中國考古學(xué)界普遍接受恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中“國家是文明社會(huì)的概括”這一經(jīng)典論述。以國家作為文明形成的標(biāo)志，也是國際學(xué)術(shù)界的通識(shí)。對于“國家”的考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，維爾·戈登·柴爾德提出的城市、金屬和文字“三要素”說影響深遠(yuǎn)。但是，中美地區(qū)諸文明沒有金屬，南美印加文明沒有文字。這提示我們，各文明應(yīng)有自己的形成標(biāo)準(zhǔn)。
自20世紀(jì)80年代以來，中國考古學(xué)界一直致力于蘇秉琦倡導(dǎo)的“中國學(xué)派”考古學(xué)理論和方法體系的構(gòu)建；張光直也指出，討論中國文明的起源，既要關(guān)注“文明”，又要關(guān)注“中國”。因此，對中華文明起源的探索包括兩個(gè)方面：一是確立符合中國考古資料特征和中華文明特質(zhì)的文明形成標(biāo)準(zhǔn)，二是追尋歷史時(shí)期和現(xiàn)代多民族統(tǒng)一中國的雛形。
與此對應(yīng)，目前達(dá)成共識(shí)的中華文明形成標(biāo)準(zhǔn)也包括兩個(gè)方面。一方面為社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)志，包括經(jīng)濟(jì)文化的跨越式發(fā)展，社會(huì)分層的制度化，王權(quán)、神權(quán)和軍權(quán)的形成，復(fù)雜禮制的形成和高級手工業(yè)的發(fā)展等。相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)主要為區(qū)域聚落等級化，出現(xiàn)數(shù)百萬平方米的大型都邑、大型宮殿性建筑、大型儀式性建筑、大型公共建筑、大型墓葬和水利設(shè)施，以及玉器、精致陶器、漆器、象牙器和絲綢等表達(dá)身份和具有宗教內(nèi)涵的特殊物品等。另一方面為多元一體的“最初的中國”的形成。
距今6000—5300年前后，中國各地區(qū)同步進(jìn)入跨越式發(fā)展的燦爛轉(zhuǎn)折期。在黃河下游，大汶口文化出現(xiàn)隨葬品超過百件的大型墓葬。在長江下游，安徽凌家灘遺址出現(xiàn)祭壇和隨葬大量玉器的大型墓葬，其中M23號(hào)墓出土隨葬品330件，包括玉器200件，有長72厘米、重達(dá)88公斤的玉豬。江蘇東山村遺址發(fā)現(xiàn)目前所見崧澤文化最高規(guī)格墓葬，其中M91號(hào)墓隨葬大量陶器和14件玉器。在長江中游，湖北大溪文化也出現(xiàn)隨葬大量陶器和豬下頜骨的高等級墓葬。以晉陜豫交界地帶為核心的仰韶文化進(jìn)入廟底溝類型時(shí)期，出現(xiàn)100萬平方米以上的大型聚落，河南靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)占地面積達(dá)500余平方米的“宮殿”式建筑。最引人注目的是遼河流域的紅山文化，出現(xiàn)遼寧牛河梁遺址群，是專門舉行宗教儀式活動(dòng)的“圣地”，在方圓50平方公里范圍內(nèi)，集中分布著祭壇、冢墓和“女神廟”，高等級墓隨葬玉豬龍等具有特殊內(nèi)涵的玉器。
這些考古發(fā)現(xiàn)表明，各地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)蘇秉琦定義的“高于氏族部落的、穩(wěn)定的獨(dú)立的政治實(shí)體”——“古國”。這些“古國”在地域范圍、聚落結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織和治理方式等方面，已具備夏商周時(shí)期“國”的基本內(nèi)涵：控制了特定的自然和政治地理空間；社會(huì)上層以經(jīng)濟(jì)、等級化禮制、武力和意識(shí)形態(tài)等方面的領(lǐng)導(dǎo)策略實(shí)施管理；社會(huì)成員形成對本區(qū)域文化、親緣和政治管理的認(rèn)同，并因此而生成歸屬感，家國體系初步確立。
“古國”如“滿天星斗”熠熠生輝，各類型政治構(gòu)想得以廣泛實(shí)踐，各地區(qū)的“撞擊”不斷迸發(fā)新的火花，造就出更具雄心的領(lǐng)導(dǎo)者。在此形勢之下，距今約5300年前后，長江下游良渚文化的領(lǐng)導(dǎo)者在更宏大的政治理想的促動(dòng)下，有目的地借鑒各地區(qū)“古國”的興衰經(jīng)驗(yàn)和“領(lǐng)導(dǎo)策略”，首次完成了構(gòu)建早期國家的政治實(shí)踐。
