傳統(tǒng)家庭的呼喚與反思
西川美和通過一系列以家庭主題的作品電影，密切關(guān)注日本當(dāng)前的家庭倫理危機，通過刻畫角色與家庭、家庭社會空間與個人心理狀況中的復(fù)雜人際關(guān)系，揭示了家庭生活的悲歡離合與個人救贖。
他的影片中積累著導(dǎo)演本人的深刻思考態(tài)度，對日本社會以及這個時代的問題都保持了敏銳的關(guān)注。同時在文學(xué)與藝術(shù)層面，以其細(xì)致動人的表現(xiàn)手法改變了日式家庭主題影片的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)了鮮明的日本空間藝術(shù)風(fēng)格。
在此過程中，日本的家庭關(guān)系也不斷地變化著，家庭結(jié)構(gòu)不斷地調(diào)整，家庭觀念也發(fā)生著變化，家庭結(jié)構(gòu)也由以前的一元化向多元化轉(zhuǎn)變。
最關(guān)鍵的是，他們的外在建構(gòu)是現(xiàn)代日本社會家庭的經(jīng)濟枝裕和家庭思維，這對于現(xiàn)代日本社會重建其身份認(rèn)同感有著深遠(yuǎn)的意義。
在此基礎(chǔ)上，本文通過西川美和電影作品的解讀，并對西川美和電影中的主要人物形象進行了分析，由此發(fā)現(xiàn)，在日本文化中，個人長期居住于家庭之中，因此家庭關(guān)系的崩潰也是一個認(rèn)同危機。
在日本個人的身份認(rèn)知中，對家庭的集體認(rèn)同感是完成自身認(rèn)知的重要基石和先決條件。但由于經(jīng)濟全球化的高速發(fā)展，日本經(jīng)濟社會發(fā)展到了瓶頸階段，民族的共同體意識已不再可以為民眾提供集體幸福感，崩潰的家庭家庭形態(tài)危機給日本帶來了雙重打擊。
經(jīng)濟社會發(fā)展下家庭教育的失敗，家庭教育關(guān)系的異化促使人們不斷地探索和呼喚新型的家庭教育模式。
現(xiàn)代家庭為個人成長提供了歸屬感和認(rèn)同感，現(xiàn)代家庭作為人類社會的一個最基本的生存單元也為人類社會穩(wěn)定發(fā)展提供了保障，現(xiàn)代家庭既是人的基本生活形式，也是人類社會活動的必然產(chǎn)物。
傳統(tǒng)的日本家庭受中國文化影響，因此很大程度上家庭所包含的人物范圍更廣。然而隨著全球化以及日本城市化加速的影響，西方國家對于家庭的認(rèn)知逐漸滲透日本，因此，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)及其功能在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生了變化，從而造成創(chuàng)傷的出現(xiàn)。
日本家庭中的傳統(tǒng)文化家庭人情關(guān)系在多元化價值觀的沖擊下逐漸受到解構(gòu)，由于宏觀經(jīng)濟環(huán)境和政府各項政策的調(diào)控導(dǎo)致日本家庭內(nèi)容產(chǎn)生了重大變化，重視個人權(quán)利和獨立奉獻精神的西式社會文化也逐漸解體了我們中國傳統(tǒng)的家庭和管理模式。
但是日本傳統(tǒng)文化的家庭價值觀卻又一直作為人們的精神信仰使人們無法和家庭背離和切割，這些矛盾沖突心理更加加深了日本當(dāng)代家庭的倫理危機。
在家庭社會日益被支離與解體的情形下，迫切呼喚嶄新的家庭形式來實現(xiàn)自己的救贖。西川美和的電影中并沒有避諱這一主題的呈現(xiàn)，反而是直擊創(chuàng)傷來源，希望通過電影中的反思，呼喚日本傳統(tǒng)家庭關(guān)系。
