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文明重建——百家爭鳴,助我中華。

——工賦

 商業(yè)之殤,仁欲倒懸。天下紛爭,雄霸縱橫。智巧詭譎,人情不真。失義難交,偽文疲世。驅利以往,真善難動。危乎哉,雖有兆億繁華,猶如孤軍獨愴之悲。泛愛之無據,所用以言利。親仁之有傷,智雄以所圖。防失如防川,心神似大妖。如此鐵圍大城,地藏立誓之所基也。五百年圣人出者,四維賢圣之踏肩也。嗚呼,非圣人出而道行天下,實乃群賢集道而后有云岫之出。凡我志堅丈夫,當有圣懷不讓之氣概,一貫長虹之浩然,唯當仁可不讓,人人可堯舜也。觀夫當世,文力不可逆經濟之力,鄉(xiāng)愁如哀,經濟攝人神,挾民生以畏饑,迫人志以驅利,沒孝悌之無道,齊家乏力,父母相離,夫妻難有久安之道,弟子絕賢圣之教,五谷違時令而生,山水易脈而崩涸,天人相背,心神難定,悠悠之憤哉。非腐朽文士所能易風也,此乃文明重建之世。還我家園,慰我孤魂,孝我父母,安我妻子,友我兄弟,育我子孫,養(yǎng)我鄉(xiāng)土。其為文也,今時有三千年之異象,以歸根復命之朔脈而重建形下百家之體格,再論心性之細則,此為千古文章之大賦,文明重建之大當,于時于勢,短、中、長三期之望也必矣。

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 時勢所令,短期于當世之事,東西文脈之辨析交融。天下爭端不寧,二次大戰(zhàn)余波未息,仍有奴役殖民之貪志,欲統(tǒng)世于經濟大序,坐享富貴之巔,不窮其奢,以頹靡彰其美,極盡不足補余之強風,工為人用,而反為人主者,皆賴經濟之力統(tǒng)也。智能進化,人力分極,此憂亦為主用之易位也。人本若失,誰為天下主?列強寡居之雄,所集天下人力而供私貨之所欲也。人無神歸之鄉(xiāng),家無可安之所,人倫維艱,生計無根庫,虛表資華,實無可續(xù)之作,哀哉,民生之無憑,經緯之虛擬,天下強盜之所力者,人無知而若趨鶩。獅王之道有所守,恨狼性之能不極暴。違天時四季之不息,壞地勢萬物之生態(tài),破自養(yǎng)之循壞,滅仁善之心根。此為文失其統(tǒng),使人不知恥,心不識惡,眼不明丑之故也。為往圣繼絕學,回歸人文之懷,此為短期所望之由。因于當下,時勢之命題,文明重建之其一也。

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 中期于晚清體用之爭。晚清至今,兩百年積淀鋪陳,當是時也。改開之后,文脈斷層,傳承無明法。洋務戊戌之革新無大成,民國諸賢所畢亦深,皆因不明百年后之大勢,所立所破無天時之明,僅為自我圖強之變,未測遠來之世,王權潰崩,三民新立。爾后馬列為道,一開共和。唯物所失,歐美人文之所缺也,數百年之激變未果,猶有新教輔政,異取為高之風盛,此為神君位闕。如此,遺風東土,破共和之理想國,返宗教之舊途以輔,文士腐朽鉆營于筆墨,政治于經濟之統(tǒng),致使天地人神不得其一,侯王亦難得其一矣,是故天下皆行霸道于世,人如商品,神如易貨,精散難純,民風不可歸樸,魂魄無有所安,嗚呼哀哉,大國崛起之道,必有文統(tǒng)歸根復命,以序馬列共和之文。文統(tǒng)明,國器可建,此為文明重建之其二也。

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 長期于工業(yè)新紀,三千年之一變,農耕文明形下舊器之無存,新器不建,是故道無器載,亦無一貫之統(tǒng)。數十年前,多元民族之文猶存,今日觀之,天下將一同于商業(yè),再無紛呈之彩矣。先秦稷下之爭鳴者,華夏文體之集成也。先秦以降之文皆為王權農耕之器,此為先圣之繼志也。當今中美爭雄,恨文脈之不繼,思想之匱乏,風火不互勢,文士之茍營,五千年積淀不可粲也,三百年之稚文以稱雄。悲乎哉,當破其商利之法,身其外而身存之道也。上塑文脈歸根,下發(fā)百家重建之種,安我社稷,定我乾坤,強我國家。內守自強而外傳黃老,以一生三,以道統(tǒng)夷,壯乎哉,五千年大同舊文今可就,三百年全球大勢無國界。如是觀之,越續(xù)三千年之根脈,再繼圣志,另辟演化大器之途,此為重建之其三也。

