死生亦大矣！古老的魂瓶文化
殉葬又稱陪葬，是指以器物、畜牲甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代喪葬常有的習俗。魂瓶為冥器，又稱"谷倉罐"、"堆塑罐"，也稱魂魄瓶，或叫它“皈依瓶”，源于西漢，興于三國，盛于宋代，衰于民國，其造型奇特、詭異多姿，富有濃郁的喪葬文化和宗教色彩，是一種流行于中國南方地區的隨葬器物。
魂瓶有兩種作用，第一是用來鎮墓，就是將各種不好的惡鬼趕走，不讓墓主的尸體受到打擾；第二種是用來引魂，給墓地的主人指引投胎的方向。王肅《喪服要記》中有記載：春秋時的魯哀公為父舉喪，孔子因其未在陪葬品中放進五谷囊而問責于他，哀公狡辯道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此為？”可知在春秋時期，大儒孔子已認為陪葬品中放入五谷囊是一種重要的禮俗。而這種禮俗在商朝時由伯夷、叔齊因武王伐紂無效而誓死不食周粟，周武王建立西周，兩人遂餓死于首陽山，人們念其抱節之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”。魂瓶隨葬的禮俗自此出現，故早期魂瓶實為貯糧之器。
魂瓶上面所塑之物，往往象征著死者生前的社會待遇和家庭狀況，并且希望死后到達所謂的“冥界”依然能夠享用。如果魂瓶上堆塑繁多，則可能是等級較高的社會等級較高或非常富裕的墓主人；堆塑相對簡略鮮少則相對地較低，也有毫無實物的管瓶。
我們自古就相信人死以后，靈魂生活在另一個世界里，墓葬是墓主在另一個世界的居所，一切按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制辦事，因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應仿照世間。現代社會對這種習俗不能理解，但正是因為這種制度和習俗，使我們得以看到長達幾千年的燦爛文明和深遠文化。
近日天翼文化征集到魂瓶一組：
此組魂瓶上口徑5.3厘米，下口徑5.6厘米，高42.3厘米。短口、長頸、斜腹、圈足，頸部有飛龍纏頸，龍可飛升天，有著其靈魂可升天的寓意，肩部有數個人物像圍繞，此器結構復雜，卻制作精細，主次分明，錯落有致，制作者采用模印，捏塑，粘接，刻劃，鏤雕等多種技法，達到了完美的藝術效果，是一件極具觀賞性和收藏價值的瓷器高作。
此類藏品在市場的數據非常少，儲如由于其年代久遠，生產的地理位置比較特別，且有特殊的地域風情，十分珍貴。幾乎很少出現在小型交易場，由于十分珍貴，幾乎每次出現都是處于最安全的考慮出場，甚至有的交易會只放出圖片供大家競價交易，其珍貴性可見一斑；加之其本身所具備的重要的考古意義，是現世千金難求的一件曠世珍寶。
市面上見到的魂瓶并不多，存在巨大的升值空間，此組魂瓶品相完好，有很高的文化價值和藝術價值，值得珍藏！