這種救贖意識不僅體現(xiàn)在對家庭的呼喚上，還體現(xiàn)在人們對自我身份的認(rèn)識上，當(dāng)家庭內(nèi)部的社會組織規(guī)模越來越小，而他們卻以個人的特殊身份出現(xiàn)在社會生活中之后，家庭的不斷流動與大量的獨居者便成為了一種社會常態(tài)，而全人類也都正在經(jīng)歷著一個共同困境。
我們在家庭中的地位越來越流離，但是其地位并不能滿足個人所有的情感和人生需要。所以我們不斷地在探索自己身處的精神位置和自身的位置，以其作為自身的基本價值，并隨著父母角色的介入而產(chǎn)生個人的認(rèn)同不斷完善，而家庭所承載的文化空間則更進一步增強我們自身的社會認(rèn)同功能和認(rèn)同感。
崇生敬死的生死觀
日本民族文化中的生死價值觀也有其鮮明的特色，他們敬畏生死，視萬物如虛，追求禪美境界。
這種生死價值觀和審美取向，在川端康成、村上春樹、三島由紀(jì)夫、太宰治等日本文藝作品中都獲得了廣泛的反映，在他們的作品中總是蘊含著關(guān)于生死的強烈氣息，并善于以細(xì)膩的情感刻畫生死價值觀的凄美與崇高。
西川美和的電影中，生與死都是不可或缺的話題，死亡被描述為活著的噩夢記憶，是生與死、生與死的情感紐帶，是痛苦的生存。
西川是一個對死亡的理解比較客觀、深入的導(dǎo)演，她的電影作品中也許正是因為這種死亡意識的滲透，使得西川美和電影的死亡意蘊更加豐富和深刻。
在西川的影片中，活著的日本人總是浸泡在對過去的回憶中，又或者被寂寞和虛無情感所籠罩，人和人間之間的距離和障礙往往是非常艱難的，不過從她微妙和情緒化的心理境語和日常生活方式中，她揭示了當(dāng)代日本人的精神生活和情感處境，也給予了幸存者們希望與生存下去的信心。
她總是以現(xiàn)實主義、現(xiàn)實人文關(guān)懷的視角探討生和死，盡管死亡本身是無情和不透明的，但她的態(tài)度卻是”霧里看花”，而死者也總是被視為敘事的暗線或背景人物，這也便是了為何她的影片中總是關(guān)于埋葬和祭奠。
不過雖然她的影片基調(diào)始終籠罩在淡淡的憂郁之中，但她的主角的情感卻被沒有親情的親人所引導(dǎo)著，在敘事過程中產(chǎn)生了強大的情感張力。
主人公也常常被描繪成孤獨、壓抑重重的幸存者，他不但面臨著殘酷的現(xiàn)實生活現(xiàn)實，也同時隱匿了自己的情感，但顯示出一定隱忍克制和不慌不忙靜觀。
西川美和影片在溫馨細(xì)膩的鏡頭語言和影像基調(diào)中透出一絲憂傷和一絲生活的清涼。西川美和的電影中，幾乎每部作品都觸及了有關(guān)死亡的題材，因為死亡并沒有驟然下降至地面，而是潛伏于整個影片故事背后，而其影響又牽動了人的情感。
導(dǎo)演力求通過對角色一生的書寫，來考察幸存者的情感狀況與生活境況，從而展現(xiàn)出他們以死感受生命，以虛無反映存在的生死觀。
死亡事件發(fā)生后，劇情走向也會發(fā)生改變。死亡也呈現(xiàn)不同形式，有自然的生老病死、意外死亡以及社會性的集體死亡。西川在電影中以死亡事件為導(dǎo)火索，將死亡事件作為電影中主要人物心理轉(zhuǎn)變以及外在行為轉(zhuǎn)變的主要推動力。
這也就是將電影重點聚焦于死亡事件發(fā)生后，留下的人應(yīng)當(dāng)如何面對殘酷的生活繼續(xù)生存以及成長的主題。面對不同的死亡事件，西川展現(xiàn)的關(guān)懷方式都不相同。