浙江良渚遺址群為良渚政體的核心區(qū)，其中良渚古城分為三重，內(nèi)城面積約300萬平方米，外有郭城，總面積達(dá)800萬平方米。內(nèi)城中心為人工堆筑的面積達(dá)30萬平方米的莫角山，土方量228萬立方米，上有35處大型建筑基址，為中國史前最早的宮殿區(qū)。遺址群中的反山和瑤山墓地發(fā)現(xiàn)高等級墓葬，隨葬品中包括精美玉器、象牙器、精致陶器、漆木器和絲綢。其中，反山M12號(hào)墓出土600余件（套）精美玉器，包括被稱作“琮王”和“鉞王”的大型玉琮和玉鉞。琮和璧等玉器上有達(dá)到微雕水平的神人獸面和神鳥等精細(xì)刻劃圖像，蘊(yùn)含宇宙觀和宗教信仰，表明神權(quán)的突出地位；大量隨葬的玉鉞和石鉞反映了王權(quán)和軍權(quán)的形成；陶器上出現(xiàn)被認(rèn)為與文字起源密切相關(guān)的、復(fù)雜的刻劃符號(hào)系統(tǒng)。
古城周邊有規(guī)模龐大的水利設(shè)施，包括阻擋山洪的土筑水壩和引水渠道，水利調(diào)節(jié)面積達(dá)100平方千米以上。整個(gè)古城系統(tǒng)的土石方工程總量多達(dá)1005萬立方米，當(dāng)時(shí)位居世界前列。古城內(nèi)倉儲(chǔ)區(qū)發(fā)現(xiàn)稻谷遺存195噸，附近的茅山遺址發(fā)現(xiàn)5.5萬平方米稻田，被稱作“國營”農(nóng)場，反映了稻作農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展和國家對農(nóng)產(chǎn)品的掌控。古城周圍玉器作坊的發(fā)現(xiàn)，則表明國家控制的特殊物品手工業(yè)的發(fā)展。良渚文化分布的環(huán)太湖地區(qū)，聚落等級清晰，以玉器為核心的宗教信仰和禮制系統(tǒng)具有廣泛的一致性。
因此，學(xué)界普遍認(rèn)為良渚社會(huì)基本符合中國考古學(xué)界對“文明”社會(huì)發(fā)展程度的上述定義，形成了比一般“古國”更加成熟、可以稱作“早期國家”的高級政體。2019年，良渚古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，表明國際學(xué)術(shù)界對其文明發(fā)展水平的認(rèn)可。
中國史前社會(huì)在上述多元發(fā)展的同時(shí)，各地社會(huì)上層為獲取遠(yuǎn)方的珍稀物品和神圣知識(shí)以宣示自己超越本地民眾的特殊能力，努力開展遠(yuǎn)距離交流，形成連接各主要文化區(qū)的交流網(wǎng)絡(luò)。交流內(nèi)容包括原始宇宙觀、天文歷法、高級物品制作技術(shù)、權(quán)力表達(dá)方式、喪葬和祭祀禮儀等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化精粹。這樣的交流催生了一個(gè)在地域和文化上均與歷史時(shí)期中國契合的文化共同體，張光直稱之為“中國相互作用圈”和“最初的中國”。至此，中國史前時(shí)代形成了“多元一體”式文明演進(jìn)的宏大格局。
踴躍參與區(qū)域間交流的社會(huì)上層應(yīng)該采取了親身遠(yuǎn)距離旅行的方式，主要有兩個(gè)原因。第一，上層交流的內(nèi)容包括密不示人的神秘知識(shí)，例如怎樣在特定的地點(diǎn)觀測特殊天象，如何食用特殊藥品、配合特殊的肢體動(dòng)作和意念導(dǎo)引進(jìn)入薩滿通神狀態(tài)等，這些都需要面?zhèn)魃硎凇５诙瑢τ谏鐣?huì)上層來說，跋山涉水、經(jīng)歷不同自然地理和人文環(huán)境的長距離旅行本身就是值得夸耀的、本地一般民眾難以完成的英雄壯舉，是提高自己威望的最佳方式。我們不能低估這些社會(huì)精英們的能力和智慧，相信他們在每一次遠(yuǎn)游后，都會(huì)以某種方式記錄見聞，勾畫最初的“山海經(jīng)”和“九州圖”，展示給本地民眾。“最初的中國”的地理范圍、山川形勢和物產(chǎn)人文，必然成為高級知識(shí)的重要組成部分和社會(huì)上層的必修課，代代相傳。
經(jīng)過長時(shí)間的積累和傳授，各地區(qū)自然會(huì)逐漸形成對彼此共同擁有的、可以相互交流、可以共享核心文化要素的“最初的中國”的共識(shí)。蘇秉琦提出的“共識(shí)的中國”已經(jīng)出現(xiàn)，費(fèi)孝通論述的“自在的”中華民族初步形成。
綜上所述，日益豐富的考古證據(jù)充分揭示，中國史前各地區(qū)在距今6000—5300年前后同步跨越式發(fā)展，形成如“滿天星斗”的“古國”。良渚文化在距今5300年前后，形成早期國家并持續(xù)發(fā)展。各地區(qū)相互交流碰撞，形成“中國相互作用圈”或“最初的中國”。距今5000多年前，中華文明已經(jīng)形成。
（作者系中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）
來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：李新偉
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