廣州玖泓文化發(fā)展有限公司，古董賞析
姑蘇樓夢(mèng)圖
長(zhǎng)：413.6cm 寬：25.6cm
編號(hào)：JHZLFW-01198
吳昌碩（1844-1927），初名俊，又名俊卿，字昌碩，又署倉(cāng)石、蒼石，多別號(hào)，常見者有倉(cāng)碩、老蒼、老缶、苦鐵、大聾、缶道人、石尊者等。浙江省孝豐縣鄣吳村（今湖州市安吉縣）人。晚清民國(guó)時(shí)期著名國(guó)畫家、書法家、篆刻家，“后海派”代表，杭州西泠印社首任社長(zhǎng)，與任伯年、蒲華、虛谷合稱為“清末海派四大家”。
《姑蘇繁華圖》，又名《盛世滋生圖》，畫卷以蘇州當(dāng)時(shí)繁華景象為背景。從蘇州城西靈巖山起，由山下的木瀆鎮(zhèn)東行，過橫山，渡石湖等等，再入姑蘇城。再自葑盤、胥門、出閶門外，轉(zhuǎn)入山塘街，至虎丘而止。整個(gè)畫面包括太湖至虎丘近百里的風(fēng)光山色、地理民俗、政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、建筑園林等極為豐富的內(nèi)容，重點(diǎn)描繪了一村、一鎮(zhèn)、一城、一街的景況。妙筆丹青，畫出了江南的湖光山色、水上人家、水運(yùn)漕行、田園村舍、商賈云集等繁盛圖景。此外，畫作上方還題有詩文，圖文并茂，詩畫雙絕，是可遇不可求的極世書畫珍品。
此幅《姑蘇樓夢(mèng)圖》為吳昌碩題絹本手卷，全長(zhǎng)413.6厘米，寬25.6厘米。展開長(zhǎng)卷，開篇五個(gè)篆字“姑蘇繁華圖”，落款安吉吳昌碩，吳昌碩（1844-1927），初名俊，又名俊卿，字昌碩，又署倉(cāng)石、蒼石，多別號(hào)，常見者有倉(cāng)碩、老蒼、老缶、苦鐵、大聾、缶道人、石尊者等。浙江省孝豐縣鄣吳村（今湖州市安吉縣）人。晚清民國(guó)時(shí)期著名國(guó)畫家、書法家、篆刻家，“后海派”代表，杭州西泠印社首任社長(zhǎng)，與任伯年、蒲華、虛谷合稱為“清末海派四大家”。卷軸末尾處是對(duì)這幅畫的介紹，落款江南居士。全卷布局嚴(yán)謹(jǐn)，筆觸細(xì)致，每個(gè)人物都畫得一絲不茍，河上的船夫、橋頭的小販、戲臺(tái)的演員、科場(chǎng)的考生、作坊的婦女，無不栩栩如生。具有較高的收藏價(jià)值！
金鑲玉手鐲
重：169.5g 直徑：8.78cm
編號(hào)：JHPMFW-00372
玉是構(gòu)成中華文化的重要部分，而玉器手鐲文化又是我國(guó)玉文化的重要組成。中國(guó)玉器手鐲文化在我國(guó)已經(jīng)有上萬年的歷史，玉器在古代象征著愛情、平安和美好。在我國(guó)，人們通常都認(rèn)為玉可以養(yǎng)人，玉此人們的佩戴而賦予了靈性，這更加吸引著人們對(duì)玉的喜愛。為了深入研究我國(guó)玉器手鐲的發(fā)展演變過程，本文通過對(duì)不同時(shí)期的不同類型的手鐲進(jìn)行分析，分析我國(guó)玉器手鐲的發(fā)展過程和發(fā)展思想，從而對(duì)我國(guó)玉石手鐲的發(fā)展做一個(gè)符合實(shí)際歷史文化傳統(tǒng)的概念。這也對(duì)我國(guó)現(xiàn)代玉石手鐲的發(fā)展和收藏有實(shí)際推動(dòng)意義，將對(duì)促進(jìn)手鐲文化的傳播，同時(shí)也對(duì)我國(guó)玉石手鐲的收藏提供了一個(gè)文化參考。
隨著人們對(duì)玉文化的重新重視，玉手鐲作為裝飾玉中的重要品種之一，越來越受到人們的喜愛。因?yàn)橛袷牧祥_采逐漸減少，尤其是上等優(yōu)質(zhì)玉石，比如羊脂玉、翡翠等更是變得極為稀有。因?yàn)橛袷骤C有著圓滿的寓意和人們認(rèn)為玉石手鐲表達(dá)的是中國(guó)傳統(tǒng)古典美，所以，玉石手鐲的地位在人們的心目當(dāng)中逐漸升溫。民間曾流傳的一句名言叫做：“黃金有價(jià)，玉無價(jià)”，所以玉石手鐲也深受人們的喜愛，吸引著大量的收藏者廣泛的收藏。手鐲的發(fā)展也是經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，手鐲不斷發(fā)展創(chuàng)新形成了當(dāng)今形態(tài)各異精美手鐲飾品。手鐲發(fā)展史也是值得我們?nèi)チ私獾囊欢芜^往。
中國(guó)其他時(shí)代的玉鐲發(fā)展基本以淺浮雕為主要的裝飾手法，比較少以金鑲玉為裝飾手法，即使在少數(shù)民族風(fēng)格濃郁的元朝，玉鐲也保持著質(zhì)樸的特征，在明清時(shí)期，隨著民主資本的發(fā)展，玉器行業(yè)的發(fā)展速度更是上到了一個(gè)新的環(huán)節(jié)。雖然早在隋朝就開通了大運(yùn)河，同時(shí)揚(yáng)州的商貿(mào)也得到了很大的發(fā)展，但是直到明清時(shí)期揚(yáng)州玉器雕刻才真正的成為我國(guó)的重要玉器發(fā)展中心，特別是到了乾隆時(shí)期，玉器的發(fā)展才算是達(dá)到了頂峰，這時(shí)玉器制作工藝在各種玉器中得到體現(xiàn)，金鑲玉開始出現(xiàn)在玉鐲的制作過程中，但是玉鐲的發(fā)展根據(jù)其自身的功能地位決定者玉鐲的發(fā)展不可能向驚艷的方向發(fā)展，所以玉鐲的發(fā)展依然是古典高雅的象征。
“金鑲玉”喻示中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“金玉良緣”如今在處理有瑕疵或者出現(xiàn)斷裂的翡翠手鐲，很多消費(fèi)者選擇了金鑲玉來增添手鐲的另一番靈氣。玉在我國(guó)的發(fā)展悠久。所以中國(guó)人眼里的玉是與眾不同的，它已經(jīng)超越了單純分類學(xué)的范疇而成為中華民族族群的精神寄托。中國(guó)人在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權(quán)力觀點(diǎn)都植根于此，而玉文化本身則作為中國(guó)文明的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)幾千年文明史中有著無法估量的深遠(yuǎn)影響。“金鑲玉”手鐲本就少見，再加上刻畫栩栩如生，因此，該手鐲極其珍貴。
