張兆華，傳統文化研究者，踐行者，開拓者，山東財經大學國學研究中心客座教授，中國科學技術管理學院學術委員會特約研究員，主要致力于儒家，釋家，道家，基督教，伊斯蘭教文化的比較研究，兼及諸子百家之學，匯百法，通一源，以“堅守文化根脈，光大民族精神”為己任，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的匠心精神，孜孜不倦，前行砥礪，目前著有《論語旁流微解》，此拙作采用通俗白話，試圖細致入微，闡述孔道精神。試圖說明我們不但要知其所以，更要知其所以然。我們不但要學論語的術即溫良恭儉讓，仁義禮智信的外禮，更要學習內恭精髓，滲透領悟《論語》之道。
《論語匯通》一書，綜括多家，博采眾長，然予每研歷代名家之篇解，多同異少，可謂不離中道之旨，是為《論語》之中庸也。故涉獵頗廣博，引用頗雜繁，多方鑒較，合眾家之長以取其中，以繼儒道之宗脈。凡文所注，為省筆墨，簡其繁冗，一律以文言述之，雖古文功底淺薄不堪，所述文字多不規不整，謬誤漏洞亦必多矣。予所觀之，孔圣之德，非能言語計之，亦不能以自圓其說之學術視之。雖觀多家之言，語句不同，內中貫之理相通，故愚以為，欲探孔德之容，不能執迷于文字，更應探其道之流貫。多家之言，于陌生字詞詳解備注，更能延伸史實，結合當時背景，此自不必愈詳，更側重道之貫通與否，亦引現當代名家之解，每有不同知見，較詳述之，如錢穆大師之《論語新解》，其解多完備詳悉，無可挑剔，然愚以觀之，其解于一句經典，亦多多解之，依此通解，依彼解亦通，模棱兩可，于解無礙。道解相應，方為合一。故于其解，取其一，因道生一，一生二，取其一方能近道，此為宗旨，故于大師，不敢不敬，然于學問之道，亦必以近仁道為之要務。亦引其他各名家，為承其道，又以白話通解，無非充全使其道備。通篇二十章，以第十章為例外，僅引用諸家諸家，未附己言，因此篇總言孔子日常生活之禮，內含豐富養生飲食之道，與諸家諸解并無大異議，故舍此全篇不注。然于此章之，“色斯舉矣，翔而后集。曰：山梁雌稚，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。”亦有所發揮，附之于書末。
《大學》乃曾子之作，《中庸》乃子思之作，曾子得孔子“一以貫之”之道，故傳之以道，子思乃孔子之孫，作《中庸》之篇，述孔子之中庸至德也。二者所采不同，然異曲同工?！洞髮W》以明德、親民、至善三綱為要，以知，止，定，靜，安，慮，得為七目，全則述其道，細則明其分，以繼孔子心法?！吨杏埂芬蕴烀詾轶w，率性之道為用，修道之教以明其序，述之以隆德至圣之作用，可謂合其乾坤之德，立其天地之本，祖述堯舜，憲章文武，光明至圣，能使天地位，萬物育，亦為孔子心法。老子云：“道可道，非常道。”又云，“道生一，一生二。”可見道不一不異，道妙本無二法，闡微則散為萬殊，故一花開五葉，三根本同源。三才又六合，萬法不遠復。遂拋磚引玉，作《大學釋》《中庸釋》，以鄙陋之研究，謹供讀者論鑒。
《道德經釋》 道德五千言，陰陽造化機。后世諸多解，汗牛又充棟?；ㄅ杂形迦~，見葉花障蔽。葉葉生言言，不可窮盡數?；貧w道德途，此心識道機。
《孫子兵機》拙作借鑒十一注，博采眾長，孫子神妙，知兵勝道，重新詮釋孫子兵法，揭示兵貴神速，見機勢妙之道。全文篇幅十三，力圖詮釋孫子兵機之神，用之無窮至寶。
《西銘注》此文系張載所著，篇幅短，明述天地人三才互理同參，附朱熹解，以承其秉遠，然于本篇多有其解，遂作此篇，明天地之道，悉乾坤之能，悟陰陽之妙，謂不測之神，或多有不同朱熹解義，以供讀者賜教。
《太極圖說解義》道為陰陽母，陰陽造化機。動靜陰陽現，五行在此中。儒釋道玄母，拙文釋貫通。
《黃帝陰符經管窺》陰符一經，悉窺宇宙，萬法由心，物物之道。動靜之機，陰陽互抱。究參其理，心御造化。無神無明。拙作詮釋，是磚非玉。
《易經系辭大話》八卦圖衍生，六十四圖像。天地悉其明，萬物同包備?？资プ飨缔o，教化世人眾。文俗通曉義，遂作此篇中。
《肇論心解》心宗觀宇宙，肇論心不動。神解萬機緣，醉眼影重重。羅什印僧肇，遷流無有功。遂意通俗解，畫龍難點睛。
《薛定諤的貓與王陽明的花》薛定諤之貓，王陽明的花。貓不明生死，玄玄又冥冥?；ú灰娂艤纾孔訙y不準。二宗同有一，只欠意識融。廣泛受到新華網，鳳凰網，央視網，新浪，搜狐，頭條，光明網等數十家媒體報道。
主講課程
《孫子兵法的奧妙與應用》
《王陽明的心學致用》
《王鳳儀的四大與五行》
