘊(yùn)意，又藝隨時代、藝隨個人，是純自然、心靈純正、純潔、回歸自然的逍遙派。
“逍遙派”畫給予人們的是一種力量、一種影響、一種情懷、一種溫暖、一種品味、一種傳承，更是一種生活、一種快樂、一種享受、一種幸福……
袁竹先生的畫作值得回味，其筆勢流暢、畫風(fēng)質(zhì)樸、氣勢磅礴、內(nèi)涵底蘊(yùn)極其豐富。先生對生活的向往和追求在畫作中都得到了淋漓盡致的表達(dá)。細(xì)膩之處盡見筆端，作品令人嘆為觀止，慨嘆萬千。先生為人質(zhì)樸，其外表看似漠然，內(nèi)心卻很狂熱，他將一腔熱情悉數(shù)傾注于作品之中。
袁竹先生的藝術(shù)之旅雖然孤寂，但豐富多彩，不僅是五顏六色的精彩，更是靈魂深處的精彩，他的畫是畫中有畫、畫里作章、畫藏玄機(jī)。墨色的濃淡變化、線條的力度、意境的深淺，無不在表達(dá)畫家的思想。他用真情傳達(dá)真、善、美。有道是書畫能洗滌人們的靈魂，讓靈魂干凈、純潔、高尚。先生的畫是中國的神品，不僅國人喜歡，也讓外國友人迷戀其中……
繪畫是一種視覺藝術(shù)，一看便知其全部的只能稱作“畫”，而不能稱作藝術(shù)。一看觀其形，再看才能知其意，多看才能悟其魂，這才是真正的藝術(shù)。這正是尹書貴先生對袁竹作品“一般看不懂，看懂不一般”評價的要意。
先生在藝術(shù)創(chuàng)作之路上也曾遇到過各種各樣的困難和重重阻力，在“逍遙派”寫意抽象畫作品剛面世時，先生的作品已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的成法，既不寫實也不具象，歸類應(yīng)屬于寫意抽象的范疇，算是一個新面孔。讓一些人感覺有點(diǎn)另類，很難接受。少數(shù)人走馬觀花看了一看，有人說先生畫是兒童畫；甚至說先生的畫連三流畫家的水平都不如；不少人連先生的作品都沒看過，只是道聽途說，就跟著起哄……當(dāng)時幾乎是倒彩聲一遍，冷嘲熱諷宛如突然襲來的一股寒流讓人顫栗。
令人欣慰的是，還是有一部分人看懂了先生的作品，不但對先生的寫意抽象畫可讀、可悟、可懂，對先生也十分友好，不僅認(rèn)可他，還為他加油打氣，鼓勵他走自己的路，讓別人說去，讓先生深刻感受到“千人欣賞一遍，不如一人欣賞了千遍”的知音之感。先生的作品在文化中心——北京卻是另一番景象：首先，《人民日報》主管、主辦的美術(shù)核心類期刊《人民美術(shù)》雜志給予了極大的熱情，于2015年8月把初出茅廬的袁竹先生和著名畫家喻繼高、崔如琢一起編排在“本期關(guān)注”欄目介紹，并用四個整版發(fā)表了他的5幅作品。此舉猶如冬天的一把火，瞬間讓先生感受到了溫暖。之后，這把火越來越旺，燃遍了大江南北。
如今，隨著時間的推移，先生的藝術(shù)愈來愈受到廣大人民群眾，尢其是書畫收藏愛好者、收藏家的重視，現(xiàn)已引起投資家的關(guān)注。雖然各界對先生的作品褒貶不一，但絕大部分都是認(rèn)可和贊許。有人稱他是東方的“畢加索”，也有人說他是中國未來國畫界的“達(dá)芬奇”，還有人叫他當(dāng)代“石濤”… …
袁先生揮筆潑墨數(shù)十年，歷經(jīng)幾十年的磨礪，終于寶劍出鞘見功底，集眾家之長于一身，聚華夏山水之靈氣，將神州大地躍然紙上，鑄成一幅又一幅的精品。真可謂腹有詩書氣自華，妙手繪卷樂逍遙。他對自己的創(chuàng)作技法作了全面的歸納和總結(jié)，認(rèn)為逍遙派畫的創(chuàng)作必需具備如下三大要素：
首先，藝術(shù)家要有“既師古人，也師造化，還應(yīng)藝隨時代，更隨個人”的先進(jìn)創(chuàng)作理念。
其次，藝術(shù)家要有“胸懷祖國，放眼世界”的廣闊視野。
最后，藝術(shù)家要有借鑒歷史、洞察現(xiàn)實、預(yù)測未來的深厚功底。
逍遙派畫創(chuàng)始人袁竹作品《天下和》在中央電視臺星光大道演播大廳第十八屆中國世紀(jì)大采風(fēng)活動年度人物總結(jié)表彰大會暨CCTV電視人物頒獎盛典現(xiàn)場展示，并當(dāng)場被與會的陜西省精英人物海靜女士收藏
一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛作為支撐。千年文明，繪畫藝術(shù)經(jīng)歷了甲骨文、秀錦、紙張記載著璀璨奪目的歷史，懷著對文化夢的發(fā)揚(yáng)，袁竹總是默默耕耘，享受藝術(shù)本真的樂趣，面對別人的贊許，他總是虛心學(xué)習(xí)。
青冥倚天開，彩錯疑畫出。四川羅江鐘靈毓秀，糅合中西方文化元素，使袁竹興會神到，圓融自然，攀登中國寫意山水新高度。