首先是自然的生老病死的死亡事件，電影《蛇草莓》中爺爺?shù)娜ナ览_父親失業(yè)并欠高額貸款的現(xiàn)實，家中親戚無一幫忙，只想盡快逃離，面對爺爺?shù)碾x世以及父親債臺高筑的情況，徹底打破一家人的原本平靜美好生活的局面。
但也正是在爺爺?shù)脑岫Y上，哥哥周治回歸家庭，幫助父親解決債務(wù)問題。其次是意外死亡事件，電影《搖擺》中女伴智惠子的意外墜橋，讓弟弟早川猛回憶起自己與哥哥往日的時光，兩人在貌合神離后又重歸于好。
最后則是社會性的集體死亡，電影《永遠(yuǎn)的托詞》制作于日本3·11大地震之后，此次地震震級高達9級，是全世界第五高，不僅引發(fā)了海嘯還有著名的福島核電站泄露，至今仍影響著許多日本群眾。
家在廣島的西川美和并未受到明顯影響，但前往災(zāi)區(qū)救助的她認(rèn)識到災(zāi)難帶來的巨大沖擊，以此為契機，為了鼓勵活下來的人應(yīng)該繼續(xù)努力生活。
西川美和創(chuàng)作了電影《永遠(yuǎn)的托詞》，電影中妻子夏子與好友小雪出門游玩，大巴車故障導(dǎo)致一車人遇難，在遇難發(fā)布會上所有家屬們沉痛的表情也代表著死亡對于一個家庭有著巨大影響，大宮一家原本幸福的生活也被瞬間打破，災(zāi)難無情，失去至親至愛后的人們又該如何繼續(xù)生活？
最終每個人在面臨死亡后都必須要有站起來繼續(xù)走下去的勇氣，正如西川美和導(dǎo)演所期盼的：如今活在世上的人，都能擁有迎來那種美好日子的可能性。而導(dǎo)演的電影也給予觀眾面對死亡也有努力生活下去的勇氣。
因此，影片就需要不再求助于過去的共同聯(lián)系紐帶來構(gòu)筑這個完整的社會關(guān)系共同體，而是需要通過重新想象這個新社會關(guān)系或共同體生活，而不僅僅修復(fù)曾經(jīng)失去的關(guān)系或者通過對身份的重新想像構(gòu)建起完整的群體生活，也因此每個人才能夠從其中得到完整的身份關(guān)聯(lián)和獲得集體歸屬感，從而再次重拾起對生活方式的向往和斗志。
西川在本片中以自然與寫實的方法，呈現(xiàn)了生活化的場景，這也讓她的影片中同時帶有了傳統(tǒng)日式審美的意猶未盡，以及現(xiàn)代極簡主義的意味。在她的電影中，生活艱辛不易，但每個人都有自己即將遇到的困難和生存壓力。
人與人之間的淡漠疏遠(yuǎn)，至親的去世讓整個人處于痛苦的處境當(dāng)中。但最終西川會以自己獨特的方式展示出生活的希望。
男性角色的形象重塑
西川美和在電影前期選擇刻畫相對負(fù)面的男性形象，但在結(jié)局前會選擇扭轉(zhuǎn)態(tài)勢，展現(xiàn)出另外正向的一面，也讓觀眾產(chǎn)生矛盾感，對人物有更深層次的理解。西川曾說:已經(jīng)有眾多英雄鼓舞著站在冰冷深淵邊上的我，我也定要創(chuàng)作出具有吸引力的英雄故事，以向你們致敬。
成為導(dǎo)演后的西川美和，將自己對于英雄的理解融入電影里?；趯τ⑿坌蜗蟮睦斫?，西川美和在轉(zhuǎn)變?nèi)宋镄愿駮r，將男性形象的轉(zhuǎn)變重點放在男性英雄事跡的鋪排上。
無論是《蛇草莓》中主動拿出120萬日元的哥哥，還是前來拯救家庭的英雄；還是《永遠(yuǎn)的托詞》中拯救大宮一家的衣笠幸夫仿佛英雄般的存在；《親愛的醫(yī)生》中主動向父母道歉的伊野以及《搖擺》中認(rèn)識到哥哥生活不易的早川猛，他們都完成形象上的蛻變，得到觀眾的諒解，仿佛回歸家庭仿佛是男性成為英雄的必經(jīng)之路，這由此也完成對家庭創(chuàng)傷的修復(fù)。