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 短、中、長三期之望,皆賴于文明重建之力發(fā)。

 百家爭鳴之地,宮學演化之法。吾于易水掘劍,應時勢之機促思想之大彩,以文上之境助百家之完章。凡我學人,當有千古之志,萬世之懷,不讓仁于芳名也。

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 擇當世志士,以文發(fā)力,就百家之業(yè)。

 第一講——《解老以明法》

 參悟《道德經》,小則可頓悟人生,增益智慧;中則可自得一道,自成一家;大則可天人合一,襲明身國同治之道。它更是一部創(chuàng)世神文,諸子因它而各領風騷,演化己道。悟天人合一而演化萬象,乃三生萬物之法度,則萬物之形名。是故韓非子解老而能以“法”為家,孔子問道而能以儒成體,黃老所集以合身國同治之道,參玄修真乃領實腹之旨,鬼谷襲明于陰陽而傳捭闔縱橫之法,莊子以非常無為而超然神馳于無界之奧。百家明善士之論以建士人之弘道。大哉,《道德經》實乃萬法總綱,創(chuàng)世之神文,無極之生生也。

 第二講——《解老以得道》

 得一以道,知法而后知方,知方而后明辨。滌除玄覽,一窺世間法則。后應時勢命題,因命而立道,百家可萌發(fā)。

 第三講——《大醫(yī)修返之道》

 邪以正之謂之醫(yī),外于身者謂之道。以法立士,以士弘道。文體重建之出路,信仰之重塑。

 第四講——《文上宮學第一卷——無冕之神》

 文上宮學辨析中西文明,解構文明構建次第及方法,為當世指明方向,勾勒大框,了明中西文脈之別,為儒家之殊勝至高文境正名。

 第五講——《文上宮學第二卷——三道同易》

 應世事之變,出應時之方,掌變易之法。

 第六講——《文上宮學——情本論、中道論、肅統(tǒng)論、人文創(chuàng)世》

 以心印心,心性塑造之法,以文化性之方。體悟圣心之境,立志于得命,習經文極簡之義,文于心出,心與性合,性同神出,精氣湛然,天人文章,根枝得序也。

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 第一講:2019年9月20日始---冬至前一周終,每期七天。地點:野三坡風景區(qū)文上學宮,含食宿,含丹道及養(yǎng)生功法。費用20000元/人。不接受空降,提前一周報名。招生人數:1---30人。

 報名條件:男女不限,學歷不限,專業(yè)不限。年齡18——60歲皆可。

 此課程不外發(fā),不得錄制。封閉式學習。

 第二講。。。。。。,日期待定。

 報名聯系方式:17631551696,微信同號。18600865593,微信同號。

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 萬工賦,號文上山主。代表作《文上宮學》 、另著有《秋風亭集》、《道德經經世衍義補》、《雞鳴集》。文上學宮創(chuàng)始人、文揆,三鏡書院創(chuàng)始人。青少年心性導師。宮學家,獨立學者。曾于北京大學開堂設講。祖籍江西上饒,少時遷居南昌,今于易水與廬岳山水間行走。通達諸圣賢哲之義,反身設教,以書為藥,培德育才,大立新學于世。好琴而不常撫,好墨而不常書,好良人而不常親,好梅而不常尋,好雪而不常踏。唯思慮不絕,志于學思,不強為而自為之。2016年于經濟日報出版社出版代表作《文上宮學》,本作繼承了稷下學宮黃老學術精神,跨越兩千余年,把黃老思想的歷史自發(fā)所成第二紀元創(chuàng)世文系方法論提升到文明重建的自覺階段,開宮學之先河,為文化改良和文明重建提供了系統(tǒng)方法論的思想巨著。常駐神明境界,演創(chuàng)世法系,和光同塵,歷練情本,以求成道。不得其人不傳其道,以神來之筆意蘊躍動,神飛遐思,半顯半隱。既有百年文章應世,又有可傳千年大義之神文,駕馭多種文體,涵蓋多個學科,跨越古今中外雜而論之。處創(chuàng)世境界而演說第三紀元文系之玄機,嗚呼,文上之境也。

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