藝術(shù)簡(jiǎn)歷
尹見(jiàn)心（尹建新），油畫(huà)家，1975年生于湖北，現(xiàn)籍北京，居香港北京兩地。師從清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院何寶森教授、朱曜奎教授，先后畢業(yè)于華中科技大學(xué)新聞系、北京林業(yè)大學(xué)MBA、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系，先后任職過(guò)新華社記者、中國(guó)紅十字基金會(huì)行者基金主任、北京大學(xué)歷史文化資源研究所主任、清華大學(xué)老科協(xié)藝委會(huì)副主任、中國(guó)畫(huà)光墨藝術(shù)研究院秘書(shū)長(zhǎng)等職，現(xiàn)為職業(yè)畫(huà)家，潛心于油畫(huà)，畫(huà)風(fēng)兼油畫(huà)色彩和國(guó)畫(huà)寫(xiě)意之長(zhǎng)，風(fēng)景畫(huà)恬靜幽美、人物細(xì)致傳神、靜物畫(huà)生命奔放，深受市場(chǎng)和藏家歡迎。
情感的抒發(fā)與詩(shī)意的表達(dá)——
尹見(jiàn)心油畫(huà)藝術(shù)探幽
羅登廉/文
尹見(jiàn)心先生是吾之同窗好友，雖二人都在北京，但平日由于各自較忙，故很少有相聚的機(jī)會(huì)。如今，先生移居香港，仍然往返于兩地，于“行走”中尋求油畫(huà)藝術(shù)的真諦。新聞學(xué)出身的見(jiàn)心，從一個(gè)“媒體人”，搖身一變成為了一個(gè)名副其實(shí)的油畫(huà)家，這是我始料未及的。這一跨越與變化，顯示了他對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的執(zhí)著追求、對(duì)美的詮釋、對(duì)生活的熱愛(ài)，而這一切又都?xì)w功于一種自然的“法度”。自古就有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，但二者也必須建立在一種深厚的文化底蘊(yùn)之上，這樣根基才不會(huì)動(dòng)搖。這恰好是見(jiàn)心的長(zhǎng)處，深厚的文化功底使他有余力將繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)得淋漓盡致。
油畫(huà)可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代時(shí)尚藝術(shù)生活的風(fēng)向標(biāo)，它越來(lái)越受到中國(guó)人民的喜愛(ài)。無(wú)論是老人，還是青少年，或是兒童，他們各自都有自己喜歡的不同風(fēng)格和表示形式的油畫(huà)作品。這種大眾需求，也是油畫(huà)家們?yōu)橹Φ膭?dòng)力。從某種意義上說(shuō)，見(jiàn)心熱衷于油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作既是自己的興趣愛(ài)好使然，又是出于對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)這個(gè)偉大時(shí)代的歡欣與歌頌，他借助畫(huà)筆去描繪現(xiàn)代人美好的生活藍(lán)圖，用一種特殊的繪畫(huà)語(yǔ)言去吐露自己的心聲、闡釋人們對(duì)美好生活的向往。這些在他很多作品中都有所表露，如《愛(ài)的味道》《橋》等作品。從個(gè)性到共性、從單一到繁多、從生活到藝術(shù)，既有異同又有融合，凸顯了繪畫(huà)藝術(shù)的“再生”性。
油畫(huà)自400年前由西方傳教士傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的沉淀和幾代藝術(shù)大師的創(chuàng)新和改良才形成了今天這種全新的面貌。這種創(chuàng)新和改良就是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒西方油畫(huà)的繪畫(huà)思想和技法，不斷地進(jìn)行完善的。見(jiàn)心的油畫(huà)作品吸收了更多的中國(guó)元素，他將我國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的審美情趣和書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性與油畫(huà)技法相結(jié)合，相互借鑒、碰撞和融合，既有工筆的細(xì)膩與莊重，又有寫(xiě)意潑彩的艷麗與豪放，使之更具有中國(guó)特色和風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了彼此的和諧共存。
抒情性是見(jiàn)心油畫(huà)作品的一大特色。這尤其表現(xiàn)在其風(fēng)景油畫(huà)的創(chuàng)作中，這些作品無(wú)不抒發(fā)著畫(huà)家濃濃的國(guó)家情感和家園情感，如《門(mén)》《老屋》等作品，表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的大好河山和對(duì)美麗家園的摯愛(ài)之情?？梢韵胍?jiàn)，畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中的潛心投入，他用真情實(shí)感創(chuàng)作出了一幅幅令人感動(dòng)的藝術(shù)作品。畫(huà)家對(duì)世間萬(wàn)物的觸感以及對(duì)生命精神的不斷探索，都通過(guò)油畫(huà)得到了完美的體現(xiàn)。
見(jiàn)心在創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作手法均以體現(xiàn)極簡(jiǎn)為主，這些都是通過(guò)運(yùn)用簡(jiǎn)約的線、整體的面、單純的色彩來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并不是機(jī)械式的分解與重組的關(guān)系，是畫(huà)家發(fā)自內(nèi)心的情感抒發(fā)和通過(guò)極簡(jiǎn)的手段最終達(dá)到畫(huà)面所要表現(xiàn)的目的。
詩(shī)意性是見(jiàn)心油畫(huà)作品的又一特色。我們常說(shuō)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，二者相互交融，使表達(dá)更趨完美。畫(huà)家通過(guò)畫(huà)筆將光與影、色與空交織在一起，呈現(xiàn)出了一種詩(shī)意般的禪境，使動(dòng)靜相諧成趣，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)遼闊，如從《愛(ài)的味道》《靜》等作品中就能窺見(jiàn)端倪。同時(shí)，也充滿文人氣與書(shū)卷氣，顯得儒雅而又奔放、含蓄而又直率、熱烈而又纏綿。正是這種詩(shī)意的表達(dá)，才使畫(huà)家的作品體現(xiàn)了自然與人的天人合一的最高境界。這也是畫(huà)家將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入繪畫(huà)敘事中的外在表現(xiàn)。
另外，見(jiàn)心還在人物畫(huà)的創(chuàng)作方面做了諸多探索。這大致可分為兩個(gè)方面：一是以普通人的形態(tài)面孔示人的“世間百相”，如《啞巴》等作品；二是以在世高僧的尊者示人的“智者”形象，如《禪悟》等作品。前者是對(duì)世間各色人等的刻畫(huà)，凸顯了人世的滄桑與生活的百態(tài)；后者則是對(duì)世間萬(wàn)物的深切感悟，一切均超乎自我、超乎自然，于大悟大徹中審視大千世界。二者通過(guò)對(duì)人物形態(tài)、面部表情的細(xì)致刻畫(huà)，完成了一種精神上的皈依。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式使繪畫(huà)成為了現(xiàn)實(shí)生活和大千世界的載體。
無(wú)論哪一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，都是畫(huà)家情感的融入與詩(shī)意表達(dá)的結(jié)合體。作為畫(huà)家藝術(shù)歷程的見(jiàn)證者，筆者將和大家一樣一如既往地關(guān)注，相信見(jiàn)心會(huì)在油畫(huà)藝術(shù)上獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)占鰲頭，成為新時(shí)代油畫(huà)領(lǐng)域的“名流”。
